阴阳定乾坤,太极生两气 阴阳定乾坤是什么意思

阴阳定乾坤：历史的故事和故事中的现实

大家耳熟能详的中国历史细节都是以女性故事为底色来描绘的，并且按照作家刘震云的说法，中国历史的女性故事能得以流传下来，又往往反常识的。为什么总是反常识？这就是故事与现实之间的悖论关系。

故事和现实的关系对每一个民族都是最重要的。一个民族的现实一定是这个民族的故事告诉这个社会的现实一定应该会产生这样的现实。这就是现实和理想之间的关系。“理想很丰满，现实很骨感”说的也是这样的道理。所谓理想就是“达不到的现实”。故事与现实之间的阴阳爻动，恰恰虚实不定地揭示着这个民族的历史秘事。中国历史的很多重要时刻，往往又是“阴阳定乾坤”的“阴”的能量推动的，正所谓常说的“虚以控实”。正是那些游走于理想与现实的她们在历史的关键时刻，拨动过我们这个民族时间、空间、观念的指针。

“楚河流沙几聚散，日月沧桑尽变换。乱世多少红颜，换一声长叹；谁曾巨鹿踏破了秦关，千里兵戈血染，终究也不过是风轻云淡。长枪策马平天下，此番诀别却为难，一声虞兮虞兮，泪眼已潸然。与君共饮这杯中冷暖，西风彻夜回忆吹不断，醉里挑灯看剑，妾舞阑珊，垓下一曲离乱，楚歌四方。含悲、辞君、饮剑，血落凝寒霜，难舍一段过往，缘尽又何妨，与你魂归之处，便是苍茫。”

这是后人歌声里的一个重情重义的虞姬。虞姬是谁？虞姬是楚汉之争时期西楚霸王项羽的美人。虞姬容颜倾城，才艺并重，有“虞美人”之称。历史上演绎的项羽与虞姬的故事都是根据《垓下歌》与《和垓下歌》合情演绎的。

公元前202年楚汉战争项羽兵败自刎，一段“霸王别姬”的历史传说从此流传千古。虞姬很美很有才，嫁给了楚国贵族西楚霸王项羽。项羽是体力好脑力不太好的一个人，可能小时候读孟子的书不少，鸿门宴上动了“恻隐之心”让刘邦躲过一劫，从此中国历史被改写；一念之差让项羽不仅失去了美人，也失去了江山。正可谓是“醉里挑灯看剑，妾舞阑珊；垓下一曲离乱，楚歌四方。”

历史是故事，也是现实，项羽的错误，可能错在他的品质上：诚实、忠厚，对朋友讲信义；刘邦的正确，可能也正确在他的品质上：流氓成性，毫无信义，说话从来不算数，但他最后成了汉高祖。我们又应该从历史故事中学到哪些对现实有用的东西呢？

“宁我负人，毋人负我。”这是曾留下千古名篇《观沧海》的曹丞相曹操对天下人说的。中国人自从有了曹操的这句话，淳朴的眼睛里再也没有了诚实和清澈，当年孔夫子苦苦追寻的至诚至信的社会理想也被一下子拉回来人间现实，跳入我们眼帘的基本全是狡黠的目光。

虞姬嫁的是一个诚实而无谋的男人，是一个目光短浅并不会玩诡计的男人。就是这么一个美丽的女人，跟一个诚实、目光短浅的男人却演绎出了我们中国最为悲凉的爱情故事。正是这部让中国人看了两千多年的“霸王别姬”，也向昭示了我们一个的“宁可我负天下人，不让天下人负我”的历史现实。

好与坏，是与非，中国人的心里非常明白，但也只是心里明白，生活中永远装糊涂。“霸王别姬”的故事并无多少社会价值和政治价值，有的只是艺术价值，只会不断演绎，但不会对现实有任何作用。因为观看历史故事的人都会心生怜悯、心生同情，但这样的怜悯和同情注定也是非常廉价的。

杨玉环也是中国历史上一个倾国倾城的美丽女人。京韵大鼓艺术家骆玉笙演唱的《剑阁闻铃》是我最喜欢的一部经典唱段了，我是百听不厌。与其说是喜欢骆玉笙婉转低回的极富民族韵味的唱腔，不如说是杨贵妃和唐玄宗的爱情故事，她把一个君王的无奈、无助、无情、无解和无语的心情给唱到了艺术的极致：

“最伤心一年一度梨花放，从今后一见梨花一惨情。我的妃子呀！一时顾命诬害了你，好叫我追悔新情忆旧情。再不能太液池观莲并蒂，再不能沉香亭谱调清平，再不能玩月楼头同玩月，再不能长生殿内祝长生。我二人夜深私语到情浓处，你还说恩爱的夫妻世世同。到如今，言犹在耳人何处，几度思量几恸情。窗儿外铃声儿断续雨声更紧，房儿内残灯儿半灭御榻如冰。柔肠儿，九转百结百结欲断，泪珠儿千行万点万点通红。这君王一夜无眠悲哀到晓，猛听得内宦启奏请驾登程。”

杨玉环，唐朝时期后妃、宫廷音乐家、舞蹈家、中国古代四大美女之一，齐国公杨玄琰之女，宰相杨国忠堂妹。性格婉顺，姿质丰艳，擅长歌舞，通晓音律。曾嫁给寿王李琩为妃开元二十八年（740年），奉命出家为女道士，后唐玄宗下诏让杨玉环还俗，并接入宫中，正式册封为贵妃。天宝十五载（756年），安禄山发动叛乱，随唐玄宗李隆基流亡蜀中，途经马嵬驿，士兵哗变，含恨赐死。现实生活中哪一个能把他的儿媳妇娶到家，这在中国文化中是大逆不道的，但是唐玄宗做到了。

唐朝白居易的一首长篇叙事诗《长恨歌》，把人物形象、人物心理、离别之苦、相思之情都描绘得叹为观止，艺术刻画角度多、变化多，语言生动、形象、凝练、婉转、流利，富有韵律，后人传诵不绝。“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”白居易这句“合情”尾声堪称绝句，仔细一想，这样的“不合伦理”的故事怎么能写得这样的丝丝入扣、动人心弦呢？看来白居易并没有抓到这个事物的本质。似乎可以得出这样的结论：我们民族凡是感人的故事都是反贞洁的，反纲常的，反道德的，的。制定规则的人是永远不遵循这些规则。制定道德的人是永远不遵守这个道德。日常人的常识是非常识的人规定的，我们是按照常识在生活，这个常识往往是从非常识来的。

《水浒传》里写到一个杀人的女性，孙二娘。她最大的特点就是她没规则。她和武大郎都是卖包子的，武大郎卖的是猪肉包子，孙二娘卖的是人肉包子。根据这个故事改编了很多电影，记得多年前看过《新龙门客栈》，讲的也是这样的一个敢做敢为、敢爱敢恨的江湖儿女的恩怨情仇。

历史上关于女性的很多故事大多具有悲剧色彩，无论是贵族之间还是贵族和民间之间；无论是皇族的女性还是民间的女性，天生丽质、才貌双全一定是基本注脚。孟姜女哭死在长城脚下，虞姬自杀了，貂蝉不知去向了，戚夫人被吕雉活活弄死了，杨玉环被勒死了，被杀了，孙二娘杀人后又被人杀了。无论她们的结局是不是悲剧，但是有一点是肯定的，她们都是见识的美丽女性。这也是她们之所以能成为英雄女性和故事主角的重要原因。女人的见识决定了男人的走向，男人的走向也就决定了历史的走向。男人改变历史，女人通过男人改变历史。阴阳定乾坤，从而成就了历史的故事和故事中的现实。

八卦定乾坤——八卦图带给我们的成长启示

八卦图是中华民族在没有文字以前最早的文明记载。学习《易经》，首先要搞懂八卦图。

伏羲氏，华夏民族人文先祖，三皇之一，是中国最早有文献记载的创世神。他在创立八卦时的用意是让我们中华民族生生世世有一个共同的信仰——伦理道德。我们经历了世代变化，这条线一直没有断，儒家之所以受到重视，也是这个道理。

再说伏羲氏，当时没有文字和语言，不可能讲很多道理，于是他用简单的一画开天，分出阴阳两仪。太极，代表了宇宙自然的秩序；《易经》经由宇宙万象， 讲出人生的道理。八卦是人类最早的共识，因为没有文字，又称为无字天书。

阴阳相合生成万物，于是有了四象；而阴阳如果一直是平衡状态，就不会动，于是产生一个观念——宇宙是由不平衡所造成的。我们所处的环境是一个动态的平衡。四象基础上，又增加阴阳平衡，就形成了八卦。八卦组合，形成六十四卦。

八卦，是从宇宙万象归纳出8种基本元素。分别是天、地、水、火、雷、风、山、泽。这八个现象称为基本卦。经过长时间的观察总结，后又演变为“乾（天）、坤（地）、坎（水）、离（火）、震（雷）、巽（风）、艮（山）、兑（泽）。每个卦又分别用“爻”画出；爻，就是符号。八个基本卦形成了八卦图。宋朝大哲学家朱熹，所著《周易本义》中《八卦取象歌》，就是对这8个基本卦的描述。八卦告诉我们天地是有定位的，所以我们不能去颠倒是非。

伏羲八卦定乾坤，现代社会如此复杂多变，八卦图还能包含万物吗？

六十四卦，每个卦有六个爻，这就是384个爻；每个爻之间互动，牵一发而动全身；六十四卦再与六十四卦互动，这就是4096种变化。我们常说又“变卦了”，就表示说情况常常在变。爻，有变动的意思，也有仿效的意思。

宇宙是动态的，人的命运也是动态的，随时在改变。“士别三日当刮目相看”，如果好久不见都没有改变，听到这样的评价我们应该感到惭愧，说明没有进步。天天都有新气象，这是我们应该追求的状态。《易经》变化多端，它很少，又可以变很多；它很简单，又可以变很复杂；它只有一横，却有千千万万的变化。所以任何一样东西，都可以放在《易经》里面——万变不离其宗。

暗藏道家玄学奥妙的九个数字

一元：一元之数，万物开泰

有两种解释：

(1)、指宇宙的开始和人在未出生前的混沌状态。《关尹子·二柱》：‘先想乎一元之气，具乎一物。执爱之以合彼之形，冥观之以合彼之理，则众存焉。春秋谓一元之意，一者万物之所以始也；元者，辞之所谓大也。

(2)、谓世运时会之数。《皇极经世》：三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元。仙家引申此说，谓人能得一元者，可享长寿之运。《玄珠心境注》：‘世有得之一元，便能艰苦寂寞，冥心练形，自然神凝形释，骨肉都融。

两仪：两仪之数，混沌未开

两仪，两者二数也，二者均衡也，仪者“神”也，“神”者仪态万千之谓，中国古代哲学名词。出自《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪。”指天地或阴阳。综合历代易学家的理论，两仪总共有七种说法：天地、阴阳、奇偶、刚柔、玄黄、乾坤、春秋。

易有太极，是生两仪，但是多数指的是阴阳的含义。这些说法虽然名称不同，但是实质都是一样的，都是指具有两种对立性质并能化生出其他东西的事物或者事务的品格，他们都是从太极划分出来的。显然，阴阳的概念并不是易经的原文来出来的。是后世的易学家提出来的。阴阳学说大概是在战国时期提出来的。

三才：三才之数，天地人和

三才为五格中天格、人格、地格的总称。三才配置就是指“天格、人格、地格”的五行（金木水火土）之生克关系。“三才”是中国传统哲学的一种宇宙模式，它把天、地，人看成是宇宙组成的三大要素，并作为一种分析框架应用到各个领域。这三大要素的功能和本质，人们习惯用天时、地利、人力（或人和）这种通俗的语言来表述它。

四象：四象之数，待于生发

太极生两仪，两仪生四象。从卦形上看，就是在两仪的阳爻上再分别生出来一阳或者一阴。这样就形成了成为老阳（太阳）少阴。在对立面的阴爻再生出来一阴或者一阳，（成为老阴，或者太阴）和少阳。所谓的四象，就是象征着春夏秋冬，或者金木水火，或者东南西北都可以。

四象的实质就是说明着在阴阳的基础上生出新的阴阳来，象征着阴阳的进一步变化。四象源于中国古代星相学，指的是东方苍龙(青龙)、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。古时人们将天上的星座分为二十八宿，由于不好记忆，便将其分为四部分，以一动物的形象代替，称为四象。

“四象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”《疏》：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”

五行：五行之数，循环相生

五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：金；木；水；火；土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。

如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的‘五材说‘。从《国语·郑语》‘以土与金、木、水、火杂，以成万物‘。在战国晚期邹衍提出了五行相胜（克）相生的思想（用来说明王朝统治的趋势），且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。到汉代，董仲舒又把五行赋予道德含义，认为木为仁，火为智，土为信，金为义，水为礼。

六合：六爻之数，发展变化

辞海称：六合乃东、南、西、北、天和地，意指天下。六合是指地支相合，子丑、寅卯、辰巳、午未、申酉、戌亥。六爻是我国传统预测方法的一种，往往和八字等同论。叫六爻基本是民间普及的叫法，它的别名还有“火珠林预测”“纳甲预测”“周易预测”等，书本上多称之为周易预测。

六爻所以叫六爻基本上是从形上叫来的。卦成后，它有六个爻位，由于动静不同的原因，变化也就很多了。易有六十四卦，一卦有六爻。卦因为爻动又分主和变等，所以六爻的演化的繁复是不逊于八字的。六爻成卦的方法也交多，在高手处更是随意而为。如：金钱起卦，以蓍草起卦，声音起卦，名字起卦，方位起卦等等，凡成有数，尽皆可为，依照成卦的显示，从象理数占上入手，依爻与爻间的生克制化就能推算天地人间任何事物了。

七星：七政之数，吉星照耀

我国古代分别把它们称作：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光道教称北斗七星为七元解厄星君，居北斗七宫，即：天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、摇光宫破军星君，天枢、天璇、天玑、天权四星为魁，组成北斗七星的“斗”，柄状三星分别使——玉衡、开阳、瑶光。季节不同，北斗七星在天空中的位置也不尽相同。

因此，我国古代人民就根据它的位置变化来确定季节：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”

八卦：八卦之数，无穷无尽

八卦，亦称“经卦”。《周易》中的八种基本图形，用“一”和“--”符号，每卦由三爻组成；以“一”为阳，以“--”为阴。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、八卦。（注：因条件限制，不能完成名称符号）《易经》六十四卦皆由八卦两两相重组成。

八卦起源于原始宗教的占卜。《易传》作者认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，每封又象征多种事物，并认为“乾”、“坤”两卦在“八卦”中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。

八卦图有“先天”、“后天”之分，一般先天八卦图为体，后天八卦图为用。诸如天干、地支、五行生克等配置，均以后天八卦图作为背景参考。先天八卦图又称伏羲八卦图，以乾坤代表天地定位，形成中轴经线；以坎离代表水火为界，作为横轴纬线。相对二卦阴阳爻相反，互成错卦。

先天八卦数：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。后天八卦图又称文王八卦图，即震卦为起始点，位列正东。按顺时针方向，依次为巽卦，东南；离卦，正南；坤卦，西南；兑卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，东北。如象征节气，则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。后天八卦数：坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。

九宫：大成之数，蕴涵凶险

九宫者，一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫，奇门遁甲以之为地盘也。纵横十五以布势，二至还乡之所依，九宫乃奇门式盘之根本也。上承八门九星，环绕八诈神君，列布三奇六仪，故九宫为后天奇门格局之承载体，为形为基，地承万物而载天也。

汉代徐岳《术数记遗》：“九宫算，五行参数，犹如循环。”

北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”“九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。郑玄注曰：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之间。曰天一，或曰太一。出入所游，息于紫宫之内外。其星因以为名焉。故《星经》曰‘天一’、‘太一’。

主气之神，行犹待也。四正四维，以八卦神所居，故亦名之曰宫。天一下行，犹天子出巡狩，省方岳之事。每卒则复。太一下行八卦之宫，每四乃还于中宫。中央者北辰之所居，故因谓之九宫。九宫之道，通天彻地，变化始终，凡性命之道、天人之理，无不尽涵其中。能识奇门九宫神韵，则知奇门之奇，实不离九宫之正；而奇门之神，亦于九宫寻常之形中而藏也。

遁甲之隐显、奇仪之进退、星神之出没、八门之开阖，无不本九宫而定也。昔大禹治水，布九宫以摄斗，衍九畴之文，大水由是而治。三皇五帝治世，无不本乎九宫之法则，此奇门九宫之大用也。运筹帷幄，决胜千里，莫非九宫之对奕？千军万马，须入九宫疆场，而后乃可高奏凯歌也。欲入奇门而识遁甲，岂有不从九宫立定根基之理？

阴阳定乾坤：历史的故事和故事中的现实

大家耳熟能详的中国历史细节都是以女性故事为底色来描绘的，并且按照作家刘震云的说法，中国历史的女性故事能得以流传下来，又往往反常识的。为什么总是反常识？这就是故事与现实之间的悖论关系。

故事和现实的关系对每一个民族都是最重要的。一个民族的现实一定是这个民族的故事告诉这个社会的现实一定应该会产生这样的现实。这就是现实和理想之间的关系。“理想很丰满，现实很骨感”说的也是这样的道理。所谓理想就是“达不到的现实”。故事与现实之间的阴阳爻动，恰恰虚实不定地揭示着这个民族的历史秘事。中国历史的很多重要时刻，往往又是“阴阳定乾坤”的“阴”的能量推动的，正所谓常说的“虚以控实”。正是那些游走于理想与现实的她们在历史的关键时刻，拨动过我们这个民族时间、空间、观念的指针。

“楚河流沙几聚散，日月沧桑尽变换。乱世多少红颜，换一声长叹；谁曾巨鹿踏破了秦关，千里兵戈血染，终究也不过是风轻云淡。长枪策马平天下，此番诀别却为难，一声虞兮虞兮，泪眼已潸然。与君共饮这杯中冷暖，西风彻夜回忆吹不断，醉里挑灯看剑，妾舞阑珊，垓下一曲离乱，楚歌四方。含悲、辞君、饮剑，血落凝寒霜，难舍一段过往，缘尽又何妨，与你魂归之处，便是苍茫。”

这是后人歌声里的一个重情重义的虞姬。虞姬是谁？虞姬是楚汉之争时期西楚霸王项羽的美人。虞姬容颜倾城，才艺并重，有“虞美人”之称。历史上演绎的项羽与虞姬的故事都是根据《垓下歌》与《和垓下歌》合情演绎的。

公元前202年楚汉战争项羽兵败自刎，一段“霸王别姬”的历史传说从此流传千古。虞姬很美很有才，嫁给了楚国贵族西楚霸王项羽。项羽是体力好脑力不太好的一个人，可能小时候读孟子的书不少，鸿门宴上动了“恻隐之心”让刘邦躲过一劫，从此中国历史被改写；一念之差让项羽不仅失去了美人，也失去了江山。正可谓是“醉里挑灯看剑，妾舞阑珊；垓下一曲离乱，楚歌四方。”

历史是故事，也是现实，项羽的错误，可能错在他的品质上：诚实、忠厚，对朋友讲信义；刘邦的正确，可能也正确在他的品质上：流氓成性，毫无信义，说话从来不算数，但他最后成了汉高祖。我们又应该从历史故事中学到哪些对现实有用的东西呢？

“宁我负人，毋人负我。”这是曾留下千古名篇《观沧海》的曹丞相曹操对天下人说的。中国人自从有了曹操的这句话，淳朴的眼睛里再也没有了诚实和清澈，当年孔夫子苦苦追寻的至诚至信的社会理想也被一下子拉回来人间现实，跳入我们眼帘的基本全是狡黠的目光。

虞姬嫁的是一个诚实而无谋的男人，是一个目光短浅并不会玩诡计的男人。就是这么一个美丽的女人，跟一个诚实、目光短浅的男人却演绎出了我们中国最为悲凉的爱情故事。正是这部让中国人看了两千多年的“霸王别姬”，也向昭示了我们一个的“宁可我负天下人，不让天下人负我”的历史现实。

好与坏，是与非，中国人的心里非常明白，但也只是心里明白，生活中永远装糊涂。“霸王别姬”的故事并无多少社会价值和政治价值，有的只是艺术价值，只会不断演绎，但不会对现实有任何作用。因为观看历史故事的人都会心生怜悯、心生同情，但这样的怜悯和同情注定也是非常廉价的。

杨玉环也是中国历史上一个倾国倾城的美丽女人。京韵大鼓艺术家骆玉笙演唱的《剑阁闻铃》是我最喜欢的一部经典唱段了，我是百听不厌。与其说是喜欢骆玉笙婉转低回的极富民族韵味的唱腔，不如说是杨贵妃和唐玄宗的爱情故事，她把一个君王的无奈、无助、无情、无解和无语的心情给唱到了艺术的极致：

“最伤心一年一度梨花放，从今后一见梨花一惨情。我的妃子呀！一时顾命诬害了你，好叫我追悔新情忆旧情。再不能太液池观莲并蒂，再不能沉香亭谱调清平，再不能玩月楼头同玩月，再不能长生殿内祝长生。我二人夜深私语到情浓处，你还说恩爱的夫妻世世同。到如今，言犹在耳人何处，几度思量几恸情。窗儿外铃声儿断续雨声更紧，房儿内残灯儿半灭御榻如冰。柔肠儿，九转百结百结欲断，泪珠儿千行万点万点通红。这君王一夜无眠悲哀到晓，猛听得内宦启奏请驾登程。”

杨玉环，唐朝时期后妃、宫廷音乐家、舞蹈家、中国古代四大美女之一，齐国公杨玄琰之女，宰相杨国忠堂妹。性格婉顺，姿质丰艳，擅长歌舞，通晓音律。曾嫁给寿王李琩为妃开元二十八年（740年），奉命出家为女道士，后唐玄宗下诏让杨玉环还俗，并接入宫中，正式册封为贵妃。天宝十五载（756年），安禄山发动叛乱，随唐玄宗李隆基流亡蜀中，途经马嵬驿，士兵哗变，含恨赐死。现实生活中哪一个能把他的儿媳妇娶到家，这在中国文化中是大逆不道的，但是唐玄宗做到了。

唐朝白居易的一首长篇叙事诗《长恨歌》，把人物形象、人物心理、离别之苦、相思之情都描绘得叹为观止，艺术刻画角度多、变化多，语言生动、形象、凝练、婉转、流利，富有韵律，后人传诵不绝。“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”白居易这句“合情”尾声堪称绝句，仔细一想，这样的“不合伦理”的故事怎么能写得这样的丝丝入扣、动人心弦呢？看来白居易并没有抓到这个事物的本质。似乎可以得出这样的结论：我们民族凡是感人的故事都是反贞洁的，反纲常的，反道德的，的。制定规则的人是永远不遵循这些规则。制定道德的人是永远不遵守这个道德。日常人的常识是非常识的人规定的，我们是按照常识在生活，这个常识往往是从非常识来的。

《水浒传》里写到一个杀人的女性，孙二娘。她最大的特点就是她没规则。她和武大郎都是卖包子的，武大郎卖的是猪肉包子，孙二娘卖的是人肉包子。根据这个故事改编了很多电影，记得多年前看过《新龙门客栈》，讲的也是这样的一个敢做敢为、敢爱敢恨的江湖儿女的恩怨情仇。

历史上关于女性的很多故事大多具有悲剧色彩，无论是贵族之间还是贵族和民间之间；无论是皇族的女性还是民间的女性，天生丽质、才貌双全一定是基本注脚。孟姜女哭死在长城脚下，虞姬自杀了，貂蝉不知去向了，戚夫人被吕雉活活弄死了，杨玉环被勒死了，被杀了，孙二娘杀人后又被人杀了。无论她们的结局是不是悲剧，但是有一点是肯定的，她们都是见识的美丽女性。这也是她们之所以能成为英雄女性和故事主角的重要原因。女人的见识决定了男人的走向，男人的走向也就决定了历史的走向。男人改变历史，女人通过男人改变历史。阴阳定乾坤，从而成就了历史的故事和故事中的现实。

举头三尺日月明，脚踏祸福乾坤定

《周易》用“乾”表示天和阳，用“坤”表示地和阴。天和地。阴和阳是两个对立面，可想而知，天地阴阳该是有多么的广大，不是说有人随随便便就可以改变“乾坤”的，最多也就是可以改变一个局部。

“举头三尺日月明，脚踏祸福乾坤定”，为什么这样说呢？正因为乾坤是广大的，所以人的“福祸”也应该是在“乾坤”的掌控之中。这也就是说人只要能够掌握自己的“乾坤”，应该是可以改变自己的命运的。

这并不是说你多有钱或是多么的成功，你就改变了乾坤，这也许只能说你把自己的乾坤管的很好，如果有的人能把自己的灾难消灭在萌芽状态，这也叫改变“乾坤”。

回到现实的生活中，为什么有的人很勤劳，却总会是没有钱，而且不是有这样的不顺，就是有那样的不如意，甚至还会有病灾，那是因为这样的人在“乾坤”之间，他要么只做了“乾”，没有做“坤”，要么是他只做了“坤”，没有做“乾”。

打一个比方，在一个农村家庭之中，有的人会很勤劳，自己的时间会一分钟都不放过。意思是说他不是给别人打工，就是在田里干农活，人们甚至会说他很“勤劳”，但是他赚的钱重来都不会用于家庭建设，而且在家里从来都不会主动洗衣做饭，也不会主动收拾家务，自己的卧室也要家人来帮他打扫，甚至是还有“打牌”的恶习。如果从表面看，这个人的确很勤劳，但在另一方面却非常的懒惰，甚至还会有私心（凭什么要别人承担家务事）。

这样的人就是在“乾坤”之中，他只做了一个，要么是“乾”，要么是“坤”，也就是说他根本没有“乾坤”，那么他的命运是可想而知的，不相信的话大家可以留意一下生活的方方面面，看一看我说的是不是这样？

我们只在听别人在说扭转“乾坤”，其实很多人都不明白要义，大的“乾坤”虽无法改变，但我们可以从小的“乾坤”做起，意思是说我们不但要做“乾”，而且也要做“坤”，因为任何事物都会有它的阴阳两面，如果只做一样，这个家庭多半会有“衰败之相”。其实，人人都可以通过从局部改变自己的“乾坤”，只要自己的“乾坤”发生了变化，自己的命运才会发生变化！

备注：原创首发（来源于生活的小细节）