本文目录一览：
农村老话说：“五十九岁死，还是短命人”，又有说成是“五十九岁死，还是短命鬼”，意思是一样的。为什么会有这种说法呢？
这是一句农村老话，既然是农村老话，其产生的社会背景与现在社会状况大不相同了。时代在发展，社会各方面都在发展和进步，两者之间是无法相比的。因此，要理解这句老话，还得从过去农村的社会背景说起。
1、过去农村不同年龄去世的称谓过去农村，人们习惯把人的去世，分成四种说法，即夭折、早亡、短命、寿满。
夭折，指从人的出生到十岁以前的人，有的地方是十二岁以前，被称为儿童，儿童的亡故就被称为夭折。旧时农村，由于当时医学水平低，儿童的死亡率比较高，凡是过了十岁或者十二岁的人，被称之为过“童关”，也就是进入了青少年阶段。
早亡，指从十岁或十二岁到十八岁以前的人，有的地方是二十岁以前，称为早亡。在一些地方，人们把夭折和早亡两种统称为“殇”或者“殇亡”，意思是说人没有到成年就死去。也就是因为如此，有的地方对人的亡故只有三种说法，即殇亡、短命、寿满。
短命，指从二十岁到五十九岁的人亡故，称为短命，委婉的说法是英年早逝。实际上，很多农村把夭折、早亡、短命三种都称为“短命”。
寿满，指上了六十岁以后亡故的人，称为寿满。在农村，人们通常把长寿老人（八十岁以上的老人）的去世，称之为“年登寿满”，被视为“喜丧”。
2、“短命鬼”的意思是什么？“短命鬼”，在农村，通常指没有达到“寿满”的年龄去世的人，是旧时民间迷信说法，认为人死后会变“鬼”。因此，在民间“鬼”常常用来指代去世的人，不论去世之人的年龄长短，都是如此。
旧时社会处于农耕社会，由于农村医疗水平比较低，生活条件比较差，人们劳动强度比较大，再加上各种自然灾害频繁，战乱不断，易引起瘟疫流行，人口的平均寿命比较低，还未到六十岁就去世的人，比例还是比较高的。
据来自一位美国，名叫Harry E.Seifert的学者，在1933年的统计数据计算，我国时期的农村人口平均寿命为35岁。Harry E.Seifert统计范围的表格为“中国农民生命表”，没有将城市人口纳入统计的范围。
其后，我国本土学者也陆续对时期地方人口的平均寿命进行过统计。
比如，学者薛仲三在1935年，利用当时南京地方行政部门对居民的生命统计资料，计算得出南京市的人均寿命，男性为39.80岁，女性为38.22岁；学者陈达领导的清华大学国情普查研究所，于1940年到1944年，根据云南呈贡县的人口死亡统计资料，计算出当地人口平均寿命，男性为32.8岁，女性为34.2岁，男女合计为32.8岁。这种统计将霍乱死亡人数计算在内，如果不将霍乱死亡人数计算在内，则是男性为33.8岁，女性为38.0岁，男女合计为36.0岁。
从以上数据说明，时期，我国平均寿命不足40岁。其中，这些统计数据把婴儿夭折也统计在内。我国以前，由于医疗条件有限，婴儿夭折比较高，这样就拉低了我国时期人口平均寿命的比例。因此，这种平均寿命，并不是指人活不到四十岁，那时长寿之人还是大有人在。
也就是因为旧时，活不到六十岁的人比例比较高，在当时的历史背景下，“短命鬼”这个词，既为人们所忌讳，也让人感到恐惧。在农村，这个词也就成了比较恶毒的骂人的话。通常来说，人们对未满六十而去世的人，都不能轻易说是“短命鬼”，就更不能对活着的人这么说了。这一点是值得注意的，讲这个词的时候要慎重，不能口无遮拦，造成不必要的麻烦。
3、农村五十岁称寿，为什么五十九岁还不算长寿呢？现在的农村，人们生活水平提高了，医学也发达了，医疗条件也很好了，五十九岁的年龄，不论男性还是女性，年龄还不算老，大部分人还是农村农业生产的主要劳动力，而在城里上班的很多人，还有一年（六十岁）才退体。过去，农村有“五十不抬棺”之说，意思是说男人上了五十岁后，因体力跟不上了，丧事中抬棺材的事就不能让五十岁以上的人参加了，主要是怕在抬棺途中，身体状况出现意外。而现在的农村，很多村子因年轻人都外出打工了，六十岁的男性老人是农村抬棺材的主力。
过去农村，由于那时人结婚早，五十岁的人，大多做了爷爷奶奶。由于那时农村劳动强度大，走路靠两条腿丈量大地，而农业生产都靠肩挑背扛，都是靠体力。因此，那时候的人衰老得特别快。再加上物资匮乏，生活水平低，再加上那时保暖条件差，受寒气的人很多，患肺病气管炎的人比较多，上了五十岁以后，一旦天气变冷，就会喘气和咳嗽。特别是到了晚上睡觉时，几乎家家发出咳嗽的声音。因此，那时候的农村，很多人等不到六十岁，往往因为积劳成疲而去世。
也就因为如此，那时候的农村，到了五十岁时，就可称为“寿辰”，可以做寿材，也可以做寿衣服和寿被。按照我国传统习俗，凡是称寿的老人，如果去世以后就不能算是“短命”了。
然而，那时，我国民间对于称寿的年龄有两种不同的说法。不少农村，尤其是经济不是很发达，或者地处偏僻的农村，民众坚持认为，五十岁的人，绝大多数都做了爷爷和奶奶，有的还子孙满堂了，应该在五十岁时称寿。称寿后去世，就不能说是“短命”。而城镇和一些经济比较发达的农村，相对来说，他们的生活条件要好一些，医疗条件也要好一些，人的平均寿命也相对长一些。这些地方要到六十岁才称寿。
如此，在我国民间也就存在称寿年龄的两种说法，有的地方五十岁就可称寿，也有的地方要到六十岁才能称寿。这两种说法虽然在民间并存，但一直延续到现在。但是，到六十岁才能称寿的说法，不论在过去社会还是在现在社会都占主导地位。毕竟，经济越发达的地方，在民间习俗方面， 不仅话语权大，而且其影响力往往具有社会时尚的引领作用，过去社会如此，还在社会依然如此。比如，现在沿海一些发达地区的传统习惯，往往会影响其他欠发达地区的习俗。这也就是俗语“五十九岁死，还是短命鬼”，被农村民众普遍认同的原因。
4、俗语“五十九岁死，还是短命鬼”的民俗说法我国农村，至今还流行一种有别于《老黄历》的民间历书，比如，湖南有隆回周旺车塘铺有《望星楼通书》（被列入湖南非物质文化遗产名录），广东兴宁市有《广东省兴宁市罗家推算通书》简称“罗家通书”（首创于清雍正二年，雍正七年由雍正皇帝批准发行，被列入广东省非物质文化遗产）等，在全国都有一定影响，现在依然还在印刷发行。
这些“通书”有一个最大的特点，虽然每年都要出一本“通书”，但是，六十年后一个轮回，也就是六十年后，只有年月日不同，内容则是重复的。因此，这些“通书”就是祖宗做好的一种历书模版，每六十年后重新印刷一次，只要把年月日改一下就行了。
这就是我国古代人创造的“甲子纪年法”，也就是十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，与十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，依次相配，两字为一组，从而组成六十个基本单位，每个基本单位表示一个年份，六十年一个轮回，民间通常称之为“天道轮回”。比如，按照这种“甲子纪年法”，2021年是“辛丑”年，下一个“辛丑”年要等到六十年以后。在农村，“辛丑”又被人们称为“年号”。
同样，在“甲子纪年法”之中，每一个人的出生都有自己的“年号”，当再遇到自己的同一个年号时，正好是实岁六十岁这一年。古人认为，天道轮回，也就是生命的轮回。这也是人们把六十岁称寿的原因，到了六十岁，民间称之为“花甲”，即六十年为一花甲，亦称一个甲子。人到六十岁已经完整地走完了一个甲子，开启了新的一轮“甲子纪年”。也就是因为如此，人们把到了六十岁以后的人去世，称为“寿满”，意思是说，已经圆满过完了一个“甲子”。
人到五十九岁，还没有将一个“甲子”走完，也就是活 不到一个“甲子”，还没有进入“寿”的行列，就不能算“寿满”，只能算“短命”人行列，俗称为“短命鬼”。
在农村，很多老人到六十岁的时候要进行庆寿，一些地方风俗，要放在五十九岁那一年，也有一些农地讲究“男上女满”，也就是男性在五十九岁做寿，女性在六十岁才做寿。不管是哪种风俗，都寄托了人们对健康长寿追求的心理愿望。
现在的农村，人们的生活水平得到了普遍的提高，医疗条件也有了很大的改善，五十岁还只能算是中年，也是壮年期，六十岁还是干事业的时期。但是，人的生命是很脆弱的，随着年龄的增加，需要人们更加注意身体状况，珍惜生命，这样才能使自己健康长寿。
书名：谢家的短命鬼长命百岁了
作者：怡然
简介
传说，死人的棺材板合不上，是生前有念，时间一久念就成了魔，不化解儿孙要倒霉。
晏三合干的活，是替死人解心魔。
有天她被谢三爷缠住，说他有心魔。
晏三合：活人的事她不管。
谢三爷：他们都说我短命，你就当我提前预定。
-
然后，满京城的人都傻眼了，谢三爷今儿胭脂铺，明儿首饰铺。
首饰铺掌：三爷，您这是唱哪一出？
谢三爷：讨媳妇欢心。
等等，他不是说不祸害姑娘家守活寡吗？谁这么倒霉？
晏三合：我。
【小丸子推文馆】独家原创书评
沉着冷静女主vs风流纨绔男主，悬疑推理，朝堂权谋，单元剧形式，大长篇群像古言。喜欢悬疑文的姐妹儿，这本一定要入手！妥妥被书名耽误的好文，真的反转多多，悬疑重重，大晚上丸子是越看越精神，恨不得一口气揭开所有谜底！故事一环扣一环，作者塑造的世界以及脑洞都好大，厉害厉害！
开篇是女主祖父死了，棺材板怎么都盖不上。故事世界设定是：死人的棺材板合不上，就是生前有念，时间一久，念就成了魔，如果不及时化解，49天后，死人的儿孙就要倒霉。恰好，女主职业就是专门为死人解心魔。为了让祖父能够安息，女主一介孤女，从云南府千里迢迢赶往京城，直接找上了内阁大臣谢家府上。谢府当事人，也就是谢家大爷，对女主的到来很不客气。一老一少，一男一女，剑拔弩张，氛围感直接拉满。
随着剧情展开，一点点揭开祖父以及谢家的渊源。在谢家大爷看来，当年父亲遭难后，自己和母亲流落街头，辗转多地，母亲带着他进晏府当了婢女，母亲被晏府家主（女主祖父）强占，大爷在府中日日被其他孩子欺负，母亲也以泪洗面，之后母子更是被赶出家门。大爷怀着对女主祖父的怨恨，一步步爬上高位，想要报复。而晏府没多久，确实被抄家、败落，前几年，家中出事，想着收留一场的情分，女主兄弟进京求人，却被大爷关入狱中惨死，爹娘没抗住，很快跟着去了，留下女主和祖父相依为命。三条人命，女主心中有恨！
可事情的真相却是，大爷母亲为了求个栖身之所，故意勾引了祖父，被收做继室。还扮可怜，让大爷能改性，有立足之地。之所以赶走母子，是祖父预料到家族要遭难，提前写好休书，赠予钱财，让他们逃过一劫。缠绕在大爷心中四十年的怨恨，发现自己竟然一直恩将仇报……
在谢府，女主和京城有名的纨绔子+短命鬼——谢家三爷邂逅。因为某些原因，男主对女主很有兴趣，非说女主独身一人在外查案不方便，死皮赖脸跟着。同时，男主的好哥们儿，裴家公子男二上场，也是纨绔一枚，毒舌得不行。女主这边还跟着一个武艺高强的婢女。四人算是组团成功，开启了精彩的悬疑探案线。
祖父这边刚解决完，第二个心魔上场，季家老太太（男二外祖母）棺材板开了，一行人携手破局，慢慢弄清楚背后的原因，牵扯还蛮广的，只能说，有情人阴差阳错，母亲对孩子深沉的爱吧。第三个尼姑庵师太心魔慎看，给我看哭了，哭得稀里哗啦。这世上最痛苦的事不是得不到，而是幸福近在咫尺，却遥遥相望，一生错过。八年又八年，两个错过的人，一直在用自己的方式，怀念着对方。短短一句“她这一生，总是在等我”，我的妈，光是写着，丸子又想流泪了。
第四个心魔是朱家老爷的，总结就是：财帛、钱财动人心，亲情在利益面前，也不值一提，唉。而前四个心魔案，隐隐约约串成一条线，牵扯出第五个心魔，当年轰动京城的将军府郑家，一百八十口的灭门案，女主身世以及男主真实身份慢慢浮出水面，两人原来早有前缘，算是青梅竹马？哈哈。
这里还搞了个悬疑，男女主差点成了双胞胎兄妹，给我吓死了！毕竟两人在前期接触中，已经生情！恋人成兄妹，多惊悚！好在，女主身份又埋了一个伏笔，大有来头呢！而女主身世揭开，废太子案真相也慢慢浮出水面。原来，所有的一切，都和皇权争斗有关……最后一切解决，四人团选择离京，远走高飞，过点逍遥小日子。
全篇很长，看下来要费点时间，还需要一点耐心，毕竟一个故事差不多就是一两百章来着，写得特别详细。不过女主揭开真相的过程，非常精彩！男女主、男二女二这两对cp，各有千秋，男主男二的兄弟情、女主女二的姐妹儿情，都超级好嗑，常常让人泪目！文中所述亲情、家国大义情、君臣之情，也都让人动容。总之，是一部剧情、深度、文笔于一体的好书。
还可以查看其他悬疑探案文
丸子书评：欲寻南风by雾以，不解风情女提刑vs闷骚恋爱脑宰相，双向暗恋，古风悬疑探案，单元剧形式，北宋背景！
每日推书：乱臣by安妮薇，戏精冷血女杀手vs清冷正直大权臣，女撩男，高岭之花落下神坛，悬疑探案，朝堂权谋！
婆：少卿与杂役by嗣瑾，大理寺少卿vs侠肝义胆杂役，女扮男装，古风悬疑探案，年龄差9岁！
欢迎关注【小丸子推文馆】
每天为你推荐最优质的小说
关注，再也不书荒
农村老话说：“五十九岁死，还是短命人”，又有说成是“五十九岁死，还是短命鬼”，意思是一样的。为什么会有这种说法呢？
这是一句农村老话，既然是农村老话，其产生的社会背景与现在社会状况大不相同了。时代在发展，社会各方面都在发展和进步，两者之间是无法相比的。因此，要理解这句老话，还得从过去农村的社会背景说起。
1、过去农村不同年龄去世的称谓过去农村，人们习惯把人的去世，分成四种说法，即夭折、早亡、短命、寿满。
夭折，指从人的出生到十岁以前的人，有的地方是十二岁以前，被称为儿童，儿童的亡故就被称为夭折。旧时农村，由于当时医学水平低，儿童的死亡率比较高，凡是过了十岁或者十二岁的人，被称之为过“童关”，也就是进入了青少年阶段。
早亡，指从十岁或十二岁到十八岁以前的人，有的地方是二十岁以前，称为早亡。在一些地方，人们把夭折和早亡两种统称为“殇”或者“殇亡”，意思是说人没有到成年就死去。也就是因为如此，有的地方对人的亡故只有三种说法，即殇亡、短命、寿满。
短命，指从二十岁到五十九岁的人亡故，称为短命，委婉的说法是英年早逝。实际上，很多农村把夭折、早亡、短命三种都称为“短命”。
寿满，指上了六十岁以后亡故的人，称为寿满。在农村，人们通常把长寿老人（八十岁以上的老人）的去世，称之为“年登寿满”，被视为“喜丧”。
2、“短命鬼”的意思是什么？“短命鬼”，在农村，通常指没有达到“寿满”的年龄去世的人，是旧时民间迷信说法，认为人死后会变“鬼”。因此，在民间“鬼”常常用来指代去世的人，不论去世之人的年龄长短，都是如此。
旧时社会处于农耕社会，由于农村医疗水平比较低，生活条件比较差，人们劳动强度比较大，再加上各种自然灾害频繁，战乱不断，易引起瘟疫流行，人口的平均寿命比较低，还未到六十岁就去世的人，比例还是比较高的。
据来自一位美国，名叫Harry E.Seifert的学者，在1933年的统计数据计算，我国时期的农村人口平均寿命为35岁。Harry E.Seifert统计范围的表格为“中国农民生命表”，没有将城市人口纳入统计的范围。
其后，我国本土学者也陆续对时期地方人口的平均寿命进行过统计。
比如，学者薛仲三在1935年，利用当时南京地方行政部门对居民的生命统计资料，计算得出南京市的人均寿命，男性为39.80岁，女性为38.22岁；学者陈达领导的清华大学国情普查研究所，于1940年到1944年，根据云南呈贡县的人口死亡统计资料，计算出当地人口平均寿命，男性为32.8岁，女性为34.2岁，男女合计为32.8岁。这种统计将霍乱死亡人数计算在内，如果不将霍乱死亡人数计算在内，则是男性为33.8岁，女性为38.0岁，男女合计为36.0岁。
从以上数据说明，时期，我国平均寿命不足40岁。其中，这些统计数据把婴儿夭折也统计在内。我国以前，由于医疗条件有限，婴儿夭折比较高，这样就拉低了我国时期人口平均寿命的比例。因此，这种平均寿命，并不是指人活不到四十岁，那时长寿之人还是大有人在。
也就是因为旧时，活不到六十岁的人比例比较高，在当时的历史背景下，“短命鬼”这个词，既为人们所忌讳，也让人感到恐惧。在农村，这个词也就成了比较恶毒的骂人的话。通常来说，人们对未满六十而去世的人，都不能轻易说是“短命鬼”，就更不能对活着的人这么说了。这一点是值得注意的，讲这个词的时候要慎重，不能口无遮拦，造成不必要的麻烦。
3、农村五十岁称寿，为什么五十九岁还不算长寿呢？现在的农村，人们生活水平提高了，医学也发达了，医疗条件也很好了，五十九岁的年龄，不论男性还是女性，年龄还不算老，大部分人还是农村农业生产的主要劳动力，而在城里上班的很多人，还有一年（六十岁）才退体。过去，农村有“五十不抬棺”之说，意思是说男人上了五十岁后，因体力跟不上了，丧事中抬棺材的事就不能让五十岁以上的人参加了，主要是怕在抬棺途中，身体状况出现意外。而现在的农村，很多村子因年轻人都外出打工了，六十岁的男性老人是农村抬棺材的主力。
过去农村，由于那时人结婚早，五十岁的人，大多做了爷爷奶奶。由于那时农村劳动强度大，走路靠两条腿丈量大地，而农业生产都靠肩挑背扛，都是靠体力。因此，那时候的人衰老得特别快。再加上物资匮乏，生活水平低，再加上那时保暖条件差，受寒气的人很多，患肺病气管炎的人比较多，上了五十岁以后，一旦天气变冷，就会喘气和咳嗽。特别是到了晚上睡觉时，几乎家家发出咳嗽的声音。因此，那时候的农村，很多人等不到六十岁，往往因为积劳成疲而去世。
也就因为如此，那时候的农村，到了五十岁时，就可称为“寿辰”，可以做寿材，也可以做寿衣服和寿被。按照我国传统习俗，凡是称寿的老人，如果去世以后就不能算是“短命”了。
然而，那时，我国民间对于称寿的年龄有两种不同的说法。不少农村，尤其是经济不是很发达，或者地处偏僻的农村，民众坚持认为，五十岁的人，绝大多数都做了爷爷和奶奶，有的还子孙满堂了，应该在五十岁时称寿。称寿后去世，就不能说是“短命”。而城镇和一些经济比较发达的农村，相对来说，他们的生活条件要好一些，医疗条件也要好一些，人的平均寿命也相对长一些。这些地方要到六十岁才称寿。
如此，在我国民间也就存在称寿年龄的两种说法，有的地方五十岁就可称寿，也有的地方要到六十岁才能称寿。这两种说法虽然在民间并存，但一直延续到现在。但是，到六十岁才能称寿的说法，不论在过去社会还是在现在社会都占主导地位。毕竟，经济越发达的地方，在民间习俗方面， 不仅话语权大，而且其影响力往往具有社会时尚的引领作用，过去社会如此，还在社会依然如此。比如，现在沿海一些发达地区的传统习惯，往往会影响其他欠发达地区的习俗。这也就是俗语“五十九岁死，还是短命鬼”，被农村民众普遍认同的原因。
4、俗语“五十九岁死，还是短命鬼”的民俗说法我国农村，至今还流行一种有别于《老黄历》的民间历书，比如，湖南有隆回周旺车塘铺有《望星楼通书》（被列入湖南非物质文化遗产名录），广东兴宁市有《广东省兴宁市罗家推算通书》简称“罗家通书”（首创于清雍正二年，雍正七年由雍正皇帝批准发行，被列入广东省非物质文化遗产）等，在全国都有一定影响，现在依然还在印刷发行。
这些“通书”有一个最大的特点，虽然每年都要出一本“通书”，但是，六十年后一个轮回，也就是六十年后，只有年月日不同，内容则是重复的。因此，这些“通书”就是祖宗做好的一种历书模版，每六十年后重新印刷一次，只要把年月日改一下就行了。
这就是我国古代人创造的“甲子纪年法”，也就是十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，与十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，依次相配，两字为一组，从而组成六十个基本单位，每个基本单位表示一个年份，六十年一个轮回，民间通常称之为“天道轮回”。比如，按照这种“甲子纪年法”，2021年是“辛丑”年，下一个“辛丑”年要等到六十年以后。在农村，“辛丑”又被人们称为“年号”。
同样，在“甲子纪年法”之中，每一个人的出生都有自己的“年号”，当再遇到自己的同一个年号时，正好是实岁六十岁这一年。古人认为，天道轮回，也就是生命的轮回。这也是人们把六十岁称寿的原因，到了六十岁，民间称之为“花甲”，即六十年为一花甲，亦称一个甲子。人到六十岁已经完整地走完了一个甲子，开启了新的一轮“甲子纪年”。也就是因为如此，人们把到了六十岁以后的人去世，称为“寿满”，意思是说，已经圆满过完了一个“甲子”。
人到五十九岁，还没有将一个“甲子”走完，也就是活 不到一个“甲子”，还没有进入“寿”的行列，就不能算“寿满”，只能算“短命”人行列，俗称为“短命鬼”。
在农村，很多老人到六十岁的时候要进行庆寿，一些地方风俗，要放在五十九岁那一年，也有一些农地讲究“男上女满”，也就是男性在五十九岁做寿，女性在六十岁才做寿。不管是哪种风俗，都寄托了人们对健康长寿追求的心理愿望。
现在的农村，人们的生活水平得到了普遍的提高，医疗条件也有了很大的改善，五十岁还只能算是中年，也是壮年期，六十岁还是干事业的时期。但是，人的生命是很脆弱的，随着年龄的增加，需要人们更加注意身体状况，珍惜生命，这样才能使自己健康长寿。
毛泽覃铜像屹立在瑞金革命烈士纪念馆一侧
随着电视剧《毛岸英》的热播，人们对为革命死难的６位亲人更加关注。1935年，的三弟毛泽覃在赣南、闽西苏区坚持游击战争中牺牲，年仅29岁。
毛泽覃曾短暂担任福建省委秘书长，牺牲后据《中央日报》、江西《民报》等媒体报道，遗体被拉到瑞金县城示众，后不知所终。建国初期，当地政府在毛泽覃牺牲地原瑞金县安治前公社（现为泽覃乡）修建了毛泽覃的坟墓。但越来越多的证据说明，这只是一座没有墓主人遗骸的空坟。毛泽覃的遗体究竟下落何处？时隔70多年，笔者为还原历史真相，深入毛泽覃转战和牺牲地，寻访亲历者、查找历史档案、采访党史专家，终于揭开了毛泽覃牺牲后遗体埋葬地之谜。
一、瑞金市泽覃乡的毛泽覃墓原来是一座空坟
宽阔的瑞金市革命烈士纪念广场上，耸立着子弹造型的工农红军烈士纪念碑，曾任福建省委秘书长的毛泽覃铜像就坐落在瑞金革命烈士纪念馆的右前方。
青松掩映的毛泽覃铜像一身戎装，高大魁梧，双目炯炯有神，回首凝望连绵青山。经中央批准，江西省委决定在瑞金兴建毛泽覃纪念碑。纪念碑于1985年6月开始破土动工，1986年4月竣工落成。毛泽覃全身青铜塑像高度为3米，安放在2.4米高的大理石碑座上，碑的正面镶嵌着书写的碑名“毛泽覃同志纪念碑”8个铸铜金字。纪念碑背面用铜板刻写着瑞金县委、瑞金县人民政府撰写的碑文：
毛泽覃同志是中国的优秀党员，中国工农红军的优秀指挥员，坚强的主义战士。
1905年9月25日毛泽覃出生于湖南湘潭县韶山冲。1922年加入中国社会主义青年团。1923年到湖南水口山开展工人运动，任工人俱乐部教育股委员。同年10月加入中国。1925年秋，在黄埔军校政治部工作。1927年到武汉，在国民革命军第四军政治部工作。参加了八一南昌起义和创建井冈山革命根据地的斗争，在转战赣南、闽西和巩固发展中央革命根据地的斗争中，曾任中国工农革命委员会驻吉安办事处主任和后方委员会书记、永（丰）吉（安）泰（和）特委书记、红三军政治部主任、公略中心县委书记、苏区中央局秘书长等职。他坚决拥护以同志为代表的正确路线，反对和抵制王明的“左”倾路线。1934年10月中央红军长征后，留在中央苏区任中央分局委员，坚持游击战争，转战闽赣边界，武夷山区。1935年4月26日率部从长汀四都突围到瑞金红林山区，被敌包围，在激战中英勇牺牲，时年29岁。
毛泽覃同志的一生，是革命的一生，战斗的一生，为党和人民的革命事业建立了不朽的功勋。
中国瑞金县委员会
瑞金县人民政府 敬立
出师未捷身先死，常使英雄泪沾巾。29岁，风华正茂的年龄，毛泽覃把自己光辉短暂的一生献给了中国革命的伟大事业。然而，每每到此瞻仰烈士塑像、缅怀毛泽覃的人们，禁不住从心里发问：“毛泽覃的遗体究竟埋葬在哪里呢？”
在当地朋友的介绍下，笔者来到今天的瑞金市泽覃乡泽覃村，此地距离瑞金县城约20公里。一路崇山峻岭，道路崎岖，到达泽覃村，在村中一处山坳里，赫然而见一座毛泽覃烈士的“坟墓”，坟前一侧是一座纪念亭，纪念亭前面是一个空旷的水泥坪场。几座白墙黑瓦的赣南民居散落在山区，一条不知名的小溪在深冬的寒风中静静地流淌。
笔者还见到了传说中一直为毛泽覃烈士守墓的老阿婆张桂清。可惜的是，老阿婆完全丧失了听力，无法与我们交流。而由老人的儿子转述的故事，又让我生出种种疑问。如果说毛泽覃的遗体真的是埋在此处，那么我从其他渠道获得的信息又怎么能成立呢？
不妨回溯一下历史。
建在瑞金泽覃乡张屋坪的毛泽覃纪念亭
1935年1月，遵义会议结束了王明“左”倾教条主义的错误领导，开始了以为代表的正确路线的领导。会后，和于2月13日给中央苏区分局发来电报，指出：“放在你们面前的任务是坚持游击战争”，用它“坚韧地顽强地反对敌人的堡垒主义与清剿政策”。“应该承认中区（即中央苏区的简称——引者）目前环境的严重性”，“对游击战争的坚持性不足是最大的危险”。因此，必须“立即改变组织方式和斗争方式，使之与游击战争环境相适应”。“短小精干是目前的原则”。“庞大的机关应立即缩小或取消，负责人应随游击队行动”。
据瑞金市党史部门提供的资料，遵义会议后不久，毛泽覃根据中央分局的统一安排，率领一部前往福建长汀的四都区，与福建省委书记万永诚、军区司令员龙腾云率领的队伍会合整编，成立新的闽赣边界军区领导机构，毛泽覃是军区的领导成员。1935年二三月间，又发动了第二次“清剿”，福建省级机关在四都也无法留驻了，先后搬迁到谢坊、琉璃、汤屋、小金、乌泥等小村庄。毛泽覃根据和的指示，曾经建议“放弃四都，将部队编成几个支队，四处袭击敌人，领导中心退到闽粤赣边的深山中去”。可是，万永诚却拒绝接受，结果两个主力团反而被敌人打散。
4月上旬，部队在长汀县腊口西分水坳被敌人包围，龙腾云、万永诚率领大部分队伍向围，毛泽覃率领一部分队伍担任掩护，然后向西突围。龙腾云、万永诚突围后，第二天在武平县梅子坝又被敌人包围，部队打散，龙、万在战斗中牺牲。毛泽覃率领一部分队伍完成掩护任务后，突出重围，到达田心，不料又遭敌伏击，队伍被打散。他迅速收集部分被打散的战士，摆脱尾追敌人，经过艰苦转战，来到长汀和瑞金边界的大山之中。
1935年4月25日，毛泽覃率领饥寒交迫的游击队穿山越岭，来到瑞金县黄鳝口附近一个名叫“红林”的大山之中。这天傍晚，他们来到高山上只有几户人家的黄田坑，晚上在老乡的帮助下，来到一个纸槽里过夜。深夜，毛泽覃把一个姓杨的战士叫到跟前，指示他说：“你到杉背坑去找陶古游击队，请他们明天到这儿来，一起攻打的黎子岗炮楼，我们从那儿冲出去。”清晨，他又叫醒一个姓何的战士，派他出去侦查敌情。这时，敌毛炳文部二十四师汤团某部，在排长兼便衣队长秦坤的带领下，路过这里，发现草丛里躺着一个人，立即围拢上去。那个姓何的战士不及鸣枪报警就当了敌人的俘虏，供出在纸槽小屋里还有十几个人，十几条枪，其中有一个姓毛的司令。
敌人很快就包围了小屋。听到枪声，毛泽覃立即命令突围，他担任掩护。激战中，一颗子弹穿进毛泽覃的前胸。毛泽覃牺牲后，敌人从他身上搜出了染血的和朱总司令的照片，还有入党证。
张屋坪村今景
二、报刊报道毛泽覃遗体被抬至瑞金县城示众
笔者曾专程向闽西革命历史纪念馆原馆长林焕珍请教，林焕珍告诉笔者，上个世纪80年代初，他在上杭县才溪乡纪念馆任馆长时，曾参与了上级调查组对何姓哨兵的调查：
当时我陪同湖南省委宣传部调查组在上杭县旧县镇梅溪村调查，调查组显然经过了深入的前期调查，他们知道这个姓何的老兵在上杭县油嘴泵厂当过工人，后来退休回家。而且据他们说，在的报纸和审讯档案里记载了，供出纸槽里有毛司令的是一个操福建口音、背小马枪的战士。他们经过多方了解找到了这位姓何的亲历者。
那个姓何的哨兵当年已经60多岁了，他当时没有讲自己的过错。只是对调查组说了一些被敌人包围的情况。他承认自己挎的是小马枪，但不承认出卖了毛泽覃。他说自己是去草丛里大便，大便拉完就听到纸槽里响枪了。因为他的年纪较大，身体不好，加上当时他作为“叛徒”的证据不足，后来调查组也没有对他追究责任。此事就这样不了了之。
毛泽覃牺牲前后，由于其胞弟的特殊身份，的媒体竞相报道。1935年4月10日的《中央日报》载：
中央社南昌十三日电伪福建军区司令龙腾云、伪中央兼军区政区（委）万永诚、伪军区宣传部长章永阿、伪第二纵队司令吴楚云，率特务队数十人，藏匿梅子坝大山中。十日晚被我陶师唐团包围，将其全部消灭，龙万吴三匪，当场击毙，章匪受伤已俘获，并俘匪官兵三十三名，夺获手提机枪等多件。又电，前据杏坊射斗官丰等处之伪福建军区龙腾云所部及七一团残余之一营，经我陶师连日进剿，分窜于腊口及亭头一带，九日该残股约三四百人，枪二百余支，由龙腾云万永诚毛泽覃等率领，在分水凹（腊口西）复被该师击溃，龙万率一部向腊口方向窜逃，毛率一部向西窜，在田心附近，被我痛击，俘四十余，获轻机扣枪各一，步马枪二十八支，毛匪脱落。
1935年4月30日的《中央日报》载：
中央社南昌二十九日电军息伪中央军区所属之伪师长毛泽覃（之胞弟）前因我军积极搜剿，乃率领残部窜匿瑞金东之黄蟮口东北大山中。一月二十六日经我毛炳文部二十四师汤团在该处搜获，该匪顽抗拒捕，遂为我击毙，同时并毙伪政委以下十余名，获枪十余支，生擒匪众多名。据供与我抗拒已被击毙之匪首确系毛匪尸身，现已抬至瑞金城内，民众无不称快。又讯，二十四师汤团廿六日击毙伪师长毛泽覃，在尸身搜获匪首朱毛之照片，并中南银行钞票洋数十元，尸身抬至瑞金……
相同内容的新闻在江西省的《日报》同日版面上也有报道。这些报道对我红军领导人极尽攻击诬蔑之词，因为记述的时间、地点、人物、事件等可供历史研究参考，所以也被党史工作人员延用，如福建省级机关和部队被包围的地点武平梅子坝山区，福建省委及福建军区主要领导人万永诚、龙腾云、吴楚云等人殉难地点长汀腊口分水凹，以及万永诚、龙腾云和毛泽覃分路突围，毛泽覃最后在瑞金步权村黄狗窝牺牲，证明是可靠的。
三、亲历者揭秘毛泽覃遗体被葬在和尚墓堆
然而，毛泽覃的身后事却留下了一个谜。毛泽覃牺牲后，被军队抬到瑞金县城，此后的情况究竟如何？毛泽覃的遗骨最后葬在何处？笔者为此两次赴瑞金采访，在瑞金市原党史办副主任刘良和当地热心追踪毛泽覃死后真相的周道碌等人协助下，寻访到了许多新的历史线索和目击证人。花甲之年的周道碌是瑞金市侨联委员、退休机电工程师，作为土生土长的瑞金人，一直非常关注毛泽覃烈士的纪念活动。一个偶然的机缘让他下决心寻访毛泽覃殉难后的真相：
2009年4月4日，泽覃乡泽覃村举行了毛泽覃烈士陵园揭幕暨清明祭悼念活动，我拍摄制作了一个专题片《忠烈红林山》。2009年5月，这个片子在瑞金红都广场的电子大屏幕上播放，我听到旁边有人议论纷纷，有人说：“毛泽覃是抬在瑞金县城东山寺的和尚墓堆埋葬的，怎么会埋在泽覃村呢？”当时我对毛泽覃殉难后的具体情况没有了解，所以听到这样的议论心里也一直打鼓。但是不管怎么样，我觉得有人这样议论就不会没有理由。就是这样一个机缘，让我下决心要搞清楚毛泽覃殉难后的真相。
我先是做书面调查，在市档案馆查阅了1962年毛泽覃牺牲情况调查专案组的报告资料，感到有明显的问题。随后我又查阅了江西省公安厅三处拍摄的《中央日报》和江西省的《民报》、《日报》，有关毛泽覃牺牲情况报道的照片资料，更加感觉到两者的不符之处。随后又开始实地调查，我专程去了毛泽覃牺牲地步权村江下小组好几趟，走访了很多当事人，拍摄了很多音像资料。沿着毛泽覃的战斗足迹，我去过汀瑞游击队的驻地九寨村，还有汀瑞游击队党支部驻地、军火库、哨所等地方，随着采访的深入，我心里的疑惑也越来越大。毛泽覃的遗体到底是不是埋在泽覃村？我的回答是否定的。依据是什么？我有物证和人证，物证就是的报纸报道。毛泽覃牺牲前，的行辕设在南昌，留在中央苏区坚持斗争的党和红军高级领导干部被俘后，都要验明正身，论功行赏，这是军队的一个必然程序。人证呢，等会我带你去采访几个健在的当事人你就明白了。我之前已经多次采访过一些当事人，留下了音像资料。为了证实亲历者的证词，也为了在亲历者离世后留下一个法律依据，我还专门聘请了瑞金市的高级律师曲延舜作公证人，一起和我采访、做笔录。我可以坦然地说，我们虽然不是党史工作者，但我们是带着对历史负责的态度来做这件事的，目的就是为了还原历史真相，告慰烈士英灵。
我通过查阅瑞金地方史料，了解到历史上曾经有一个香火鼎盛的东山寺建于竹山下村，距离东山寺不远就是一片埋葬去世和尚的坟堆，当地人叫和尚墓堆。随后我就到位于瑞金县城区的竹山下村，寻访知情者。在竹下村采访遇上了不少困难，我先后跑了五六趟，有些当事人不愿多事，觉得当地政府过去有了结论，从中央到地方的各级调查也来调查过形成了结论，怕自己多嘴惹麻烦。我反复做他们的思想工作，告诉他们现在是政治开明、尊重历史的年代，自己只是为了还原历史真相，让毛泽覃殉难的真相大白于天下，这样才对得起烈士的英魂。最后我的话还是打动了他们，瑞金老百姓对毛泽覃很有感情，我一句话“要对得起毛泽覃烈士的英魂”，让众多的知情人和亲历者都认同。
老周边说边把我带到了县城边上的象湖镇东升村竹山下，在一座赣南旧式老屋里，89岁的李有娣老人正在和儿孙们做家务。说起毛泽覃的事，老人的第一句话就是：
“事实总归是事实，我们这些人说话是负责任的，没有的事我们不能瞎编。我是1921年12月29日出生的，红军北上的时候我十二三岁，我是打小抱给杨家做童养媳的。我的养父杨远懋早年有参加革命，后来在竹山下开了一家米店，帮人砻谷镦米换些零钱谋生。我养父有三兄弟，老大叫杨远森，老二杨远宏，老三杨远懋。杨家赚钱不多，但是乐善好施，不管修桥造庙接济穷人，都很愿意帮人，在本地有点名声。
那一年春上的一天下午，我们在村里看到的兵抬来了一具尸体，放在我们杨家祠堂前面的石狮子脚下。听说的大官被打死了，大家都围上来看，我也跟着去了。不过，我是童养媳，不敢走得太近，只能远远地看。那具尸体看上去人很高大，穿的是和我们群众一样的粗布衫。听周围的大人讲，这个人是从安治前来的“土匪头子”。那个时候，的兵都这么称呼红军游击队，但不晓得具体是哪个人。团长欧阳江的指挥部就扎在我们杨家祠堂。到了晚上，欧阳江下命令要在祠堂把尸体割头。这下子全村人不答应了，自古以来祠堂就是一个清洁神圣的地方，有很多忌讳的，哪里能让他们在这里割人头。
我们杨氏一族的所有人都出来了，和欧阳江说不能在祠堂割人头，欧阳江住在我们这里，平时也得了我们不少方便，加上宗族势力出来说话，他就没说什么。大家就把尸体抬到祠堂对面的和尚墓堆。和尚墓堆和我们祠堂隔着一条马路，这条马路是长汀通瑞金的，那时候来瑞金城只有一条公路，去南昌也要走这条路。尸体抬到公路边的和尚墓堆以后，的兵就在那里把尸体的人头割下来了。割下来的头颅被兵挂在双清桥南头的大榕树上，具体哪个位置我就不清楚了。我那时年纪小，家里离双清桥有两里路远，我不敢跑太远去看。
到了晚上，我的养父远懋和两个兄弟商量，他说这个死掉的大官就是的亲弟弟毛泽覃。他为了革命把生命都给我们了，我们应该想办法买副棺材把他好好埋葬。远懋出主意说，榕树的树枝不很高，拽下树枝就可以把头颅取下来，但是要晚上没人的时候偷偷地去。三兄弟商量好了，三更半夜的时候就到双清桥的大榕树下，偷偷把毛泽覃的头颅取下来了。第二天，三兄弟出钱叫人买了一副棺材，请了两个人把毛泽覃的完尸埋在和尚墓堆。大体情况就是这样。我的养父做小生意，红军时期帮红军，复辟回来后，欧阳江的团部扎在我们祠堂，他和欧阳江的关系也不错。这些事情，他们三兄弟是冒着生命危险做的，弄不好是要被杀头的啊。还好他和欧阳江关系不错，红白都吃得开，欧阳江也就睁一眼闭一眼。利用这层关系，我养父也保释了不少被俘的红军游击队员。
从李有娣家出来，杨远懋的孙子杨和球和杨远森的孙子杨和均指着离家50米远的一所学校告诉我们，学校所在的位置就是原来东山寺的旧址，“”时期连带和尚墓堆全部在平整土地时被毁，毛泽覃的遗骨最终也没有幸免于难，令人痛心。随后，我们来到杨家祖祠，祖祠占地面积约有300多平方米，黑瓦泥墙，但气势不凡。世代居住于此的杨远瑞老人今年已经90岁高龄，毛泽覃的尸体抬来时，他也是见证人之一。老人告诉我们：
杨家祠堂门口原来是一口大池塘，水塘边上种了很多大樟树。祠堂门口的大坪上立了石桅杆，还有石狮子，很气派的。瑞金的欧阳江团剿匪指挥部就扎在这里。毛泽覃的尸体抬来的时候，我记得是下午时分，的用竹床子抬来的，就放在石狮子边上，离我们家门口不远。我当时十三四岁，记得事了。当时，本来要在祠堂门口割毛泽覃的头，群众不答应，迷信的说法是死尸不能进祠堂，怕坏了风水。欧阳江知道我们当地的风俗，后来就叫兵抬到和尚墓堆去了。割下的头颅挂在双清桥的榕树上，很残忍的。
老人话语不多，但说起这件事时，心情也十分沉重。他告诉我们，住在附近的曾带秀子也是见证人，或许她还会有其他更多的回忆。周道碌告诉我，曾带秀子夫家也姓杨，目前是全竹山下村年纪最大的老人，已经96岁了。我们来到曾带秀子老人家里时，双目失明的老人正在休息，听说我们来打听毛泽覃的事，老人坐稳了身子，竟然长长叹了一口气：
毛泽覃可怜啊，高高大大蛮漂亮的一个人，竟然被白狗子割了头游街示众。那个割他头颅的人叫方贵山，这个短命鬼不得好死呀。方贵山是我们本地下路头人，他的母亲很早就死了，他的父亲小名叫黄田螺。方贵山杀了很多人，最后自己也被杀掉了，一个后人都没留下来，老天有报应啊。
毛泽覃抬到竹山下，开了大会，逼大家举手喊口号，打倒×××、打倒××××、不喊的还不行。好在开米店的远森老板三家人出了棺材，远森老板心肠好，他的店就开在双清桥的大榕树下，是他请人埋的毛泽覃，其中一个姓刘，叫什么名我不记得了。毛泽覃穿的是灰色的布衫，没有穿军装。我听讲政府现在要给毛泽覃做墓，做在沙洲坝，不知道墓做好了没有？
双目失明的96岁老人，竟然清清楚楚地记得毛泽覃的长相身高，而且随口就叫出了刽子手的名字，当着我们的面咒骂可恶的刽子手，可见毛泽覃在老人心底的烙印。更让人感动的是，老人还非常关心为毛泽覃修墓的事，也不知道她是从哪里听来的消息。一旁正在摄像的周道碌欣喜地对我说，你真有运气，我来采访老人家五六次了，她一直都没提到毁坏毛泽覃遗体的凶手，今天竟然说出了刽子手的姓名。这又增加了一个有力的证据。笔者在竹山下采访期间，随意询问了一些当地各个年龄段的群众，年轻的几代听亲历此事的老人们口耳相传，大家都对毛泽覃遗体埋在此地的事实表示认可。老周颇有感慨地说，我们用事实说话，历史的真相终归要大白于天下的。
周道碌带着我们来到绵江河上的双清桥，盛夏时节河水充沛，水流湍急的绵江河两岸，古木葱郁，数百年树龄的古榕盘根错节，虬枝苍劲。老周告诉我们，“双清柳渡”是瑞金古代八大风景之一。当年两岸柳树参天，枝权相交覆盖河面，行人过桥好似在柳荫上行走，因而得名。眼下，有关部门正在重修这座人文古桥，他希望能在桥头建一座毛泽覃烈士纪念亭，让后人能在这里缅怀先烈寄托哀思。看到双清桥功德碑上的一副对联：“积德芝兰茂，性善嗣孙荣。”善良纯朴的杨氏兄弟和众多的竹山下人冒着生命危险抢下毛泽覃的遗体，并出资买棺掩埋了烈士，“民不畏死，奈何以死惧之。”杨家兄弟冒死抢救并埋葬毛泽覃的遗体，看似平凡的举动却蕴含了我们民族传统的美德与品格，更可见当年苏区群众对党和军队领导人的爱戴之情。今天的杨家后人并没有因为先人的功德去向政府邀功请赏，他们仍旧平平淡淡地生活劳作，只是在毛泽覃的身后事发生违背历史的宣传时，他们才发出了真实的声音，这也仅仅是为了让真相公诸于世。
来源：人民网
传说阴间有一条街，名叫踩遍衔。据老辈人讲，踩遍街是阴间最繁华热闹的街市，上午人来这里赶场，下午鬼来这里逛街，晚上则人鬼混杂，互通有无。在街的未端，有一家半边茅舍，户主无耻，生得腰圆膀粗，臂力过人。祖祖辈辈都没置下半点家业，每天东游西荡，赌钱醉酒，全靠强借讹诈度日。无耻四十岁那年，妻子应氏才生下一子。取名无香火，指望这孩子今后能传宗接代，延续无家香火。
光阴荏苒，不觉间香火已长到十六岁。没想到这孩子长大后却与无耻大不相同，生得短手，短胳膊，短腿，短身子。穿着短道袍，短鞋，短袜，短裤子，手中拿着一把短刀子。做起事来也顾头不顾尾，说的是短话，做的是短事，专以短见害人、骗人、哄人、欺人。因此，左邻右舍就给他起了－个诨名，叫他短命鬼。
无耻更是大失所望，每日非打即骂，稍有不顺心的事就拿儿子出气，千方百计要置他于死地。妻子应氏再三相劝，无耻也总是不听，一天，无耻到有钱桥仔细鬼家去借钱，仔细鬼非但不借给他，还逼他还清年前借的半升豆子，两个当下就争吵起来。无耻借钱不成，还被仔细鬼痛骂一顿，气得两眼鬼火直冒，回到家里就拉过儿子一顿毒打。妻子应氏忙上前劝道：“你这样毒打他，总有一天会被你打死了。”
无耻怒斥道：“我无门自祖上以来、俱是人物魁伟，出入头地，你看这个儿子如此丑陋，如何能传宗接代呢？倒不如打死了的好！” 应氏叹道：“杀生不如放生，你既然这么厌恶他，不如给他一条生路，让他自己逃生去吧。” 无耻道：“我反正不想要这样的儿子，任凭你去发落，不必句我！” 应氏于是选了几件短命鬼平常穿的破旧衣服，又悄悄地拿了二两银子，打成一个蓝布包袱，等到七月半，鬼门开，阴间鬼魂都去阳间寻找替身的大好时机，把短命鬼送出鬼门关。
一路千叮万嘱，要他多行善事，积点阴德，然后在阳间寻个替身，重新投胎做人。一直看着短命鬼走出鬼门关，消失在云雾之中，应氏才抹着眼泪转身回家。却说短命鬼来到阳间，开始还牢记着母亲的话，想照着母亲的话去办，做几件好事，然后找个替身转世做人。但转念一想，为别人做好事未免太亏了自己，劳神费力的，实在划不来。做啥子好事哟，算了！父亲一辈子专干坏事，还不是照样吃香的喝辣的。
自己不过娘肚子里生下来就长得没三分人样，这又不是我的错，凭啥要天天挨打挨骂呢？还被赶出了家门！哼！我偏不去做好事，也要变个人样给他们看看！于是，短命鬼便浪迹天涯，四处寻访名师，在丰都名山阴阳桥旁边的鬼洞里，拜了一个千年恶鬼学艺。两年过后，短命鬼已经能变化人形，只要一念咒语，就能变化成一个英俊潇洒的小伙子或容貌俏丽的大姑娘。只是那身子却怎么变也变不高，短命鬼为此十分犯愁。
一天，他到阴司鬼街去为师傅打酒，见有两个老者在一旁闲谈，其中一个说：不论什么鬼怪幽灵，只要喝了活牛的血，就能随心所欲地变换形体。短命鬼听了，心里非常高兴。酒也不打了，路到郊外去寻找活牛。说也凑巧，他刚转过一道山坡，就见坡脚下一头大水牛在草坝里吃草，一个农夫正蹲在田坎边洗脚。短命鬼一见心中暗喜，悄悄地走过去，摸出随身携带的一把牛角弯刀，举起来，正准备割牛的颈带，好附在那里喝血。不想大水牛一见刀锋在眼前晃动，受了惊吓，“哞哞哞……”大水牛投起脑壳乱叫。
农夫听见叫声，一下子转过身来，见状，随手捡起一块石头就向他甩去。一边甩，还一边骂道：“哪里钻出来的丑八怪，大白天都敢偷牛！”短命鬼一心只想着喝牛的血，一点防备也没有，突然听到农夫一吼，吓了一跳，爬起来就跑。不想这一吓，他几年的道业已被折损去了一半。真是偷鸡不成，反蚀了一把米。短命鬼气得呱呱乱叫，于是趁农夫牵着牛回家去的时候，搬来一些乱石头，丢进农夫的田里。
第二天，农夫又赶着牛来犁田，却发现未犁完的田里堆满了大大小小的乱石头。他觉得很奇怪，心想昨天还好好的，这些石头莫非是从天上掉下来的不成？他四处一望，发现短命鬼坐在远处一棵大树上朝这边张望，－边还得意地怪笑。农夫一下子全明白了：肯定是这小鬼使坏，找事报复他。他脑子一转，有了主意。于是故意大声嚷道：“谢天谢地，菩萨见我积德行善，特意在我田里降下这么多石头为我壮土。大石头拉屎，小石头尿尿，我的田越来越好了，明年准要多打一半的粮食。哈哈哈……”他大声笑了一阵，又煞有介事地自言自语道：“好是好，不过我得马上回去，找人来看着，可不能让别人把我田里的石头偷换成狗屎，要是换成狗屎那就糟了，那狗屎不但不壮土，还会把我臭死，田也无人敢下去犁，秧也无人敢下去栽了……”说罢，赶着大水牛，哼着山歌儿，头也不回地回家去了。
短命鬼在树上听见了，心里想道：石头给你屙屎拉尿，哼！你想得倒美。你怕臭，我偏就弄些狗屎来把你臭死，臭得你不敢下去犁田栽秧，来年活活地把你饿死！于是跳下树来，一块块地把石头从田里搬走了，又运来一些狗屎倒进田里。 第三天，农夫一大早就赶着大水牛，来到田里。只见满田里都是狗屎，昨天的石头一块也没有了。他暗暗高兴，可嘴里却故意大声吆喝：“糟了，糟了！也不知是谁把石头偷走了，还弄来狗屎糟踏我的田地。”一边骂，一边套上牲口，犁起田来。短命鬼躲在大树上，听见农夫在那里大声吆喝。高兴得手舞足蹈，“嘿嘿”地笑个不停，心想这次可把农夫整惨了。 谁知他正一个人在那儿得意忘形，不小心摔了下来，脑袋正巧碰在一个三尖石上，顿时脑浆崩裂，一下子就给摔死了。
猜你喜欢
