乾卦：（乾下乾上）。乾：元、享、利、贞。
案：《说卦》：乾，健也。言天之体以健为用，运行不息，应化无穷，故圣人则（注：则，即准则）之。欲使人法天之用，不法天之体，故名乾，不名天也。
《子夏传》曰：元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。言乾禀纯阳之性，故能首出庶（注：庶，即所有）物，各得元始、开通、和谐、贞固，不失其宜。是以君子法乾而行四德（注：四德，即元亨利贞），故曰“元、亨、利、贞”矣。
初九：潜龙勿用。
崔觐曰：九者，老阳（注：老阳为9，少阳为7）之数，动之所占，故阳称焉。潜，隐也。龙下隐地，潜德不彰，是以君子韬（注：韬，即隐藏）光待时，未成其行。故曰“勿用”。
《子夏传》曰：龙，所以象阳也。
马融曰：物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九，建子（注：建子，即建立岁首。十一月为子鼠月，为岁首）之月。阳气始动于黄泉（注：黄泉，即地下泉水），既未萌芽，犹是潜伏，故曰“潜龙”也。
沈驎士曰：称龙者，假（注：假，即假借）象也。天地之气有升降，君子之道有行藏。龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。初九既尚潜伏，故言“勿用”。
干宝曰：位始，故称初。阳重，故称九。阳在初九，十一月之时，自复（注：复，即复卦，64卦之一）来也。初九，甲子天正之位，而乾元所始也。阳处三泉（注：三泉，即地下深处）之下，圣德在愚俗之中，此文王在羑里（注：羑yǒu里 ，即今河南汤阴县）之爻也。虽有圣明之德，未被时用，故曰“勿用”。
九二：见龙在田，利见大人。
王弼曰：出潜离隐，故曰“见龙”。处于地上，故曰“在田”。德施周普（注：周普，即普遍），居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二五焉。
郑玄曰：二于三才（注：三才，即天地人）为地道，地上即田，故称“田”也。
干宝曰：阳在九二，十二月之时，自临（注：临，即临卦，64卦之一）来也。二为地上，田在地之表，而有人功者也。阳气将施，圣人将显，此文王免于羑里之日也。故曰“利见大人”。
九三：君子终日乾乾（注：乾乾，即自强不息），夕惕，若厉（注：厉，即危险），无咎（注：咎，即过失）。
郑玄曰：三（注：三，即乾卦第三爻）于三才为人道。有乾德而在人道，君子之象。
虞翻曰：谓阳息至三，二变成离。离为日，坤为夕。
荀爽曰：日以喻君。谓三居（注：，即64卦之乾卦由两个乾卦组成，九三则位于第一个乾卦之末）之终，而为之君，承乾行乾，故曰“乾乾”。夕惕以喻臣。谓三臣于五（注：五，即乾卦第五爻），则疾（注：疾同‘急’）修柔顺，危去阳行，故曰“无咎”。
干宝曰：爻以气（注：气，即时节气象）表，繇（注：繇yáo，即皋陶yáo，曾辅佐尧、舜帝）以龙兴，嫌其不关人事，故著君子（注：君子，即帝王）焉。阳在九三，正月之时，自泰（注：泰，即泰卦，64卦之一）来也。阳气始出地上，而接动物。人为灵，故以人事成天地之功者，在于此爻焉。故君子以之忧深思远，乾夕匪（注：匪通‘非’）懈。仰忧嘉会（注：嘉会，即万物嘉美者会集）之不序；俯惧义和之不逮（注：逮，即至）。反复天道，谋始反终，故曰“终日乾乾”。此盖文王（注：文王，即周文王）反国大理其政之日也。凡无咎者，忧中之喜，善补过者也。文（注：文，即周文王）恨（注：恨，即在意）早耀（注：早耀，即过早显露头角），文明（注：明，即昭示）之德，以蒙大难，增修柔顺，以怀多福，故曰“无咎”矣。
九四：或跃在渊，无咎。
崔觐曰：言君子进德修业，欲及于时。犹龙自试跃天，疑而处渊。上下进退，非邪（注：邪，语气词）离群。故“无咎”。
干宝曰：阳在九四，二月之时，自大壮（注：大壮，即大壮卦，64卦之一）来也。四虚中也。跃者，暂起之言，既不安于地，而未能飞于天也。四，以初为应。渊，谓初九甲子，龙之所由升也。或之者，疑之也。此武王举兵孟津（注：孟津，即今河南孟津县），观衅（注：观衅，即窥伺对方动态）而退之爻也。守柔顺，则逆天人之应；通权道，则违经常之教。故圣人不得已而为之，故其辞疑矣。
九五：飞龙在天，利见大人。
郑玄曰：五于三才为天道。天者，清明无形，而龙在焉，飞之象也。
虞翻曰：谓四已变，则五体离。离为飞，五在天，故“飞龙在天，利见大人”也。谓若庖牺（注：庖牺，即伏羲）观象于天，造作八卦，备物致用，以利天下，故曰“飞龙在天”。天下之所利见也。
干宝曰：阳在九五，三月之时，自夬（注：夬jǘe，即夬卦，64卦之一）来也。五在天位，故曰“飞龙”。此武王克纣正位之爻也。圣功既就，万物既睹，故曰“利见大人”矣。
上九：亢龙有悔。
王肃曰：穷高曰亢。知进忘退，故“悔”也。
干宝曰：阳在上九，四月之时也。亢，过也。乾体既备，上位既终。天之鼓（注：鼓，即使其壮大）物，寒暑相报；圣人治世，威德和济（注：济，即使用）；武功既成，义（注：义，即行为准则）在止戈。盈（注：盈，即超出）而不反，必陷于“悔”。
案：以人事明之，若桀（注：桀，即夏朝亡国君主）放于南巢（ 注：南巢，即今安徽巢湖市 ），汤（注：汤，即商汤王）有惭德，斯类是也。
用九：见群龙无首（注：无首，即隐退或禅让），吉。
刘瓛曰：总六爻纯阳之义，故曰“用九”也。
王弼曰：九，天之德也。能用天德，乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故乾吉在无首，坤利在永贞矣。
真正的传统文化，真正的经典，是中国古代先圣们“近取诸身，远取诸物”，因道生法的产物，是格物致知的成果，是颠扑不破的真理，是古今都有用的东西，是能够给学习者带来益处的东西，是不会让你失望的东西。所以现代还有那么多人热衷于阅读古书，推崇古书。
想要复兴中华优秀传统文化，就得正本清源，复其用，在生活中用起来，解决人们遇到的问题。中华优秀传统文化的益处得到彰显，就会吸引更多的人学习了解中华优秀传统文化，复兴中华优秀传统文化就是自然而然的了。
如何对待中国古代传统文化的经典，张锡纯先生为我们指明了方向。古代经典年远代湮，不无残缺，远古的东西因无文字，口耳相传更易亡失，错讹难免。今之偏重西法者，不于《内经》可信之处费心研究，但于其不可信之处极力指摘，推其意见，直谓《内经》真本久失，所传于世者皆系伪托。有斯理乎?是以读《内经》之法，但于其可信之处，精研有得，即能开无限法门。其不可信之处，或为后世伪托，付之不论可也。此孟子所谓书难尽信之义也。
还有历代专制统治，组织御用文人篡改、阉割“因道生法”的中华优秀传统文化而形成的传统文化中的糟粕。是专制统治者的文化自私，文化专制压制个性，泯灭人性，是反自然，反常识，反道化的基本内容，是为统治者维护社会秩序服务的人为制定东西，不是真理，不是道理，不是真正意义上的经典。
卦也者，著天下之时也。爻也者，效天下之动也。八卦，显示明著的是天下的时序；谓每卦六爻，皆倣效天下之物而动也。天下之物，是生物，是有真元，真性存在的生命体，是有生命活力的生命体。
生命体，真元，能够被神所妙，随天地阴阳五运六气，一定的季节，表现出各自确定的神功之象，就生命体活力的表现，有生机的表现，就是生命体的灵性。真是一元生命体的机能，生化能力，而灵是真元对神的感应，灵是神与真相合后，真意的表达，由真元，生命体，人，器化所现的真情，真象。灵是神妙万物的万有之象。
《正义》：“动有得失，故吉凶生也；动有细小疵病，故悔吝着也。”
彖者，言乎象者也。“彖者，断也，断定一卦之义”“言说乎一卦之象”、“论一卦之材德”、“断一卦之义”。判断的方法是“以茂对时”，比对的标准是盈者，是足象的盈者，是“元者”之象，“善之长的元者”，是“亨者”之象，是“嘉之会”之象，是“黄茂方苞”之象。
盈者是祖德、天德、地德都能得到充分满足的物，足象是足物性之象，率性之物，《中庸》讲“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。物象足是因为有能够满足其性的东西来充斥，是道化的结果。“阴德洪济”，使之足满，能有容平之象，植物成实能够有黄茂方包之象。“不盈”就是不足之物象，不济之物象，是盈者的反面。
生命体的六爻之象，是生命体演进过程，生化过程阶段具象的典型代表。生命体能够率性之化，致中和，表现为元亨利贞，是元者，是盈者，有“嘉之会”之象，有“黄茂方苞”之象，就是吉，反之不盈不济之象，生命体有大问题，大差距的则是凶；有小问题、小毛病的就是悔吝的表现。
先圣们格物的方法就是观生命体文的化的表现，通过生命体生化的真情，真象，推理生命体的生化是否率性，如何率性。观鸟兽之文与地之宜。“万物之作，吾以观其复”，观察评判万物复作的状态，与万物道化的状态，盈者足象作对比，作出地宜不宜的结论。
昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生。一，真元的生活状态，可以检验天气五运六气的太过不及，天气是否清正；可以验看地的高下向背，土壤水肥，是否适合生命体存活；可以检验神的妙，神的功能，能不能发挥；农作物，有真元在，才能够盈满成实，黄茂方苞，盈满是植物成实的文率性之化的表现，盈满才能成就性贞，盈满才有利，粮食的贞性才够发挥的可能，元亨利贞；万物，所有生命体有一，有真元，才可以生化，生存，生活，生长，生成，才可以生生，生生谓之易。
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
《周易》最传统和最正宗的占卜方法就是用卦辞爻辞以及彖辞象辞占卜吉凶，据说卦辞爻辞彖辞象辞是文王、周公、孔子等圣人留下的，非常的神圣。但是后来发展到“以钱代蓍”时代，六爻占卦逐渐出现了重用神干支五行生克关系而轻视卦辞爻辞等易辞的倾向。张星元先生《易林补遗》时代还颇重易辞，但到了《增删卜易》和《卜筮正宗》时代，几乎在断卦中完全摈弃了易辞，甚至还有专门篇章论述为什么六爻占断应该只重爻神不看易辞，即专以用神干支五行生克为主。
《易隐》非常重视易辞在占断中的重要性，甚至认为只要易辞与所问的事项类型匹配，就应该直接按照易辞断吉凶成败，不需要再排列六爻纳甲的干支五行六亲等爻神。《易隐》还提出，一个卦出来以后，如果易辞是吉的，但是纳甲六爻六亲卦凶，那么事情会“先凶后吉”；如果易辞是凶的，而纳甲爻神生克关系显示为吉，那么事情是“先吉后凶”。看来在《易隐》这里，认为易辞在吉凶判断中更具有根本性。我觉得《易隐》尊重易辞的心态不难理解，毕竟易辞是咱文王周公孔子这些大圣人留下的，而纳甲是后世汉朝京房发掘首创的，搞易占如果不尊崇伏羲、文王、周公、孔子四大圣人的东西，那不是舍本逐末吗，不是等于忘了咱祖师爷了吗？
从历代的易占实践来看，易辞占断其实也是非常的快捷简明和准确的，而且哲理内涵特别强，其中还蕴含了古圣劝导规劝世人的意思，能让人不仅知道未来吉凶，还能从中领悟到许多有关天地的规律和人生的哲理，甚至聆听到中华列圣具有价值倾向性的规劝。比如孟子说的：“君子生有所不取，死有所不避”就是一种极具价值倾向性的说法，仿佛与人的常识相左（所有人都是乐生恶死的）。易辞中就有这种情况：义之所在，虽凶犹吉，明知结果不利但圣人也会鼓励当事人勇往直前，甚至舍身取义；而义所不在，虽吉犹凶，即便前程似锦，由于有悖伦常，圣人也会鄙视指责，不予赞同。比如含有‘‘艰贞吉’’的爻象，往往本来是逆境之象，但圣人却鼓励人在艰难中要坚守正道，并许之以光明未来。而‘‘灭贞凶’’之爻象，往往本来是小人得意的顺境，但是圣人却警戒小人，莫因一时得意而侵犯落魄的正直君子，否则必凶。所以说，易（易辞）是为君子谋的，不是帮坏人做事的，不是一种无价值倾向的工具，也正是因此，易辞给人的启示有时更具有指导价值。
近代的尚秉和先生，还有日本的易学家高岛先生，都是利用易辞占卜的大家，一生占断无数，几乎卦卦都能应验如神。
但是，单用易辞占卜，据说对于起卦往往要求更加严格，起卦之际，”一念之诚“由心而发，集聚眉心，直达蓍草，丝毫不能有杂念，这样才能有感必应，得出的卦才能非常灵验（高岛先生有过类似的讲法）。
而后世的人，往往心态比较浮躁，求卦之际，不免三心二意，或对圣人不怀虔敬之心，于是神灵也不想多表己见，不想多费神，直接按五行甩下一卦，因而易辞与所占事项无法相应，这时卦的吉凶就只能由卜者按照五行法则判断了。
干支五行的卦和易辞的卦有一点极大的差异，就是干支五行的卦纯粹是一种客观的生客关系的呈现，几乎没有任何人的价值倾向在里头。易辞的卦则饱含了我国四大圣人，尤其是文王、周公、孔子苦口婆心的劝世之心。
记得左传有一则易辞占的卦例（记不清了），大意是说某大家族想要为非作歹，杀君弑父什么的，用易经占卜了一下，得到了乾卦元亨利贞吉这样的非常好的易辞，自以为是吉卦，事情会顺利。但是一位深通周易的卜官却说此卦不吉，而且是大凶，因为你们所做的事情不符合元亨利贞以及乾阳刚直这样的卦德，所以你们的结果必然是和卦辞说的大吉相反的。但该人不听不信此说。后来果然大败，自取赤族之祸。
如果是用六爻干支纳甲生克关系断这个卦，可能会很容易很直观就断出事情的不利结果，但是相比起来，易辞断法的优势在于更具有告诫性和劝导性。就上例而论，易辞其实是给他们指出了一条明路，又象是给了他们一个衡量自身行为对错的标尺。只要当事人当时能听从易的启示和告诫，反省自己的行为，不要做那种阴私贼狠、有悖伦常，与乾卦阳刚正直光亨之德完全相悖的勾当，兴许就可以获得转大凶为大吉的结果了。
如果是六爻纳甲的六亲生克断卦，即便也可能直观地看出事情结局大凶，但也可能只是一种纯客观的吉凶判断而已（其实，有些求卜者主意既定，无论占卜结果如何都会坚持自己的做法，即便明知道赴汤蹈火也不会回头，就像晋朝的大将军王墩求郭璞占卜谋反的事，郭璞说的够清楚了还是没能让他幸免，自己也因直言获罪），因而也就难以充分体现出圣人立易劝世的苦心了。
记得去年小编的一位朋友家老母亲被医院下了病危通知书，身上老病新病许多种，近日是由于饮食不纳引起极度的担忧（插胃管好久了）。他平时从不占卜，这次急了摇了一卦。记得当时变卦是六冲，十分凑巧的是动爻辞是“贞疾，恒不死”，于是我卦还没排完就告诉他，放心吧，你母亲不会有生命危险（恒不死，恒可以理解为久），但是病缠绵难彻底治好而已（贞疾）。
当时人们都担心老人家有生命危险，许多他的其他朋友甚至劝着早做后事准备。他听后将信将疑。果然，饮食不纳问题后来几天自行缓解了，那可能是输液引起的，所以出院后逐渐缓解了。如果按六爻纳甲的方法来断，六冲卦是不是该断“久病逢冲必死”？老人家差不多近二十年的脑梗了，已经影响到大小便功能了，大小便已经不能自理许多年了，按常识算不算久病？但是根据爻辞，可以确定不会有生命危险。
如果一定要判断久病近病，本身就有一定的不明确性，就如这卦，事后我觉得应该按“近病逢冲必愈”来断，因为脑梗虽然是久病，而且已经比较严重，但是这次其儿子的担心主要是由于近期母亲饮食不纳引起的，而饮食不纳可能只是由于近期住院输液过度引起的一种反应，或因为服药引起的胃口问题，和脑梗本身关系不大，因此，六冲预示饮食不纳问题很快会被冲散，应该适用“近病逢冲必遇”的断语。
郭璞
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