现代人可能会想当然地认为，“印”字的本义就印刷，即印制平面性的图案。其实从甲骨文字形看，“印”字最初与印刷毫无关系，因为“印”字最初所指，压根就不是平面性的东西，不是二维的，而是实物，是三维的。
印的甲骨文字形，为手持卩。“卩”即为结绳的右绳。在结绳机制中，结绳是一对完全相同的绳子，主要包括绳结的个数、大小、间距的相同。绳结个数指代标的财产的数量。契约签订后，债务方持左绳，债权方持右绳。因此，其实就是最早的借据，是对债务方责求权、求偿权的凭证。
甲骨文“印”的字形含义就是，手持信用凭据，或者直接说，信用凭据。
很多人不免疑惑，既然一对结绳是完全相同的，又为何有左右之分。
结绳和书契是春秋之前中国所盛行的两种契约的原始形态，结绳最早，书契次之。结绳是一对绳子，书契是一对木片。长期和结绳和书契实践中，逐渐形成了一套流程和机制。其中就是包括在方位上，以债权人为右方，以债务人为左方，以及以债权人为东方，以债务人为西方。
左方右方主要体现在一对结绳和书契在比对时的排列书序，债务人所持的结绳或书契放在左边，债权人所持的结绳或书契放在右边。关于这种摆放顺序，有三方面证据。
一方面是，资料的直接记载。《礼记·曲礼上》：“献粟者执右契。”郑玄注：“契，券要也。右为尊。”《战国策·韩策三》：“安成君东重於魏，而西贵於秦，操右契而为公责德於秦魏之主。”鲍彪注：“左契，待合而已；右契，可以责取。”
二是，许慎在《说文解字》中对文字含义的记录。在关于“卩”和“卯（此字为卿字去掉中间的部分，输入法打不出，暂用卯代之，本字见上表）”解释中，许慎保留极为重要的信息。
许慎《说文解字》：“卩，瑞信也……象相合之形”。段玉裁《说文解字注》：“瑞者，以玉为信也。《周礼·典瑞》注曰：‘瑞，节信也’；‘节犹信也’。五玉皆王使之瑞卩”。对许慎说的“象相合之形”，徐灏在《说文解字注笺》中说：“盖以卩为符之半体。楚金云：象半分之形。析之为半分，对全体而言则曰相合。”
前面关于玉器的讨论文章中已经指出，所谓的瑞信、瑞玉之类，实质上是玉质书契，是新形态的书契，也是新形态的契约，而且这一新形态的契约主要应用于政治领域，是尧舜至春秋这个期间中国政策政令的发布工具。许慎说卩是瑞信，从基本功能上说这是没有问题的，因为瑞信也是契约，但是把卩字直接等同于瑞信，把瑞信当成卩字的字源，就有问题了。瑞信是玉质书契，主要是玉璋、玉圭之类，从字形上，看不出卩字与玉瑞有关联。尽管左右契或两块玉瑞相合是书契机制和玉瑞的重要机制，但是，把许慎直接把卩字说成是对玉瑞的“象相合之形”，显然是牵强附会。
事实上，卩更只可能是指结绳，而且是结绳之右绳，而非瑞信。前面已经指出，瑞信是新形态的书契，新形态的契约，而书契又是在结绳的基础上所产生。契约符号首先在结绳中产生，此后又在书契中产生。卩字就是在结绳中所产生的结绳符号。进一步说明这一点的是卯（音卿）。右边是卩，而左边则是反转的卩，这样就是一个左右对称结构，其甲骨字形很象两个人相互跪拜。这个字与卿同音，实质上，其字形就是卿字去掉中间部分。
许慎对卯（音卿）字的解释是：“事之制也”。徐灏的进一步补充是：“许以卩为符节之合形。凡官守以符节为信，故曰事之制也”。
卯（音卿）字所描绘的是一对结绳在比对时的摆放形态，而非后来的玉瑞和符节。结绳是契约，是内涵加密机制的，其密码包括一对结绳的绳结的大小，绳结之间的距离等。一对结绳的两根绳是完全一样的，当信用兑现时，代表债务或类债务的左绳的持有者，会对前来求偿和索取的债权人所持的右绳，与其左绳进行比对，查看是否相同。为了更和的比对和检测，形成了一套固定的程序和规范。这一程序和规范，就是许慎所说的“事之制也”，包括在比对时绳子的摆放形状，以及代表债权的绳子在右，代表债务的绳子在左。
因此，许慎说卯（音卿）是“事之制”实际是指这个字本身，是指其始源结绳的机制本身，而非以符节为工具的政治制度，徐灏的解释是牵强附会。
第三个证据是，以卩为基本结构的其他字例，如上表所列出。以及“左、右”这两个字的义项本身。
综合所有的资料，再使用字形解释的“三通分析法”，可以确认，卩就是结绳的右绳。三通分析法：通义项、通字例、通义理。即所一个字形结构的解释，要对字所有的义项都能解释通，对以该结构为基本结构的所有字例都能解释通，同时，还要符合《五经》义理。
“印”的初始含义是以结绳为形态的信用凭据。在现代汉字中，“印”的信用凭据的义项依然存在，只不过由三维变成了二维，由实物变成了图案，即印章、大印。“印”的印刷之义，正是伴随着印章、大印的出现而出现的。最初的印刷就是盖印、盖章。
那么印章在中国是什么时候出现的，从理论上来说，是在春秋战国时期，是与汉字开始在日常生活中使用是同步的。商周时期尽管有甲骨文、金文，但都是仅应用于祭祀目的，并不在实际生活中使用。汉字脱离祭祀，而在日常生活中使用，则是“礼崩乐坏”的结果。
随着汉字开始在日常生活中使用，政令的发布也逐渐文字化、书面化，替代了此前的玉瑞系统。在玉瑞系统中，圭璋等玉器的作用与书契和结绳等同，也是信用凭据，而政令内容本身则是口耳相传的语言。语言加玉瑞合在一起，才是完整的政令。
当政令书面化后，与文字相配套的书面化的信用凭据，就是印章，天子皇帝的印章叫玉玺。没错最早的印章应该是玉玺。
最后，需要指出的是，目前一些考古学家看到中国的印章与西亚的印章存在一些联系，而就武断地说，印章在中国出现是西亚印章东传的结果。这是很肤浅无知的。或者在技术上，中国的印章的确受到西亚印章的印象，但是就其信用凭据的本质这一点上，则完全是本土化的，与历史更为悠久的结绳一脉相承。
在基本原理上，中国的印章与西亚的存在质的不同，中国的印章是基于契约的，是个人的信用凭据，而西亚的印章则是基于神学的，在西亚文明中压根没有独立的个人信用一说，因为对他们而言，人是不可信的，唯一可信的是神。唯有神才有真正的信用，人只能依附于神而存在。因此，西亚有印章，而没有个人信用，更无个人信用凭据。
篆刻发展成一门艺术之后，原本篆刻家是从古印里寻找适合的字体入印，称为印中求印。
到清朝乾隆年间，金石大家邓石如先生，不甘字体受限于古印之中，于是向外发展，开始以汉碑额的篆字入印，甚至还参用了“祀三公山碑”及“禅国山碑”上的文字，从此“印外求印”开 拓了印章的视野。
祀三公山碑
禅国山碑
接着赵之谦又采用了诏版、镜铭、钱布等上面的文字；后来的篆刻家更取兹益广，使得篆刻艺术更显多采多姿。关于印外求印所参用的文字略述如下：
甲骨文：
殷商时期刻在牛骨或龟甲上的占卜、文字，因是用刀刻，故用来入印相当适合。
金文：
早于古玺，铸刻在青铜器的钟或鼎上的一种文字。金文起于商代，盛行于周代，是由甲骨文的基础上发展起来的文字。因铸刻于钟鼎之上，有时也称为“钟鼎文”。
石鼓文：
春秋战国时期的秦国文字，吴昌硕擅长用这种字体入印。
陶文：
清末山东出土齐鲁陶器上，都印有制器人名里氏，外加框格，有点类似古玺，但因印于陶器上，经过窑烧，文字别饶趣味。
诏版：
古时帝王下诏书，将诏书内容刻在金属版上称为“诏版”。可以存垂久远。秦诏版刻字，风格大体近于东巡刻石，但是因为金属的坚硬性质，镌刻时曲圆婉通的笔调已经走样，不及石刻、木刻那样流畅，但仍不失为学习秦篆的珍贵资料。
秦代度量衡等器物，上面都刻有 “廿六年诏”及“一世诏”，还有特制的诏版，这些文字都不是标准的篆书，但率意中有另一种跌宕的趣味。
钱币：
先秦两汉的钱币上，都铸有文字，依钱币的形制，及发行的时代，文字风格各有不同，取用入印，常有新的面貌。
镜铭：
铸在铜镜上的文字，字形结构较减省，介于篆隶之间。风格古朴自然，不取匀称，线条挺拔。
瓦当：
古代筒形屋瓦至屋檐处，以半圆形(战国)或圆形(秦以后)收尾以做装饰，上面多有吉祥篆文或图案，因为瓦当不是方形，因此文图都会随形而改变，颇见巧思。
封泥：
汉晋以前，以竹简或木刳做书信，送出时都捆以绳索，并在打结处黏上泥丸，然后在泥上盖以印章，称为封泥。由于泥被印章挤压，线条都变得浑厚质朴，用以入印，则见古拙。
汉砖：
汉朝因为砖石建筑的盛行，在砖石上作画、刻铭文的情形很流行。文字似篆似隶，时有新姿新态出现，取之入印，丰富了印章的表现形态。
碑刻：
汉代三国石碑上的刻文，有篆有隶，不同的碑，就有不同的风格。
竹简木简文：
近代出土了大量汉代的竹简木简，上面的文字大都是以毛笔书写的隶书，有的文字严谨，有的荒率，各具姿态，近代已有许多篆刻家采用。
帛书：
古代纸张未发明前，文字大都书写在竹简或木简上，也有书写在布帛上的，布帛虽较竹简木简轻盈方便，但帛较贵，不合经济原则，因此较少使用，字体风格与竹木简类似，亦可用以入印。虽然因为我国历史悠久，长期文字演变，先人留下许多不同风格的文字遗产，在篆刻家的巧思应用之下，篆刻艺术会因为许多不同的字体加入，而更显丰富多姿。
来自书法当代
接着我们的《说文解字》课程，今天我们讲《说文解字》“辵”部的两个汉字：迎和䢒（GBK字库无此字，字型为<辵+交>），因为<辵+交>是生僻字，现代汉语已不常用，因此，今天的重点汉是迎。两个字的详情如下：
1、迎。现代汉语常用汉字，读音有两个：
（一）yíng。这是中华书局注音版《说文解字》标注的读音，给的解释是：“迎，逢也。从辵，卬声。”形声字。许慎认为它的本义是遇，相逢。段玉裁注说：“夆，<牛+吾>也；逢，遇也。其理一也。”但现代大部分文字学家认为，迎的本义是迎接。《方言》卷一：“逢，逆，迎也。自关而东曰逆，自关而西或曰迎，或曰逢。”我们可以这样认为，许慎这里说的逢，其实就是迎接。
《仪礼·士昏礼》：“主人如宾服，迎于门外。”主人身穿与来宾相同的礼服，出大门外迎接。再比如毛主席《卜算子·咏梅》：“风雨送春归，飞雪迎春到。”也用本义。
（梅花飞雪迎春）
迎字在本义之外，还有其他用法，举常用的说说：
（1）奉承；迎合。《孔子家语·入官》：“不因其情，严而不迎。”王肃注：“迎，奉也。”不顾民情，那么民众表面恭敬实际却不愿迎合。又比如《新五代史·唐皇后刘氏传》：“刘氏多智，善迎意承旨，其他嫔御莫得进见。”其中的迎，用的也是这个意思。再比如吴敬梓《儒林外史》第五十五回：“就是那贫贱儒生，又不过做的是些揣合逢迎的考校。”其中的迎，用的也是迎合的意思。后来“揣合逢迎”发展为成语，用来指揣摩、迎合权贵（或上司）的心意，以谋求私利。
（2）面向着，正对着。《孙膑兵法·地葆》：“绝水、迎陵、逆流、居杀地、迎众树者，钧举也。五者皆不胜。”没有水源，正对着山陵，处在河流下游，在死地扎营驻守，靠近树林，在这五种情况下，都容易招致失败。比如《三国演义》里，《失街亭》一战，马谡就是在绝水之地驻兵的，因此招致失败。
（连环画《失街亭》）
这个用法，在现代汉语里也经常使用，比如鲁迅《故事新编·采薇》：“迎面遇见了几条岔路，他们决不定走哪一条路近，便检了一个对面走来的老头子，很和气地去问他。”
也作迎击。比如《孙子·行军》：“客绝水而来，勿迎之于水内；令半济而击之，利。”这是一般的军事原则。即趁敌人渡河一半时攻击敌人，比较有利。又比如《三国演义》第一百一十八回：“多官议曰：兵微将寡，难以迎敌，不如早弃成都，奔南中七郡。”蜀国面对大军来攻，没有战力迎击，群臣给刘禅出的主意。
（影视剧里的刘禅）
（3）相反；反向。《墨子·鲁问》：“昔者，楚人与越人舟战于江，楚人顺流而进，迎流而退，见利而进，见不利则其退难；越人迎流而进，顺流而退，见利而进，见不利则其退速。”战国时期，楚国人与越国人在长江上打仗，水流的方向影响两队的进退。实际上，最终上下游关系影响了两国最终的战争结果，越国最终为楚国所灭。
（战国时楚越的地理位置关系）
（4）预测；推算。《史记·五帝本纪》：“（黄帝）获宝鼎，迎日推筴（cè，策）。”裴骃《集解》：“瓒曰：‘日月朔望未来而推之，故曰迎日。’”这一句是说黄帝观测太阳的运行用神策推算历法，预知节气日辰，创造历法，是黄帝的功绩之一。柳宗元也有《时令论上》：“迎日步气，以追寒暑之序。”这里面的迎，也是这预测的意思。
（黄帝像）
（二）yìng。这个读音出自《广韵》。往迎。常特指迎亲。《广韵·映韵》：“迎，迓也。”《洪武正韵·庚韵》：“迎，凡物来而接之则平声，物未来而往迓之使来则去声。”是读平声还是读去声，意思是有差别的。读去声如《诗经·大雅·大明》：“文定厥祥，亲迎于渭。”《毛传》：“言圣贤之配也。”孔颖达疏：“以圣贤宜相配，故备礼而亲迎之。”这两句诗的意思是：定下聘礼意吉祥，文王亲迎渭水旁。
（文王迎亲）
迎字的小篆写法如图：
2、䢒（GBK字库无此字，大部分设备不能显示，字型为<辵+交>）。读jiāo。《说文解字》给的解释是：“䢒，会也。从辵，交声。”形声字。本义是交会；交错。也作“交”。徐锴《说文系传》：“䢒，往来交会也。”段玉裁《说文解字注》：“䢒，东西正相值为䢒，今人假交胫之交为䢒会字。”徐灏《说文解字注笺》：“交胫之交引申即为交错，此相承增偏旁耳。”清代龚自珍《阮尚书年谱第一叙》：“公独谓一经一纬，䢒错而成者，绮组之饰也。”
（交错的立交）
䢒字的小篆写法如图：
（䢒字的小篆写法）
（【说文解字】之242，部分图片引自网络，版权归原作者所有）
选择下列各题的正确答案：
1.可可西里，世界自然遗产，除了是个无人区，还生长着藏羚羊，这是当地最广为人知的动物。藏羚羊，中国（ ）保护动物，它们善于奔跑，生长在高海拔地区。
A. 一级 B. 二级
2.“驿站”的含义：是古代供传递军事情报的官员途中食宿、换马的场所。
从春秋、左传等书之叙述，可知当时通信之方式有三种：
一是“传”，为车递；
二是“邮”，为步递；
三是“驿”，为马递，综称“传遽（音：剧）”，后因车递费用太大，渐不使用，只剩步递及马递，故改称为“邮驿”站。“驿传”有近（ ）历史。
A. 三千年 B. 两千年
3.大部分刺猬（ ）冬眠习惯。
A. 没有 B. 有
参考答案：请参看下方。
藏羚羊
可可西里的野驴
[参考答案]
选择下列各题的正确答案：
1.可可西里，世界自然遗产，除了是个无人区，还生长着藏羚羊，这是当地最广为人知的动物。藏羚羊，中国（ ）保护动物，它们善于奔跑，生长在高海拔地区。A
A. 一级 B. 二级
2.“驿站”的含义：是古代供传递军事情报的官员途中食宿、换马的场所。
从春秋、左传等书之叙述，可知当时通信之方式有三种：
一是“传”，为车递；
二是“邮”，为步递；
三是“驿”，为马递，综称“传遽（音：剧）”，后因车递费用太大，渐不使用，只剩步递及马递，故改称为“邮驿”站。“驿传”有近（ ）历史。A
A. 三千年 B. 两千年
3.大部分刺猬（ ）冬眠习惯。B
A. 没有 B. 有
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知识点（转载请备注来源）
一、我会认组词
悄：qiǎo（悄悄、悄然、静悄悄）
累：léi（累赘、硕果累累、果实累累）
袅：niǎo （袅袅、袅娜、袅绕）
嫦：cháng（嫦娥、月里嫦娥、嫦娥奔月）
娥：é（宫娥、嫦娥、嫦娥下凡）
嫉：jí （嫉妒、嫉恨、嫉恶）
妒：dù（嫉妒、妒火、妒恨）
瓷：cí（瓷器、瓷盆、陶瓷）
二、多音字
累：léi (果实累累)lěi (长年累月)lèi (劳累)
屏：bǐng (屏气凝神)píng(屏风)
三、近义词
新鲜一一新奇 常常一一经常 满足一一知足
踪迹——痕迹 款款一一慢慢 兴趣——兴致
满盈——充满 疑心——怀疑 漂亮——美丽
羡慕——艳羡 嫉妒——妒忌 争执——争吵
面面相觑一一瞠目结舌 无边无际一一一一望无际
四、反义词
新鮮一一陈旧 疑心一一信任 漂亮一一丑陋
争执一一和解 粗糙——光滑 灿烂——暗淡
清清晰晰一一模模糊糊
五、理解词语
悄没声儿：形容没有声音或声音很低。
满盈：全部占满、充满。
屏住气：暂时抑止呼吸;有意地闭住气。
踪迹：行动所留的痕迹。
款款：慢慢地。
踪迹：行动所留的痕迹。
累累：本文中指接连成串的样子。
面面相觑：你看我，我看你，形容大家因惊惧或不知所措而互相望着，都不说话。
倏忽：很快地;忽然。
袅袅：形容烟气缭绕上升。
羡慕：看见别人有某种长处、好处或有利条件而希望自己也有。
嫉妒：对才能、名誉、地位或境遇等胜过自己的人心怀怨恨。
争执：争论中固执己见,不肯相让。
粗糙：(质料)不精细;不光滑。
掬：两手捧(东西)。
七、句子解析
1.我们这些孩子，什么都觉得新鲜，又常常什么都觉得不满足。
在孩子们的眼里，世界上的万事万物都是那么新鲜好玩，他们对任何事物都充满好奇，心里有无数个为什么，总想打破砂锅问到底，所以，对孩子们来说，什么都是“新鲜”的，什么都让他们“觉得不满足”。
2.中秋的夜里，我们在院子里盼着月亮，好久却不见出来，便坐回中堂里，放了竹窗帘儿闷着，缠奶奶说故事。
“盼”和“闷”写出了孩子们等待月亮出来的急切心情，表现了孩子们对月亮的喜爱。
3.我们看时,那竹窗帘儿里,果然有了月亮,款款地，悄没声地溜进来,出现在窗前的穿衣镜上了：原来月亮是长了腿的，爬着那竹帘格儿,先是一个白道儿，再是半圆，渐渐地爬得高了,穿衣镜上的圆便满盈了。
月亮“款款地，悄没声地溜进来”，这句话让人觉得月亮像一个淘气的孩子，蹑手蹑脚地走了进来；又让人觉得月亮像一位美丽绝伦的少女迈着轻盈的步子缓缓走来。
4.捧着,一动不动的,手刚一动，它便酥酥地颤,使人可怜儿的样子。
“生活中不是缺少美，而是缺少发现”，只要你愿意去发现，美无处不在，希望无处不在。“它就有了哩”富含童真童趣。
5.院子中央处，是那棵粗粗的桂树，疏疏的枝，疏疏的叶，桂花还没有开，却有了累累的骨朵儿了。
运用比喻的修辞手法，把桂树“累累的骨朵儿”比喻成“繁星儿”，生动形象地写出了桂花骨朵儿的细密白亮的特点，表达作者的喜爱之情。
6.我突然觉得，我们有了月亮，那无边无际的天空也是我们的了。
“我们”是月亮的主人，拥有了月亮，就拥有了天空，表现了孩子们丰富的想象力，照应了文章的开头。
八、问题归纳
1.读课文，想一想课文写了什么？
这篇课文记叙了童年时代几个孩子在中秋月夜追寻月亮的过程。
2.当奶奶告诉孩子们月亮上有桂花树时，孩子们都有什么反应？
孩子们先是惊诧，一会儿，身临其境。好像到了无比美妙的境界，似乎自己就在月中，月桂就是院子中间的那棵桂树。
3.后来孩子们又在院子里的什么地方找到了月亮？
我们很快就在葡萄叶儿上、瓷花盆儿上、爷爷的锹刃上找到了。
4.奶奶是一一个怎样的人物形象?
奶奶对生活充满,是一一个童心未泯的人。同时,奶奶也是一一位高明的教育家。她注重引导孩子们关注外界,探索自然,善于调解孩子们之间的矛盾,善于引导孩子们发现美、感受美。
她是文章中的关键人物。中秋之夜,她给孩子们讲述美好的神话故事,她引导孩子们赏月、寻月,最终让孩子们得到了心理上的最大满足,从而揭示了文章的主旨。
5.文章为什么要以“月迹”为标题？
月迹可以理解为月亮在孩子心中留下的美好印迹；也可以理解为月亮的变化轨迹，寻月的过程就是寻找美的过程。通过记叙寻月的过程，描绘了美丽的月色，赞美孩子们美丽纯洁的心灵，表达孩子们追求美好事物的纯真愿望。同时告诉我们一个道理：美好的东西是属于每个人的，只要我们努力去寻找，就能找到自己所想要的美好事物。
九、课文分段
第一部分(1-2)：写中秋夜，我们在院子里盼月亮
第二部分(3-23)：写我们到院子里观月议月、到河中寻月的过程。
第三部分(24)：写我们在沙滩上寻月，并发表感慨。
十、课文主题
本文记述了一一家的几个孩童中秋夜追寻月亮的过程,描绘了皎洁的月色和到处映现出月亮的景象,表现了孩童奇特敏锐的想象,也表现出对美,以及美好生活的向往。
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