人头蛇身。
很久很久以前，有一个偏远的小村庄传说，山里有一种奇特的生物人头蛇身。这种生物只在夜晚出现，能言人语，但极其罕见。村中有个名叫小林的青年勇敢好奇，决心要找到这个人头蛇身的生物。
一日傍晚，小林独自进入深山，月色朦胧中，他听到一阵低语，循声而去，发现一条巨大的蛇，蛇头之上竟长着一张人脸。小林惊恐之余，那人头蛇身之物却开口说话：我是山神，守护着这片山林，你若想平安离开，需回答我一个问题。小林点头答应。
山神问：何为勇气？小林答：勇气就是面对未知与恐惧仍勇往直前。山神听后微微一笑，化作一阵风消失了。小林回到村庄，将所见所闻告诉了村民。村民们听后纷纷感慨小林的勇气和智慧。自那以后，村庄风调雨顺，人人安居乐业。
这个故事流传了下来，成为村庄的民间传说，提醒着人们勇气是面对一切困难与挑战的关键。而那个人头蛇身的生物也成为了村民们心中的守护神，保佑着他们平安吉祥。
街道上人来人往，车水马龙，与那些行色匆匆，快步疾走的人们相比，总有几个拖着残躯破体的乞丐格外惹眼。同治年间就有两个乞丐拖着一个人头蛇身的小孩赚足了眼球，这不是山海经里的神话小说，而是确实发生的骇人听闻的真实故事。
采生折割人面蛇在同治12年山东的一个庙会上，从安徽来了两个乞丐，他们当街卖艺，赚取讨钱，他们本身并不稀奇，带来的才艺也没有引起逛庙会的人们的注意。就在这时，一个乞丐开口说道:“我们身后的麻袋中，有一件大家从来都没有见过的神奇宝物”。
这一下就激起了人们的兴趣，纷纷给乞丐打赏，乞丐看讨钱收的差不多了，也就没有犹豫打开了麻袋。只见麻袋中怯生生的露出一个小孩模样的头颅，紧接着随着麻袋一点点的下移，小孩的身子也渐渐的显露出来，那是一个拥有人头蛇身的怪物。
这种神秘恐怖猎奇的表演，一下子就吸引了大波人群的关注。这怪物从何而来呢？根据乞丐的说法，这是一条未成精的蛇，他的母亲因为渡劫而死，他们把小蛇救下后，这条小蛇凭着自己的道行幻化出了人头。随后有一位见多识广的老者对他们产生了质疑，认为这个怪物并不是蛇精而是人，毫不犹豫地报了官。
在官兵的一再追问下，乞丐终于承认他们是把小孩拐走，然后毁掉他的嗓子做成人毙，再把蛇皮缝在孩子身上，这才造就了现在人头蛇身的模样。这简直残忍至极，旁边本来看戏的人们都变得愤恨不已，最终这两个乞丐被千刀万剐，处以极刑。
其实乞丐的这种行为在古代并不少见，它还有一种民间流传的说法叫做采生折割。在古代就是有这么一些邪恶势力将偷来的孩子打断手脚，变成残疾人，用毒药把他们的喉咙毒哑或切断舌头，总之就是让他们受尽无尽的痛苦，更糟糕的是，如果这些孩子承受各种各样的折磨后，没有死，他们就会被派去捡东西，祈求同情。
采生折割为何意人面蛇就是典型的采生折割的例子，那到底采生折割是什么意思呢？采生折割其实最早据史料记载是源于封建迷信思想。
在江淮地区，当地有习俗每次恰逢闰年的时候，就会联合当地人一起躲在草丛里，采取收集陌生的人，然后把他们偷偷的杀死，让巫师用他们的灵魂去祭奠，而伴随着封建思想的传播，这些残忍的做法也被一些不法分子学去。
下面我们再简单的一个字一个字来看，首先采就是采取收集的意思，生通常指的寻找原料，就是发育正常的幼儿，折割就是人为的用刀或者斧头将肢体损毁，制成怪物，所以连起来采生折割的意思就是在全国范围内收集和捕捉普通人，尤其是儿童，然后用尖锐的工具砍断他们的四肢，把他们的手脚都弄断，嗓子弄哑，皮肤弄烂，使他们残废。
然后再把他们送到街上去乞讨，以引起人们的注意和同情。光解释这个词语就已经令人发指，况且这还是真实发生的事情，多么残忍多么泯灭人性。
采生折割引深思这样活生生血淋淋的事件令人悲痛的同时又引发深思。因为不仅在古代，在现代生活中也有很多地方在上演着这样残忍的事情。
据不完全统计，中国每年的失踪儿童大约都有20万人，这些失踪的儿童大多都会被乞丐黑帮专门收小孩的组织给收去，然后制作成残疾人，走的也是采生折割这条路子。他们寻找能够找到的所有幼童，然后用砖头砸，用木棍敲，把他们活活搞残废，越惨越好，街头上我们看到的在木板车乞讨要钱的人们，也可能就是那群丧尽天良的暴徒的“杰作”。
为什么会有人残忍到把一个健全的儿童制作成残疾人？这个问题引发人深思，我个人认为其中的缘由是坏人利用我们的善良来达到牟利的目的，虽然有法律明令禁止这样的事情，但是乞丐中总有要钱不要命的亡命之徒还是会铤而走险。
遇采生折割如何办如果我们在街上行走的时候，碰到那些被人为截肢然后致残，控制在街边乞讨的人应该怎么办呢？有些人可能会认为他们是装的，不予理睬，因为社会上确实存在着这么一群假装自己生活困难的人去乞求人们同情。
也有的人会发发善心给予他们钱财，希望用自己的微薄之力帮助他们缓解一下生活上的窘迫。可是这样都起不到实际的作用，那么我们如果真正在街上碰到采生折割的乞丐应该怎么办呢？
首先我们确实不排除遇到的乞丐可能是假装的情况，他们或许装聋作哑，或者利用简单道具伪装自己，所以第一步我们需要做的是确定他是否是被人为致残的。
其次确定他是被人为致残之后，一定要冷静处理，因为一般这种采生折割都是团伙组织作案，他们已经形成了一个庞大的赚钱系统，所以如果贸然行动，想带他们脱离组织，很有可能自己也会被牵扯进去从而有人身危险。
接下来我们就是要及时报警，要警察来帮助处理，用法律来制裁他们。如果遇到情况比较紧急来不及报警的时候，也可以联合周围群众组织进行营救，事后也要赶快报警，对受害人进行安慰，妥善处理受害人，只有这样才能救他们于水深火热之中。
结语希望下一次碰到这样的人时，大家能够采取最明智的做法，也希望这个世界少一点邪恶，多一点温暖，要知道善有善报，恶有恶报，这些泯灭人性的暴徒终究会遭受报应。
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《山海经》它是中国哲学启蒙的内燃机，它并不是一部纯粹的神话存在。
插图出至于杉泽的《观山海》。
路线图出至于徐客的白话彩图《山海经》。
蛇身人面神
注解
白话文：总计北方第二列山系的首尾，自管涔山起到敦题山止，一共十七座山，绵延五千六百九十里。.诸山山神都是蛇的身子人的面孔。.祭祀山神是把毛物中用作祭品的一只公鸡、一头猪一起埋入地下；在祀神的玉器中用一块玉璧和一块玉珪，一起投向山中，祀神时是不用精米的。
注释：彘(zhì)：古称猪为彘。
瘗(yì)：这里指埋葬、埋藏的意思。
糈: 粮，精细的米。
涔：读音，cén。
敦：读音，dūn。
璧：古代的一种玉器，扁平，圆形，中间有小孔。
玉璧最早出现在新石器时代，考古发现最早的玉璧是在红山文化，良渚文化也有出土玉璧，多光素无纹饰，器形比较简单。
珪：古代祭祀时用的条状玉器，上尖下方。
珪同圭，（会意。“从重土”。本义：古玉器名。长条形，上端作三角形，下端正方。中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器。依其大小，以别尊卑。又作珪）。
蛇身人面神：在《山海经》中记载着“蛇身人面”的典型代表。
一、伏羲、女娲
四川汉代画像石，伏羲女娲天地日月崇庆画像砖
二、相柳
别名，相繇，共工的臣子。
《大荒北经》：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台，在昆仑之北。”。
相柳
三、烛九阴
烛九阴即烛龙，应龙的从属，钟山之主。
《山海经》是这样描述烛龙的：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其视乃明。不食，不寝，不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙……钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无綮之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下”。
烛九阴
个人推断：蛇身人面，蛇是龙之本体，龙权威的代表，在天；人是顶级动物，人智慧的代表，在地。
蛇和人相结合，就好比“王”字，“王”三横一竖，三横代表“天”、“地”、“人”，一竖参通“天地人”者，是谓王。
蛇身人面神应该是时代的统治者，主宰一国，或者封疆大吏，主宰一方。
管涔山：一说今山西省宁武、苛(kě)岚等县境内，是山西的母亲河汾河的发源地。
管涔山，山上没有树木，却到处是茂密的花草，山下盛产玉石。
据说，以前汾河之水流量很大，从管涔山上伐下的木材，都是靠汾河之水运送。汾河附近降雨充沛，五千多年前，平均气温比现在高2-3摄氏度；当地除了丰富的农作物外，养殖业也很发达。
敦题山：不详，具体有待考证。
一说今俄罗斯境内。
敦题山，山上寸草不生，但蕴藏着丰富的金矿和玉石。这座山的位置就在北海岸边，山尾延伸入北海。
北次二经路线图
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欢迎继续阅读下一篇：国学《山海经》——居暨，本是刺猬的祖宗却让人整成了只狗。
也许您接触了更多的西方文化或者是日韩文化，孰不知日韩文化来源于何处！中国文明从夏朝建立以来有3900多年的历史，中国文化就更长了，那得从伏羲、女娲算起。老祖宗们的智慧在早期就好比“咿呀学语”的婴儿到文明盛世，万国来朝，每一步都是有脚印可寻的。
此处，予以整理《山海经》基本信息，以小短片的形式供大家阅读，不当之处，愿闻其详。
在我国古代的神话传说中，女娲是大地之母、人类之母。据说她花六天时间创造了各种动物，又在第七天用泥土制作出与自己相似的人类。此外，在共工怒触不周山，使得天空出现一个巨大的缺口时，也是她炼石补天，才终于拯救了凡间。
在后世，女娲地位十分高，被尊为人文始祖、婚姻女神。
和许多其他神话人物一样，关于女娲的故事在历朝历代有着许多种不同的说法，无数文人学者对女娲的生平事迹、文化内涵进行了深入的研究和探讨。
作为神灵，女娲的诞生和成长，直至创造并帮助人类征服自然的一生是相当不凡的。
在许多故事里，女娲都是以人首蛇身的形象登场。那么，女娲的原型和起源是什么，为什么会是人首蛇身呢？
早在成书于战国至西汉的我国著名志怪书籍《山海经》中，就有着关于女娲的记载。不过书中却并没有直接描写女娲，而是叙述道：\"有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。\"这十人是女娲的肠子所化，居住在广阔的原野上。
在目前发现的最早一版《山海经》，即晋代学者郭璞注释的《山海经传》中，对\"女娲之肠\"解释道：\"女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。\"
与《山海经》最早成书的章节处在同一时代的著名诗人屈原也曾吟咏过女娲，在他的名作《天问》中，他感叹道：\"女娲有体，孰能匠之？\"
从这两处记载可以看出，早在先秦时期，女娲的形象便已经是远古时代的伟大女神了。至于她的生平事迹，暂时还没有人对此进行过记载。
到了东汉时期，以博学多闻著称的泰山太守应劭编写了一本民俗著作，名叫《风俗演义》，其中不但有着许多百科全书似的知识，也搜罗有不少妖魔鬼怪、神话传说。也是在这本书中，\"女娲造人\"的故事最早出现，并由此被后世广泛传播，成为了其代表性的事件。作为一位女性神明，女娲身上有着浓重的母系社会烙印。
一方面，她捏土造人，孕育了世间万物；另一方面，《尧典》中还说女娲开办\"春社\"，让人们趁着春天祭祀神明的机会谈情说爱，以促进人们之间的交往和繁衍。
上文提到过的《风俗演义》中也曾写道：\"女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。\"可见，女娲便是人类早期处于母系氏族时，德高望重的\"一族之长\"的象征，这便是其原型。
至于起源，早在先秦时期，民间关于女娲的传说便已经广为人知了。她的事迹，大抵发源于民间，也兴盛在民间。人们将其视为拥有生育、繁衍力量的伟大神明，对其十分敬畏。后来经过历朝历代的口口相传，以及文人们的各种记载和创造，女娲的形象逐渐清晰，也更加被人们尊敬。
关于女娲广为人知的\"人首蛇身\"形象，从屈原起便有对其具体模样的追问。对于屈原\"女娲有体，孰制匠之\"的疑问，东汉文学家王逸评论道：\"传言女娲人头蛇身，一日七十化其体，如此，谁所制匠而图之乎。\"可知战国屈原的时代，女娲还没有一个得到广泛认可的形象，而到了东汉之时，女娲人首蛇身形象的说法便已经初步推广开了。
除了史料典籍，我们也可以将目光放在文物上。
汉朝时，画像砖是记录的重要载体，不管是历史事件还是人物形象，画像砖上都能够进行记录。而女娲作为人们心目中重要的神灵，也出现在了砖上。
湖南长沙的马王堆遗址因尸身千年不腐的女尸而知名，其实，墓葬中许多其它文物也十分具有价值，比如被郭沫若认为是女娲像的帛画。
尽管帛画上的人物存在争议，但是女娲的可能性很高。在汉朝其它画像砖中，也存在有女娲和伏羲的人首蛇身像。要说为何女娲是这个形象，我认为这和蛇的生育特点有关。我们知道，蛇一般会一次性生下许多颗蛋，不久后蛋壳破碎，小蛇诞生。在古人眼里，这是多子的象征，而女娲作为生育之祖，有着蛇身更能体现其特点。
（本文作者为“古今事”平台邀约作家 煮酒君）
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