当一个人取得成绩时，更应该保持清醒的头脑，不贪慕虚荣，才能够真正做到实至名归。
「曾仕强每日箴言」
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《尚书》中有一句震聋发聩的古语：“满招损，谦受益”。
而在《易经》中也有一卦，以“谦”命名，其中说：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
自古以来，我们中国人就极其重视谦虚的品德。
虽然人人都知道，谦虚是一种美德，会让人获益终生。
然而谦卦特别提醒我们，一时谦虚并不难做到，难的是一辈子谦虚。
正好谦卦有六种谦德，贯穿人的一生，若早日参透，必得福报满满。
1
谦谦：修己安人
谦卦初六爻辞：谦谦君子，用涉大川，吉。
什么是谦谦君子？修己还要能安人，才有资格叫“谦谦君子”。
但这是何等困难的事情！
连孔子都说“修己以安百姓，尧舜其犹病诸”。既然连尧舜都很难做到，谦卦初六爻辞为什么会这样要求我们呢？
其实孔子的意思是说，谦谦君子，修己安人的起点很低，但是终点是非常高的，值得我们一辈子去努力。
我们一开始就要朝谦谦君子的目标去努力，而不是等到左右碰壁，受了很多挫折，撞得满头都是包的时候，才想到走修己安人的路。
“谦谦君子”告诉我们，修己安人是做人的起点。就是要我们充实自己的品德修养，充实自己所需的才能。
等到我们把这些都充实了之后，使所有跟我们在一起的人都感觉到很和谐，很安宁，而不是弄得鸡犬不宁。
倘若一个人一开始就自吹自擂，狂妄自大，他到哪里都不会受欢迎，因为他一开始的出发点就错了。
很多年轻人一出去就抱怨社会不公平，不给他机会，其实我们应该凡事反求诸己，反省自己有没有让别人给予机会的实力。
现代社会中，时常可以看到初出茅庐的年轻人，怀揣着梦想，努力奋斗的身影。
对于这些年轻人来说，能否取得成功的关键不是能力的大小，而是取得成绩后，是否能保持谦恭待人的态度！
年轻人如果能够秉持谦道，并不断提升自己的实力，便会受到他人的赞赏。
永远保持谦虚的态度，才会无往不利。
2
鸣谦：不图虚名
谦卦六二爻辞：鸣谦，贞吉。
因为有实力、修养很好的人，对于人家给的任务都能够很顺利地完成，自然就会得到步步升迁，于是乎各方面的赞誉就产生了。
“鸣”不是自鸣得意，自吹自擂，自己把自己想象得多伟大，而是上面的人就他所看到、所听到的，很诚恳地给予一些赞美。这样自然“贞吉”。
虽然取得了赞美，还是保持谦虚的态度，但是他并不心虚。
谦虚跟心虚是不一样的。
一个人没有能力，专抢人家的功劳，把别人做的成果上报说成是自己完成的，以此得到很多虚名，那他心就虚了。
而不管别人如何攻击，如何看不顺眼，如何讥讽，都能够毫不在乎的人，那一定是实至名归。
从基层开始，就一步一步地踏踏实实做事，不图虚名，这一辈子才会踏实。
有些人年纪轻轻，就得到一大堆虚名，越往上走越虚，那就叫做浪得虚名，最后有一天掉下来，结局是很难看的。
所以，谦卦提醒我们，当一个人取得成绩时，更应该保持清醒的头脑，不贪慕虚荣，才能够真正做到实至名归。
一个保持谦卑之心的人，才会得到更多升迁的机会。
3
劳谦：坚守初心
谦卦九三爻辞：劳谦，君子有终，吉。
“劳谦”，就表示尽管费尽辛劳，非常有贡献了，但还是要保持谦虚的态度，要坚持到最后，才叫做“君子有终”，否则半途而废就变节了。
“君子有终”，就是坚持最初的志向，做一名谦谦君子。
就算受到了很多赞誉，还是不改初衷，就算现在费尽辛劳，有了很大的贡献，也仍然要保持谦虚的态度，才会吉顺。
一般人到了这个地步，就觉得很不容易了，就开始浮夸起来：没有我，你们有今天吗？要不是我，这件事会这么顺利吗？
然后拼命吹嘘自己，使得本来很欣赏他的人都开始厌恶。
这样我们才会知道为什么中国人受到赞美时，总会说“哪里哪里”“不要客气”“不敢当”。这不是虚伪，而是体现了中国人彼此谦让的心情。
我们有能力，也要感谢人家给我们机会表现，否则人家不给表现的机会，再有能力也等于零。
中国人的个性就是，他说你好的时候，你越客气，他越认定你好。
可是当他说你好的时候，你如果毫不客气地像外国人一样说“谢谢，谢谢，谢谢你的称赞，我还要加倍努力”。
他心里马上就起变化了：稍微夸奖你一下，你还当真了，其实还差得远呢！
4
㧑谦：发自内心保持谦德
谦卦爻辞：无不利，㧑谦。
“㧑”是发挥的意思。只要做到了“谦”，发挥谦虚的美德，就会“无不利”。
发挥谦德的时候，是自然而然的，没有一点做作。
有的人只是嘴巴上谦虚，心里头一点不谦虚，这就是欺骗，就是伪装，那结果只有三个字：不持久。
所以，谦虚要发自内心，而不是去训练表面功夫和嘴皮子，否则会自取其辱，因为那样只能骗人于一时，很快就会被拆穿，拆穿以后会很难看。
一个人谦虚一时很容易，做到言行谦虚也不难，但是要将谦虚作为人生的一种修养，发自内心地持续保持谦虚的态度却很难。
一旦做到心中有谦，再加上一路走来所积攒的实力，总有一天能够功成名就，实现梦想。
5
护谦：发挥亲和力
谦卦六五爻辞：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
爻辞中没有一个“谦”字，却告诉我们，“不富以其邻，利用侵伐”，照样会“无不利”。这就是虚谦。
“不富以其邻”，不用富有来引诱左右的邻居；不“利用侵伐”，不以威势来讨伐，这样就会“无不利”。
一般来讲，人到了六五这个阶段，大都会用他的富、贵、权、势去跟邻居交往，以取得他应有的地位。
可是谦卦在这里提出建议：不要用自己的财力权威去威胁利诱，要改用自己的亲和力维护谦的风气。
《论语·八佾》提到“子入太庙，每事问”，孔子进入太庙，每事都问，他没有高高在上地自诩为礼的专家，听不进去别人的话，他以谦虚得到了大家的心。
可见，我们要充分发挥自己的影响力，使别人也以谦虚的态度来对我们，大家就很和谐了。
德化就是用品德来感化整个社会。
有少数人不接受德化，他们对德化没有感觉，甚至反感，觉得做人不必谦虚，有人赞美就该接受。
一个运动员获得冠军后，欣喜若狂，我们绝不反对，因为那太难得了，一生只有一两次，但一般情况下，用不着这样。
我们要告诉小孩子，平常不可以这样，这是两种不同的状况。
否则小孩子就以为自己得了奖状也应该把奖状拿到街上让所有人都看到，那就糟糕了。
如果一个人得到小小的奖励，就欣喜若狂、得意忘形，你还能对他有什么厚望呢？
6
鸣谦：行使自己的影响力
乾卦上六爻辞：鸣谦，利用行师，征邑国。
上六当位，而且它与九三相应，是谦卦六爻里面唯一相应的一对爻，意思就是说它底下有很好的基础。
这里的“鸣谦”跟六二爻辞中的“鸣谦”是不一样的。
六二的“鸣谦”是人家给六二的赞美，而上六的“鸣谦”则是说，谁不重视谦道，上六就以大佬的身份指责他，是谁不谦虚就给谁难堪的意思。
上六的“鸣谦”是上六自己发出来的力道。
接下来的“利用行师，征邑国”，是说上六甚至可以叫一帮人出来，一起来指责那些不重视谦道的人。
因为这些事情六五不能做，六五就是老大，让老大做这些事情，那老大就很容易丧失亲和力。
一个人到了国之大佬的时候，声望很足，有足够的威势可以去纠正那些不谦虚、破坏和谐的人和行为，而且人家也不会因此认为他很傲慢，态度不好。
否则，六五不方便讲，上六不愿意讲，就统统变成滥好人了，社会就没有秩序了，也没有人来做这些事情了。
所以看完了整个的谦卦以后，我们就知道为什么谦卦上六爻辞会突然出现“利用行师”。
就是说只有这些平常养望，对社会很有贡献，受大家尊敬的人，才可以行使这样的影响力。
总之，在《易经》中，谦卦是唯一六爻皆吉的卦，六个爻的爻辞都是好的。
这就告诉我们，人生会经历持续的艰难险阻，而谦卦最主要的目的就是突破人生的各种艰难，可谓“护身符”。
我们要明白，不管碰到什么样的问题，什么样的阻碍，只要谦虚礼让，放低姿态，懂得委曲求全的道理，凡事都能化解。
可见，一个人从小到老，只要能够保持美好的谦德——
做人谦虚，对人谦让，修养自己宽阔的心胸，不与人斤斤计较，定会收获福报满满的成功人生。
本文策划：贾欧
本文内容：曾教授著述汇编
黄炎培曾送给儿子一句话：“取象于钱，外圆内方。”
意思是说，做人做事，要如铜钱一般，方圆兼济。
做人要圆，是指为人要有尺度，存善良；
做事要方，是指处事要有原则，讲规律。
而方柔并济，就是人这一辈子所要修行的美好品质。
《盐铁论》中有这么一句话：
“古之君子，守道以立名，修身以俟时，不为穷变节，不为贱易志。”
这里的道、节、志，就是人活一世所要遵循的底线、原则、规矩，不可触碰。
前两年，老郭开了一个厂子。
有一阵子，他上出了些问题。
他正一个头两个大时，身边有人劝他，生产的时候，可以适当偷工减料，采购的时候，也可以稍微放低一下标准。
老郭不仅没有听，还把给他出馊主意的人训斥了一番。
随后，老郭通过各种渠道去筹集资金，并且告诫身边人，要始终把用“上乘材料”作为生产的底线。
因为对产品质量的坚持，老郭在圈子里慢慢建立起了口碑。
随着时间的推移，和他做生意的客户变成了朋友，经他手的产品，也渐渐成了品质的代名词。
有人问老郭：“别人开厂子，就想着如何赚钱，你为什么就老是想着做好产品呢？”
老郭笑笑说：“做生意吗，要诚信为本。钱可以慢慢赚，但是做人的根本可不能丢。”
《长江七号》中有这么一句话：
“我们虽然穷，但是我们不说谎，我们不打人，不是我们的东西我们不能拿。”
的确，人活一世，无论身处何处，都要行得端，坐得正，活得方方正正。
这是因为，前行路上，有原则的人走得更远；攀登途中，有底线的人爬得更高。
你要相信，有原则的人，更有价值；有底线的人，更有分量。
真正的君子，就是贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈，做事有原则，为人有底线。
如果说方，是一种原则和底线；那么圆，似乎就有点圆滑和讨巧的味道在里面。
但这里说得圆，不是圆滑，也不是讨巧。
而是一种事事为他人考量的周全，一种处处为别人着想的宽厚，一种不动声色却发自心底的良善。
看过这样一个视频。
在安徽阜阳，有一位90多岁的老人，无儿无女，以修鞋为生，一天只能挣七八块。
每天中午，他都会在鞋摊附近的一家包子店买饭。
结账时，他会拿出一张储值卡递给店员，店员会开心地接过卡，认认真真刷卡结账。
每隔一段时间，老人就会问一次：“还有钱吗？没了我就现金付。”
店员总会说：“还有。”
每每听到这两个字，老人就放心地提着包子回到自己的修鞋摊前，心满意足地开吃。
但老人不知道的是，他手里的那张卡，存了300元的储值卡，两年多的时间，早就刷完了。
但只要看到老人来，老板就会说卡里还有钱。
最初，老人去包子店时，老板想免费请他吃饭，老人说什么都不肯接受。
有一天，一位爱心人士佯装没钱付修鞋费，就问能不能用包子店的卡抵债。
老人欣然接受，老板也顺水推舟。
人活一辈子，谁都有落魄和无奈的时候。
而恰到好处的援手，就是一种善良。
这种善良不是大张旗鼓的施舍，也不是人尽皆知的帮扶；而是不动声色的善意，温润如雨的关怀。
做人要圆，就是这样一种善良。
这样的人，不会把棱角磨得太锋利。
相反，他们会用更温柔的方式去处理问题，会用更舒服的关照去给人温暖，还懂得换位思考、能够给予他人最熨帖的尊重。
做事要方，是讲原则；做人要圆，是知分寸。
而知道方圆并济，懂得刚柔相济，既是一种格局，也是一种修行。
格力老总，董明珠就是这样一个人。
有一阵子，董明珠被踢出族谱的事儿，闹得沸沸扬扬。
究其缘由，是董明珠的亲哥，想通过疏通关系，多赚点儿“抽成”。
但董明珠却觉得，做事得有原则，才能帮助格力取得更长久的发展。
而格力取得如今这么大的成就，不仅靠董明珠的原则，也靠她为人处事中温柔的一面。
格力的一名女员工，丈夫常年在外，很少回家。
加上夫妻俩工资都不高，还要照看孩子，日子过得很困难。
有一次，女员工帮忙之中，忽视了公司的规矩，违反了相应制度。
董明珠知道后，狠狠批评了她，还让她根据公司制度交罚款。
对女职工而言，有点儿雪上加霜的味道。
令人没想到的是，当天晚上，董明珠就带了孩子需要的东西，去看了女职工，里面还偷偷放了100元钱，让她交罚款。
甚至贴心地附上一张纸条：
“这是我私人的钱，给你补上。记住，一定要把罚款交上去，以后工作不要再马马虎虎了。”
这种既刚又软，既方又圆的处事风格，很快在格力内部传开。
同事也评价她说：“董姐就是刀子嘴，豆腐心。”
既守得住原则底线，又讲得了人情冷暖，这就是董明珠成事的秘诀。
讲原则，让她带着格力大杀四方，讲人情，让员工对她死心塌地。
网上有句话是这么说的：
“做人如果只圆不方，是一个八面玲珑、滚来滚去的‘O’，未免过于圆滑世故；
做人如果只方不圆，是一个四处棱角、静止不动的‘口’，那就会寸步难行。”
诚然，与人相处时，要圆，要收起棱角，用心底的善意去对待世人。
触碰原则时，要方，要坚守底线，用内心的准则去维护正义。
而如何做到两者的平衡，保持内心的稳定与外界的平衡，便是我们一生所要修行的品质。
看过这么一句话：“有圆无方则不立，有方无圆则碰壁。”
就是说，一个人如果太有棱角，就容易招惹事端；一个人如果太过圆滑，就容易丧失信誉。
因此，做人要懂“方圆之道”。
对待他人，要圆，要温和从容；对待自己，要方，要谨守原则。
为人的时候，要圆，要心存良善；处事的时候，要方，要手留底线。
在方中安身，在方中做事；在圆中悟道，在圆中归真。
方圆并济，便是我们一生的修行。
文末点亮【在看】，愿你在方中处事，拥有前途美景；也愿你在圆中为人，收获人间善意。
作者 | 纳豆，我在弹指间环游地球，个人公众号：四五页（dreaminggirls3）
图片 | 视觉中国
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因家道中落而潦倒的何文秀，和他的妻子王琼珍、老仆何敬，流落到浙江海宁，租了监生张堂的陋室，卖字为生。何文秀的妻子琼珍原是京中名妓，生得如花似玉，自嫁给文秀后，甘心受苦，靠变卖过去的首饰和做女红度日。
这一天，张堂到来催租迫债，看见琼珍生得艳丽非常，起了不良之心。他以请何文秀过府抄写观音经为名，对他大献殷勤，用酒灌醉，命侍婢腊梅扶他到书房休息，暗中却差遣心腹张青在书房将腊梅杀死，然后诬陷何文秀想腊梅不遂杀人灭口。何文秀百词莫辩，被送官法办。文秀被官府屈打成招，判处充军关外。张堂为了杀人灭口，还以金钱收买解差王鼎，要他半途把文秀杀死，以拿到王琼珍送给何文秀带在身上的定情信物玉钗为凭。王鼎不知底细，领命而去。
王琼珍和老仆何敬得知何文秀起解，痛不欲生，于半路和何文秀泣别。王琼珍深知丈夫爱情专一，为人正直，绝不会做出这样伤天害理的事。何文秀想到自己此去生死难卜，怕耽误妻子前途，欲送还玉钗，琼珍苦苦不从，表示等到海枯石烂，也要等他回来。正当两夫妻生离死别难舍难分之际，王鼎把他们拆散，继续赶路。
二人走了些时日，这日到了山坳森林，王鼎欲杀死文秀，文秀苦苦哀求，并讲述了自己的冤屈遭遇，王鼎为人侠义，本就对此事生疑，听了文秀的申述，被他的遭遇所感动，决意不杀他，答应把玉钗带回交差了事。最后还认他为义子，替他改名为王察，收藏到自己家乡山西去。
张堂得王鼎呈缴玉钗，以为文秀已除，更肆无忌惮，便携玉钗向琼珍报讯，诱迫琼珍成婚。琼珍十分悲痛。为了替夫报仇，竟答允嫁给张堂，使张堂感到突然。正在这时，王鼎走访老仆何敬，本想告以实情，但知道琼珍已移情别向，故意隐瞒真相；何敬更不耻琼珍所为，愤然与王鼎同返山西。
张堂与琼珍成婚洞房之夜，琼珍突然要刺杀张堂。原来她是假作下嫁，欲乘新婚之夜为夫报仇的。岂料张堂为今日的洞房夜尽然推脱了一众亲朋好友的劝酒，洞房中琼珍欲用剪刀刺张堂时竟被他逮住，张堂大怒之下把她囚禁柴房，还设下毒计，命腊梅的妹妹冬梅看管她。冬梅以为是何文秀不遂杀害姐姐的，这次派她看管其妻琼珍，当然怀着报复的心理，所以对琼珍虐待非常。但后来听琼珍细诉衷肠，才知道是张堂的阴谋，又想到主人平时一向虐待侍婢，污辱妇女，行为卑劣，便同情琼珍，设法与她一起逃亡。为了躲人耳目，避居杭州莲峰庵中，削发为尼。
光阴似箭，不觉又是四年，何文秀躲在山西王鼎家中，苦读诗书，才情横溢，那年恰好是应举之年，他以王察的名字上京应试，果然一举成名，官封八府巡按。他来到杭州，化装成算命先生，到处考察民情。
一日，偶然来到莲峰庵，发现在神主牌中，竟然立有何文秀的附荐牌，还署了琼珍立牌的名字，不禁十分奇怪，乃追问庵主普静。普静不加理睬。何文秀记得老仆何敬曾告诉他琼珍早已改嫁，失节事仇，何况自己是个官府查究的逃亡案犯，莫不是琼珍和张堂设下圈套，诱使自己上钩？但他相信琼珍不是这样险泰的妇人，为了查明真情实况，他决心和作流连，以窥明究竞。
未儿，冬梅借琼珍出堂祭奠，文秀慌忙躲在一旁观应琼珍一见文秀灵位，痛哭流涕，泣诉共哀悼之苦。使何文秀也情不自禁地伤心起来。但当他一想起琼珍曾失节事仇，又警惕起来，以算命先生的身份，走出来和她们见面。三人见面，都觉得似曾相识。文秀发现身旁站着仇人张堂的近身侍婢，乃装模作样，替灵牌的何文秀算命，说此人乃三奇之命，暗示他能逢凶化吉，独占鳌头，琼珍闻卜，不禁暗暗欢喜。但何文秀话题一转，却又暗示琼珍是个，行为卑鄙，竟下嫁仇人，为人不耻，冬梅仗义驳斥，琼珍心想，这个算命先生真是奇怪，为何对自己夫妻秘密，如数家珍。越看越觉得象自己朝思暮想的心上人，一定是误信自己变节，有意扮作算命先生来试探自己。于是尽诉心中之苦。
何文秀闻言，才知琼珍爱情专一，大义凛然，不禁敬慕万分，本想趋前认妻，但怕张堂设下圈套，再想自己身为大吏，又觉不便。后来，他劝琼珍到巡按衙门，控告张堂。文秀心想，她若真心，必然前去，她若假意，必定推搪。琼珍说自己不会撰写状词，文秀答应为她执笔，琼珍大喜，叫冬梅取出文房四宝，由何文秀撰写血泪断肠词。写毕，何文秀扬长而别，琼珍持状词即往巡按府投诉。
这一天，何文秀在巡按府公堂之上，威风凛凛，杀气腾腾。提审张堂，但张堂百般狡赖，琼珍出堂顶证，张堂仍一口咬定何文秀是押解中途暴毙，谁料昔日的解差王鼎，今天成了八府巡按的义父，在后堂走了出来，张堂一见才知当年的事情已经败露，只得服罪。但还极力抵赖，说是因为腊梅被文秀不遂，惨遭血刃，自己才派造王鼎半途行刺的。他以为何文秀已不在人世，没有生口对质。不料何文秀哈哈大笑，叫他抬头细看。张堂一看认出审判官竟是何文秀，大惊失色。
这时管家张青又全部招供，张堂只得低头认罪。但张堂在供词中还死咬着“杀人虽有罪，尚不至欺君，更姓又改名，逃犯为二品，国法难伸张，大人先饮刃”的词句，以威胁何文秀。文秀看到他如此毒辣阴险，心想自己确有欺君之罪，但一念到自己被他害得家散人亡，侍婢腊梅又为此惨死，不禁愤恨填胸，立即下令推出斩首。然后叫琼珍抬头相认，琼珍一看是丈夫文秀，又惊又喜，于是，何文秀介绍她叩拜救命恩人义父王鼎，琼珍也介绍救命恩人冬梅与他认识，一家人欢欢喜喜，共庆多年沉冤得以昭雪，患难夫妻得以团圆。
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这个是民间俗话，其实一听就知道是骂人的话。而俗语有一个特点，听着特别解气，但是经不起逻辑推导。
稍微思考一下，就知道“开口说大义”和“临难必变节”这两种态度没有任何逻辑关系。一个一张口就说大道理的人，未必会临难变节；临难必变节的人，也不见得就能说出大道理来。
所以只有这两种现象同时出现在一个人身上的时候，才能有针对性的用这句话去辱骂。并不是凡讲大道理者都会出现临难变节的现象。
这个观点没有普适性，并不能拿来作为普遍观点看待。那么多革命先烈志士传播真理，并且身体力行抛头颅、洒热血，为天下燃尽一生，又怎么说呢？
说到底，这只是对“满口的仁义道德，一肚子男盗女娼”的另外一种说法，都是缺乏逻辑的孤例推导，只适合对某些现象、某些人的特别指代，绝不能当作真理来教育传播。
其实我们经常犯这种逻辑错误，并非只是这种负面的话。
打个最简单的比方，我们都说“只要努力，就一定会成功”，但是真的是这样吗？大多数人只是把这句话当作一种激励吧，经过现实社会的毒打，成年人都知道要想成功，光有努力是绝对不够的。一个人的成功，因素是多方面的，努力只是其中相对重要的一点，家世、背景、运气等等各种因素，其实是缺一不可的。
但是，再怎么说，努力还是占据了成功的必要因素，就好像“勤劳致富”一样，只有勤劳不见得能致富，但是如果连勤劳都没有，是肯定不能致富的。也就是说相对于那些负面、骂人的话，这些善良的、有正确引导意义的总结虽然在逻辑上不能完全成立，但是大都能解释得通。
而“开口说大义”和“临难必变节”其实连上面的这种因果关系都是没有的，这纯粹是两种不同的处事状态，相互之间是独立的。
但是为什么人们喜欢这样连接起来使用呢？其实这句话的重点在于“临难必变节”。说白话点，我们对“临难必变节”这种人是视为“小人”的。但是人生艰难，每个人的人生态度是要根据自身状况做出选择的。所以，作“小人”在某种程度上是可以理解的。从古到今，有多少英雄另择明主？所谓“良禽择木而栖”，其实不就是变节的一种美好说法？
改变自己的立场和态度，是要根据当时的情况而言的。这未必不是当事者最好的选择。其实老百姓是宽容的，“临难变节”可能在史书上会被抹黑，但是在人们心中未必是那么带不过的事情。
老百姓恨的是口里满嘴大义，忽悠别人拼命，自己却没有责任、不敢担当的“伪君子”。一个人出于私利，做了小人，并且认为自己没错——这是“真小人”。真小人虽然不好，但是他不虚伪，他所表现出来的就是自私，他所奉行的目标就是自身利益最大化。真小人其实是可以合作的，因为我们知道底线在哪里，知道如何防范。
真正让人丧失警惕、踏入陷阱的就是舌灿莲花、口若悬河的“伪君子”，其实这类人也是小人，但是他通过大义的宣讲来忽悠其他人牺牲，以达到自身利益最大化的目的。这种人隐藏性比真小人强，但危害性是一样的，甚至有过之而不及。
所以，这句俗语其实就是在骂“临难变节”的小人，既骂了真小人，更加痛骂伪君子，在语义上更倾向于斥责那些冒充君子的无耻小人。
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