丑牛是什么意思 丑寅暗合是什么意思

为什么日语里称呼别人不能轻易用「名字+君」？

日语中对人有多种称呼。在教科书中，“あなた”的意思是“你”，但这并不意味着你可以在真实对话中将“你”直接翻译成“あなた”。如前所述，一旦知道对方的名字，最好不要称对方为“あなた”。

我们可以使用以下四个来称呼对象：

1.姓名+さん

例如：李さん，田中

2.姓名+ 君

例：呉君、山田君

3.姓名+职务（老师，社长等）

例：中村社长、佐藤先生

4.昵称

例：真由美ちゃん、小野ちゃん

但是容易出现问题的是“名字+君”。建议能不用这种方式就不用。

在你之前的学习过程中，可能记为：

向辈分高说“姓名+さん”

向同事或辈分低的人说“ 姓名 +君”

对于亲密的人说：“姓名+ちゃん”

老实说，这没有错，但并不全面。 “ 姓名 +君”的用法非常微妙。即使你与比你辈分低的人说话，也可能使另一个人感到不开心。

1.使用“ 姓名 +君”是否会使对方感到不舒服取决于听者

2.即使对于下属和年轻后辈，你也可以使用“姓名+さん”

考虑到这些因素，使用“姓名+さん”绝对比“姓名+君”更安全。因此，请记住，如果在商务场合下可以使用“名+さん”，请不要使用“名+君”。另外，有些公司基本上说“姓名+さん”，但也有许多公司要求员工在与上级主管打招呼时说“名称+职称”，因此需要确定是否使用职称来互相称呼，根据公司规定而定。

然后，最重要的注意事项是“在第三者前使用“姓名+君”。

这很可能会降低你在他人心中的印象。直接冲对方叫他的名字+ 君实际上会增加他对你的亲切感，这具有积极作用。但是，如果你在与他人交谈时称呼他人“〜君”，大多数情况下，他会觉得你认为自己的地位较高。

与第三者说话时，只要你和你要提及的人之间的身份关系未被所有人认可，即使你要提及的人比你辈分低，也应该使用“姓名+さん”来称呼对方。

最后，应该如何称呼朋友？这时，基本上就像周围的人一样遵循一条原则。如果周围的每个人都称他为“〜君”，那么你也可以称呼他为“〜君”。如果您周围的人使用昵称称呼，那么你也使用昵称。但是请记住，只有周围的人称他为“〜君”时，你才能称他为“〜君”。

总结：“姓名+君”的称呼方法是否会使对方感到不满，取决于当时的想法和情况。

1.在业务情况下，即使对方的资历低于您，使用“名+さん”也没有问题

2.与第三方通话时，不宜称呼“〜君”。

3.朋友之间的交流：只有当他周围的人称他为“〜君”时，我们才可以使用“ 姓名 +君”来称呼。

在观察周围的人来判断“名+君”的寻址方法是否合适之前，我个人认为最好先使用“名+さん”的称呼方法。

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容貌丑陋的十个原因

容貌是业力变现的，业力则是心，世间看相算命的都说相随心转，我们也常常提醒同修们，相随心转，体质身体也随心转。不但身相随心转，我们的生活环境也随心转。佛在一切经论里面教化众生，这是一个重点的课程，也是非常切要的一门课程。谁不想自己离苦得乐?谁不想自己的生活幸褔美满?古今中外一切众生都在那里祈求，都有这个愿望，为什么事与愿违?事实跟自己的愿望恰恰相背。是一切众生不知道这个事实是怎么形成的?怎么来的?这就说到善与恶果报的根源。我们今天所受的从事相上来讲果报，果必有因，因善果就善，因不善果就不善，所以种善因得善果，造恶业必定有恶报。佛在《业报差别经》说明，有十种不善的业得丑陋的果报，我们如果今天得这个果报，想一想看还有没有这个习气?因为过去生中造的这些恶业，得的现在的果报往往还有余习，如果残余的习气还在，不能把它改掉，转业就困难了。

十种不善的业，青莲法师节录在注解里面，在三十七面第二行。

第一个喜欢发脾气.

喜欢发脾气决定不是好事，不但你发脾气的时候，那个时候的相不好看，发脾气也伤身体，伤身体带来疾病，你身体多病，所以你想想发脾气那个相好不好看?这才晓得丑陋疾病的来源。

第二个是嫌恨.

心里常常怀著嫌弃别人，怨恨怨天尤人，这个情绪也伤身体。所以你要想身体健康，这十种用现在的话来讲病毒，心理上的病毒。人家为什么相好?常生欢喜心，欢喜的时候那个相好看，发脾气相不好看。转业就从这里转，佛讲的真是合情合理，我们仔细冷静想想，佛讲得有道理。

第三桩是欺骗别人

迷惑别人，这不善业。

第四种喜欢让众生生烦恼，

扰乱别人，让别人身心不安。

第五种不孝顺父母。

第六个是不敬圣贤。

圣贤人对于社会有大利益，这些人在社会上他的道德、他的学问、他的行持，都是这一个地区大众的好榜样，确确实实他能够教化这一方，对这一方的风俗人情起潜移默化的作用。圣贤人决不是要求别人尊重他，不是。如果有希求别人恭敬供养，那是邪道，决不是贤圣，那是欺骗人。我们为什么要尊敬他?尊敬他目的是劝导社会大众向他学习，是这么个意思。我们学佛为什么要尊敬佛?佛绝对没有说是，你们一定要尊敬我，没有这个，你到哪里去看到佛经这个说法?我们敬佛是帮助佛弘法利生，帮助佛接引大众。社会大众不知道佛的好处，不知道佛的功德，但是他从我们尊敬当中他见到了。我们自己本身在社会上，表现的就是善心善人，善心善人尊敬的那个人，那个人一定是好人，大家愿意亲近好人，愿意向好人学习，我们尊敬目的在此地。所以见到佛像我们顶礼，不知道佛法的人一定要问，你为什么对他那么恭敬?为什么对他要礼拜?你就把这些道理说出来，他才明了。由此可知，也是属于表演，表演给这些没觉悟的众生看，让他们来觉悟。

佛法是师道，师道是建立在‘敬’这个字的基础上，所以印光法师讲得好，‘一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益’。我们学佛得利益多少，说老实话不在外面，在自己的诚敬之心。你有几分诚敬心，你得几分利益;你没有诚敬心，天天跟在佛的旁边也不得利益，这是真的。当年佛陀在世，提婆达多常在佛身边，六群比丘也常在佛身边，为什么不得利益?没有尊敬心。他们眼目当中看佛也是平常人，跟我差不多，所以在佛的身边不得利益。如果有真诚，不在佛边也得利益，为什么?依教奉行，佛所说的他真正做到。

事是太琐碎、太繁杂，掌握著纲领，事不违背纲领就入佛境界。总纲领就是菩提心，菩提心诸位要记住，依《观无量寿佛经》的说法，至诚心、深心、回向发愿心。事相上再烦再多，只要与这个相应，你所有一切事相都叫菩萨行，都归纳在六度万行里面。所以《华严经》上说，‘忘失菩提心，一切造作皆是魔业’。什么叫魔业?你所造作的这些一切业，善业生三善道，恶业堕三恶道，出不了六道轮回，就叫做魔业。与菩提心相应，你所造的是菩萨业，菩萨业叫净业，决定可以了生死、出三界，这不一样。所以我们自己要真正明了，这一生在世间完全是表演的，你这是佛的弟子。佛表演、菩萨表演，我们佛弟子统统参加这个剧团，我们来表演的。表演什么?没有自己，无我，完全是为人，完全照剧本演戏，他怎么不自在?是自在随缘。这个日子过得快乐，过得真的幸褔。别当真，一当真就是凡夫，你就搞六道了，表演的。所以对圣教要生敬恭心。

第七个是‘侵夺贤圣，资生田业’

简单说就是对于圣贤人，他的生活必需品你侵犯他、你夺取他，这个罪业就很重了。不但不供养还要夺取、还要霸占，障碍他弘法利生。

第八种‘于佛塔庙，断灭灯明’

这个意思很长。事上讲塔庙里面都燃灯，你把它灯熄掉了，这是事上讲。理上讲塔庙是道场，这个道场是做弘法利生的事业，那是放光明。每一天讲经放光明，每一天念佛放光明，每一天参禅放光明，只要有人在那里真正修行，就是大放光明。我们一定要记住，有人看到的时候人得利益了，没有人见到的时候有鬼神见到。所以儒家讲慎独，你独自一个人不能放逸，不能说没有人看到可以随便一点，不可以。没有有形的人看到，有无形的人看到，无形的比有形的还多，不知道多多少倍。我们要度人也要度鬼神，我们给人做好样子，也要给鬼神做好样子，怎么可以放逸?这个样子修，我们诚敬才修得出来，在人面前是个样子，背著人又是个样子，诚敬没有。这是许多同修，修行没有感应，修行得不到殊胜的果德，关键就在此地，不是用的真诚心。由此可知，道场道风跟学风非常重要，如果没有道风、没有学风，等于说塔庙里面灯明被灭掉了，断灭了。同样一个道理，如果这个道场确实有道风、有学风，到这个道场事相上点灯的人也多，烧香的人也多，这就说明来修学的人众多。

第九种业因

这不善的业因是，见到这些贫穷下贱之人轻视他，对他生起傲慢，加以毁辱，这是大错特错。我们学佛的人看到这些人，贫穷下贱看到这些人，我们心目当中也是把他看作诸佛菩萨示现，他展示给我们看，告诉我们不修褔慧就得这个果报，也是在舞台上表演的。所以对这些人我们要生尊敬心、怜悯心，自己要知道怎样修学。

末后一条是‘习诸恶行’

这里面范围就广了，造作种种不善之行。佛讲这十种得丑陋的果报，往昔所造的这些不善业，这一生得的果报。这一生果报能不能转?给诸位说能转，你只要把这些习气毛病统统改正过来，相貌逐渐就转变了，相随心转。真正有决心、有毅力改过自新，说实在话三个月到半年就有效果，要是三个月、半年没有见面的，朋友一见面，转了你不一样了，就很显著。天天跟你在一起，不怎么感觉到;不常在一起的时候，一见相貌变了。能够行之三年，那就明显的改变，你的家亲眷属天天在一起的时候，也觉得你变了，你不一样。相貌变了，体质当然就变。

小丑是什么？

文 | Turing

不久前，DC宇宙新作《小丑》正式公映。此前《小丑》已经在威尼斯斩获金狮奖，因此质量自不必说，上映即获如潮好评：IMDb8.8分，杀入历史前十，亦是近十年唯一上榜的新作；而在以内地观众为主的豆瓣上，评分更是高达9.2。

看过《小丑》之后，我有许多想要一吐为快的话。奈何它并未在内地公映，而只剖析影片本身必然会极大损害读者的观影体验——所以，我在这里只打算聊一聊“小丑”本身。它的确就是这么优秀的影片。

作为小丑的小丑

说到小丑，你会想到什么？

红鼻头，红嘴唇，穿着大到滑稽的皮鞋，以搞笑为生的滑稽演员？

其实，小丑是一个古老的职业。公元前2400 年，专司在戏剧中演出滑稽、荒谬片段的丑角就诞生了。西方有一句谚语：“在上帝面前，国王也必须保持沉默；而小丑不用。”

小丑除了我们熟悉的“Joker”（即joke er，讲笑话的人，多指宫廷中的弄臣）之外，还有“Clown”这个名字——与“Crown”（皇冠）仅有一字之差。无论哪一种，其实都透露着对崇高与神圣的戏谑。

小丑就是这样一个角色——他游走在体系之外，可以无所顾忌；但也正因如此，他在人们的眼中也是荒谬可笑、不被在意的。这样矛盾的身份构成，天生就赋予了小丑极大的戏剧张力，也是小丑最核心的魅力所在。

而在DC世界中，这种戏剧张力被进一步强化。DC迷们这样描述小丑：“在DC世界中只有三种人：好人，坏人，小丑。”

的确，在DC的世界中，小丑是一名极端独特的角色。无论好人与坏人，似乎都有自己的目的——但小丑没有。

他喜欢肆意制造犯罪与破坏，但是似乎没有任何目的——金钱，权力，名望，他通通都在不乎——这让他变得更加难以捉摸。

但这只是表象，通过一系列的作品，我们已经清楚的了解到两点：1.小丑必然有自己的想法；2.这个想法必然无法被外人理解。

一个比较接近的表述是，小丑“只是纯粹的对秩序的反叛”，但不够准确，因为小丑并非有意反叛秩序，而是根本不在意秩序。

小丑的本质就是秩序的超越者——而超越秩序带来的后果，对人类世界却是致命的。正如人在行走的时候不会留意自己是不是踩死了一只蚂蚁，小丑在行动的时候也不会在意是不是带来了灾难与恐惧。

如果世界与自己都是疯狂而无意义的，那么区区痛苦又算得了什么呢？

小丑永不沉默，小丑始终喧哗。

作为人的小丑

但是，小丑并非一个代表混乱的符号（虽然我认为这样处理也会同样出彩），而是被赋予了人生的故事与经历。这无疑降低了小丑这个形象的想象空间与抽象高度，让他从一个“符号”跌落为一个“人”，但另一方面却让小丑这个角色更加丰满与立体。

DC在不同世界线中给了小丑不同的身份。被套用最多次的，是一名想当喜剧演员的小人物。他为了照顾妻子与刚出生的孩子，冒险参与了一次犯罪行动，却在中途得知妻儿突然因电器故障而去世，但此时他的同伙却胁迫他继续犯罪。

更糟糕的是，他遇上了蝙蝠侠，并跌入了化工厂的化学池里。他侥幸活了下来，但面部神经严重受损，只能保持大笑的表情——一个无名的小人物消失了，Joker诞生了。

而在本作《小丑（2019）》中，给出了小丑的另一个诞生经历。整部影片中没有超级英雄，也没有超能力，只有一个希腊式的悲剧故事在荒谬的哥谭市上演。

小丑的诞生永远是命运的逼迫，一如《巴黎圣母院》中被强行推选为“愚人国王”的卡西莫多。用小丑的格言来说：“只需要糟糕的一天，再理智的人也能变成疯子。”而成为小丑前的本作主角——亚瑟·弗莱克，不愿接受命运，亦无力改变命运，所以他选择了发疯。

不管是哪种诞生设定，小丑作为“人”的经历，都是他之后的行动的注解。他对世界的荒谬与命运的离奇感到无法理解，于是他用自己的方式提出质疑：“蝙蝠侠，戈登局长，回答我，什么是正义？”只不过，他发问的方式是无所顾忌的。

小丑不是天降的灾厄，而是在人群中诞生的质疑。

为什么我们喜欢小丑

可以这么说：在戏剧上，小丑是所有喜剧的悲情内核的集大成者，与解构者。

陈佩斯也多次在公开课中讲到，“喜剧的内核是悲剧。”这个理论说明，人之所以看到喜剧觉得“好笑”、“可乐”，实质上是影片以低姿态和观众间产生了感情的势差。

对于观众来讲，他们具有上帝视角；而对于剧中人而言，却往往面对这误解、惊惶等等实在说不上美妙的东西。正因如此，喜剧大师卓别林才能让自己的电影在主角的困顿中引人发笑，笑过之后产生思考，韵味悠长。而小丑，正是低姿态者中姿态最低的。

而鲁迅说，“悲剧就是把美好的东西打碎给人看”。那么小丑的种种诞生经历显然是悲剧性的：追求的未来被否定，珍视的现在被摧毁，支撑的过往被撕烂——并露出真相。

所以小丑疯了，或者说悟了。于是他反其道而行之，成为了超越这个体系的人，从任人摆布的小丑，变成了自编自导自演一场黑色幽默的“小丑”。在这个过程中，矛盾与冲突被不断制造，剧场就是哥谭市。小丑的一切行为，天然带有戏剧的张力。

而作为一名角色，小丑也足够讨喜。夸张的形象往往令人印象深刻，极具传播性与标志性。无所顾忌的行事风格，在一定程度上也是人们内心疯狂一面的情感宣泄。

无与伦比的聪明才智，唤起人本能的对天才和强者的崇拜。黑色幽默般的人生，让他丰满立体，也让观众对他的情感更为复杂。最终，洛夫克拉夫特式的疯狂，成了小丑的核心，把这一切链接在一起。

几乎没有人会不喜欢这样一个强大而独特的复杂角色。

小丑是什么？

是反叛的人，是超越的人，是开玩笑的人。

是愚人与疯子，也是所有愚人与疯子的圣徒与救主。

是下水道里的云霞，焚化炉中的焰火，垃圾场上的闪光。

是人们对世界提出的质问。