"汉字"，作为每个中国人都会使用的工具，但它也是中国历史的风云变幻的记录者。因为它是记录中国的思想、文化的工具，并且从它在中国的大地上诞生那一刻起，就一直和中国这个古老的大国联系在一起，它的变换，也是中国的变化的一部分，它作为载体和记录者，在后世的我们可以从它的变化中，得以对历史一窥究竟。
汉字的起源先从它的起源说起，关于汉字的起源可以一直追溯到原始社会时期，比如上古时期的仓颉造字说，还有结绳说、图画说、八卦说、契刻符号说等等。虽然这是对于汉字起源的概括，但是根据这几种方法，我们也可以看到原始的先民们曾怎样的生活。
如仓颉造字说：仓颉此人到底有没有存在过，如果他存在过，到底是一个人，还是一群人？真的是黄帝的史官吗？但是，他和汉字的关系一直被文献记载，《说文解字序》中说:"仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文;其后形声相益，即谓之字。"说他以事物的形状，依类画形，对事物的形状进行了总结描绘形成文字。文字形成的那一天，《淮南子》里记载"天雨粟，鬼夜啼"。天上开始下小米，鬼在晚上都开始哭，这是什么？这是人们已经认识到了，文字的重要性，还意识到了造字的最初就是记录事物的形态，因为最早的造字法就叫"象形"。
如图画说：因为远古时期还没有文字，甚至是没有完备的语言，但是当时的人们指物为画，把自己眼睛看到的东西记录下来。所以即便经历千年，"日月不变，牛羊带尾"，后来这类字成为中国汉字词汇所特有的一部分，意思千年不变，在现代汉语里被称为"基本词汇"。
如八卦说：人们认为是伏羲的八卦图衍生出了如今的汉字，因为"一"代表阳，用"--"代表阴，八卦图可以演示、推演出万物的变化之相，"八"字在中国文化中有有圆满的意思，所以古代的桌子叫做八仙桌，图的就是圆满。乾——天，坤——地，坎——水，离——火，震——雷，艮——山，巽——风，兑——泽，更是将大地上的自然状态都代表了个尽，从此法们可以看出先民们在但是自然科学不发达的时期，因为对于自然现象的无奈、对于自然的崇敬。
如结绳说：这个和中国的上古帝王神农氏有关，《易·系辞》载："上古结绳而治，后世圣人易之以书契。"讲的是古代先民们的契约精神，遇到重要的事情就规定打不同的结进行记载，后来根据结演化为现在的文字。《说文解字·序》也载："神农氏结绳为治，而统其事。黄帝之史仓颉……初造书契。说结绳是最早的书契，用统领之用。可以通过此看到在没有法治、合同的时代，先民们的合约精神。
比如契刻说：则是因为当时的人们还没有意识到，"字"是什么，但是他们以当时自己的方式对事情做得记录，或者是在占卜的时候，画在兽骨上的符号，希望上天通过这些字迹的裂纹，来告诉他们的意思。这个在造字法"象形"中，也可以看出来，因为在远古居民居住的山洞中，会发现石壁、陶器上篆刻的符号。而这种符号就是后来"汉字"的前身。
汉字的形体发展后来，随着社会的发展，汉字形成，并且在不同的社会时期，有不同的形体。共有甲骨文、金文、古文、小篆、隶书、草书、行书、楷书等字体。不同的字体形成于不同的历史时期，通过字体，可以看到当时王朝的特点。
比如甲骨文：是商周时代刻在龟甲、兽骨上文字，又称"契文""卜辞""贞卜文子""殷墟文字"它的特点是：繁简有别，正反之别，偏旁不定（这种情况在中国的异体字中得到完美的体现）从他的书写材料我们可以看出，当时的社会文明程度不高，科技并不发达，人们只好在兽骨上刻画，也因此让最早的文字得以保存。
比如金文：是铸刻在锺、鼎、簠、壶、戈、剑等青铜器上的文字，又称铭文、钟鼎文、彝器文、吉金文，需要注意的是甲骨文和金文有很长一段时间的合用时期。从它的身上，可以看出奴隶社会时期的西周冶铜技术的发达，还有周公制礼制乐后，西周形成的以"鼎"为礼器的礼文化。
古文：又称六国古文，指战国时代秦以外东方各国的文字，六国古文的写作材料非常的丰富，如青铜器、玺印、货币、陶器、简帛。可以看出春秋战国时期分崩离析的社会状态，文字不一致，表现了周天子的名存实亡。
秦系文字：包括了春秋战国时代的秦国文字及小篆，秦系文字资料包括石刻文字，资料包括石刻文字、秦国金文、印章封泥文字、陶文、漆器、及简帛上的文字。其中石刻文包括：石鼓文、诅楚文、石刻文。
小篆：也叫秦篆，是秦统一后颁发的标准字体，它的颁发意味着对古汉字进行了一次全面的整理和规范，小篆固定了偏旁部首的写法和位置，书写形式相对规范整齐，笔画线条粗细匀称，笔画分布均衡，不过仍然保留了汉字构形表义或寓义于形的本质特征。但是，它是秦朝建立以后的官方文字，体现的是战国分崩离析后的社会大一统，是秦朝国家意志力得到完全体现的表现。
隶书：形成与战国晚期，秦国的文字俗体是隶书的来源，所以隶书有很长时间的一段共存时期，习惯上把篆书写成古文字，把隶书写成今文字。书写材料：帛书、碑刻和字典专书：有秦隶和汉隶之别，汉隶称今隶；表现的是不同朝代下文字的不一，也可以看出为了适应社会的发展，文字的形体改变，比如由繁至简的字体变化。
行书：行书产生于东汉晚期，来源于带有较多草书笔意的新隶体，有行楷、行草。楷书：来自于早期行书、因笔画平直，形体方正，可为楷模，而得名，楷书萌芽于汉魏之际，魏晋南北朝渐趋成熟，南北朝时期之后成为主要的字体，又称"真书"。草书：又称章草、今草、狂草，狂草产生于唐代，从性质上说它已经变成纯粹的艺术品。可以看出大唐的人们肆意张扬的精神状态！
分析汉字演变的意义汉字的第一个形体改变是"隶变"，汉字从篆书演变为隶书，人们称之为隶变。对篆文字形的改造主要表现在：解散篆体，即把弯曲的线条改变或分解成平直的笔画；省略各篆文字形的一部分或偏旁笔画合并；混同或变形偏旁。即将不同的偏旁同化或将相同的偏旁同化。表现出汉字字形上由繁至简的发展变化，从古至今，大对数字形结构基本上偶组遵循着一定的规律而发展，始终未曾与原有的造字原理截然脱离联系。繁体字和简体字的关系，和隶变一样，体现的是店铺汉字作为工具的实用性，一切改变都是为了实用，适应人类社会的发展。
从汉字书写材料的演变，我们可以看到社会经济的改变、社会文化、政治制度、国家意志，等等，很多宏观原因都会对汉字的发展产生影响，比如秦统一文字，新中国建立后汉字的简化运动，都是为了让文字，更好的服务于人民，以此来更好的推进社会的发展。而汉字使用者本身——人，也对汉字的发展有着大影响，比如"隶变"是底层官吏为了更快的书写，""biángbiáng面"的"biáng"字就和人民的认同有很大的关系。了解汉字的形成发展，看到的是中国的时代风云变迁。
"汉字"，作为每个中国人都会使用的工具，但它也是中国历史的风云变幻的记录者。因为它是记录中国的思想、文化的工具，并且从它在中国的大地上诞生那一刻起，就一直和中国这个古老的大国联系在一起，它的变换，也是中国的变化的一部分，它作为载体和记录者，在后世的我们可以从它的变化中，得以对历史一窥究竟。
汉字的起源先从它的起源说起，关于汉字的起源可以一直追溯到原始社会时期，比如上古时期的仓颉造字说，还有结绳说、图画说、八卦说、契刻符号说等等。虽然这是对于汉字起源的概括，但是根据这几种方法，我们也可以看到原始的先民们曾怎样的生活。
如仓颉造字说：仓颉此人到底有没有存在过，如果他存在过，到底是一个人，还是一群人？真的是黄帝的史官吗？但是，他和汉字的关系一直被文献记载，《说文解字序》中说:"仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文;其后形声相益，即谓之字。"说他以事物的形状，依类画形，对事物的形状进行了总结描绘形成文字。文字形成的那一天，《淮南子》里记载"天雨粟，鬼夜啼"。天上开始下小米，鬼在晚上都开始哭，这是什么？这是人们已经认识到了，文字的重要性，还意识到了造字的最初就是记录事物的形态，因为最早的造字法就叫"象形"。
如图画说：因为远古时期还没有文字，甚至是没有完备的语言，但是当时的人们指物为画，把自己眼睛看到的东西记录下来。所以即便经历千年，"日月不变，牛羊带尾"，后来这类字成为中国汉字词汇所特有的一部分，意思千年不变，在现代汉语里被称为"基本词汇"。
如八卦说：人们认为是伏羲的八卦图衍生出了如今的汉字，因为"一"代表阳，用"--"代表阴，八卦图可以演示、推演出万物的变化之相，"八"字在中国文化中有有圆满的意思，所以古代的桌子叫做八仙桌，图的就是圆满。乾——天，坤——地，坎——水，离——火，震——雷，艮——山，巽——风，兑——泽，更是将大地上的自然状态都代表了个尽，从此法们可以看出先民们在但是自然科学不发达的时期，因为对于自然现象的无奈、对于自然的崇敬。
如结绳说：这个和中国的上古帝王神农氏有关，《易·系辞》载："上古结绳而治，后世圣人易之以书契。"讲的是古代先民们的契约精神，遇到重要的事情就规定打不同的结进行记载，后来根据结演化为现在的文字。《说文解字·序》也载："神农氏结绳为治，而统其事。黄帝之史仓颉……初造书契。说结绳是最早的书契，用统领之用。可以通过此看到在没有法治、合同的时代，先民们的合约精神。
比如契刻说：则是因为当时的人们还没有意识到，"字"是什么，但是他们以当时自己的方式对事情做得记录，或者是在占卜的时候，画在兽骨上的符号，希望上天通过这些字迹的裂纹，来告诉他们的意思。这个在造字法"象形"中，也可以看出来，因为在远古居民居住的山洞中，会发现石壁、陶器上篆刻的符号。而这种符号就是后来"汉字"的前身。
汉字的形体发展后来，随着社会的发展，汉字形成，并且在不同的社会时期，有不同的形体。共有甲骨文、金文、古文、小篆、隶书、草书、行书、楷书等字体。不同的字体形成于不同的历史时期，通过字体，可以看到当时王朝的特点。
比如甲骨文：是商周时代刻在龟甲、兽骨上文字，又称"契文""卜辞""贞卜文子""殷墟文字"它的特点是：繁简有别，正反之别，偏旁不定（这种情况在中国的异体字中得到完美的体现）从他的书写材料我们可以看出，当时的社会文明程度不高，科技并不发达，人们只好在兽骨上刻画，也因此让最早的文字得以保存。
比如金文：是铸刻在锺、鼎、簠、壶、戈、剑等青铜器上的文字，又称铭文、钟鼎文、彝器文、吉金文，需要注意的是甲骨文和金文有很长一段时间的合用时期。从它的身上，可以看出奴隶社会时期的西周冶铜技术的发达，还有周公制礼制乐后，西周形成的以"鼎"为礼器的礼文化。
古文：又称六国古文，指战国时代秦以外东方各国的文字，六国古文的写作材料非常的丰富，如青铜器、玺印、货币、陶器、简帛。可以看出春秋战国时期分崩离析的社会状态，文字不一致，表现了周天子的名存实亡。
秦系文字：包括了春秋战国时代的秦国文字及小篆，秦系文字资料包括石刻文字，资料包括石刻文字、秦国金文、印章封泥文字、陶文、漆器、及简帛上的文字。其中石刻文包括：石鼓文、诅楚文、石刻文。
小篆：也叫秦篆，是秦统一后颁发的标准字体，它的颁发意味着对古汉字进行了一次全面的整理和规范，小篆固定了偏旁部首的写法和位置，书写形式相对规范整齐，笔画线条粗细匀称，笔画分布均衡，不过仍然保留了汉字构形表义或寓义于形的本质特征。但是，它是秦朝建立以后的官方文字，体现的是战国分崩离析后的社会大一统，是秦朝国家意志力得到完全体现的表现。
隶书：形成与战国晚期，秦国的文字俗体是隶书的来源，所以隶书有很长时间的一段共存时期，习惯上把篆书写成古文字，把隶书写成今文字。书写材料：帛书、碑刻和字典专书：有秦隶和汉隶之别，汉隶称今隶；表现的是不同朝代下文字的不一，也可以看出为了适应社会的发展，文字的形体改变，比如由繁至简的字体变化。
行书：行书产生于东汉晚期，来源于带有较多草书笔意的新隶体，有行楷、行草。楷书：来自于早期行书、因笔画平直，形体方正，可为楷模，而得名，楷书萌芽于汉魏之际，魏晋南北朝渐趋成熟，南北朝时期之后成为主要的字体，又称"真书"。草书：又称章草、今草、狂草，狂草产生于唐代，从性质上说它已经变成纯粹的艺术品。可以看出大唐的人们肆意张扬的精神状态！
分析汉字演变的意义汉字的第一个形体改变是"隶变"，汉字从篆书演变为隶书，人们称之为隶变。对篆文字形的改造主要表现在：解散篆体，即把弯曲的线条改变或分解成平直的笔画；省略各篆文字形的一部分或偏旁笔画合并；混同或变形偏旁。即将不同的偏旁同化或将相同的偏旁同化。表现出汉字字形上由繁至简的发展变化，从古至今，大对数字形结构基本上偶组遵循着一定的规律而发展，始终未曾与原有的造字原理截然脱离联系。繁体字和简体字的关系，和隶变一样，体现的是店铺汉字作为工具的实用性，一切改变都是为了实用，适应人类社会的发展。
从汉字书写材料的演变，我们可以看到社会经济的改变、社会文化、政治制度、国家意志，等等，很多宏观原因都会对汉字的发展产生影响，比如秦统一文字，新中国建立后汉字的简化运动，都是为了让文字，更好的服务于人民，以此来更好的推进社会的发展。而汉字使用者本身——人，也对汉字的发展有着大影响，比如"隶变"是底层官吏为了更快的书写，""biángbiáng面"的"biáng"字就和人民的认同有很大的关系。了解汉字的形成发展，看到的是中国的时代风云变迁。
诸葛亮的军事发明——八阵图
“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，很多人都知道八卦，熟悉三国和诸葛亮的人，也知道八阵图。 古代军事战阵中的八阵图，据说为孙膑所创，诸葛亮将其发扬光大并使用至极致。
关于八阵图的记载
据《三国志·蜀书·诸葛亮传》记载：“推演兵法，作八阵图，咸得其要云。” 唐代诗圣杜甫也曾作诗《八阵图》以赞孔明：“功盖三分国，名成八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴。”“江上阵图犹布列，蜀中相业有辉光。”
据记载，八阵图遗迹有三处，一是《水经·沔水注》有记：“钟士季征蜀，枉驾设祠茔东，即八阵图也。”说魏国大将钟会伐蜀至陕西沔县，屈驾前往诸葛亮墓拜祭，墓东即为八阵图；二是《太平御览》第167卷记载：“永安宫南一里渚下平碛上有诸葛孔明八阵图，聚细石为之，各高五丈，皆棋布相当，中间相去九尺，正中开南北巷，悉广五尺。或为人散乱，及为夏水所没，至冬水退，依然如故。”说在夔州南江边；三是《大明一统志·成都府志》说“八阵图在新都县北三十里牟弥镇”（即今成都市青白江区弥牟镇）。《杨升庵集》亦云：“诸葛武侯八阵图在蜀者二，一在夔州之永安宫，一在新都之弥牟镇。”
弥牟镇八阵图遗址（来源：华西都市报）
八阵图变化多端，很难攻破，可以说是战争中的大利器，罗贯中《三国演义》的问世，更是给八阵图披上了神秘面纱。相传诸葛亮以乱石堆成石阵，按遁甲分成生、伤、休、杜、景、死、惊、开等八门，不识阵者误入，会迷失方向，进退无门。但遗憾的是，诸葛亮八阵图已失传，后世无人能再次使用。
诸葛亮两次使用八阵图
在《三国演义》中，诸葛亮两次使用了八阵图。一次是在刘备率军入川之前，经过夔关时，诸葛亮预计到将来会与孙吴发生战事，为防备不测，在长江边布下八阵图。后来刘备讨伐孙权失败，兵败夷陵后，孙吴大将陆逊亲率大军追杀逃亡中的刘备，但追杀至此处时，迷失在诸葛亮布设的八阵图中，进退两难，最后得到守阵的黄承彦指引，才得以逃出。陆逊因此锐气大挫，对诸葛亮的先知先觉和高深莫测的兵法产生敬畏，以至于后来在与诸葛亮交战中处处谨慎，不敢与其正面冲突。
还有一次是与司马懿对阵时，诸葛亮邀请司马懿前来破阵。司马懿调兵遣将，并告诉属下，此阵看着威风，其实无多大威力。当司马懿派军杀入阵中后，不料八卦阵突然变成两仪太极阵，“八卦生两仪”，所有阵门都关闭了，进入阵中的兵士有去无回。诸葛亮随即放回三个兵士捎话给司马懿：“回家再读兵法，重习战策，三年后再来一战。”司马懿闻言大怒，下令全军压上，活捉诸葛亮，岂料此举正中诸葛亮计策，司马懿败阵而走。后来人们还将此事编成了一句谚语：司马懿破八阵图——不懂装懂。
使用八阵图的基本原则
八阵图可理解为主帅为方便行军作战而编制的八种队形，分别适用于进攻、包抄、防御、撤退、行军、驻扎、休整等不同军队任务，根据不同时间、地点、敌军以及任务需求等具体情况，确定不同队形。作战过程中，各队可根据战斗态势的变化，摆出不同或相同的队形相互配台，并随时根据主帅的指挥变换队形，以达到困敌、劳敌直至歼敌的效果。
八阵图的基本原则，是一兵多用、一箭多用，士兵劳逸结合，同时最大程度地节省人力物力。从诸葛亮使用的效果看，八阵图发挥了极大威力，魏兵根本不敢出来与其交战，战则必败。
八阵图发挥威力的关键方法
诸葛亮去世后，几乎无人再使用八阵图，究其缘由，并不在于八阵图的精髓失传，而是八阵图虽好布置，但其威力发挥主要依赖主帅灵活指挥和将士严格服从指令。
据唐太宗与李靖关于兵法问答的《唐李问对》记述，八阵图有八个独立的阵法，既可独立，又可合一。每阵八队，八阵共八八六十四队。八阵之外，另有少部分兵力为游军，即机动兵力，由主帅随机应变指挥；八阵中四阵为正兵，其余四阵为正兵之中的奇兵，且正兵、奇兵可以根据战斗形势不断变换。
此阵既然称八阵图，则肯定是“八阵”，即有八种战斗队形，而不是一个大阵里面有八种变化。在战斗中，很少有敌人主动进包围圈来打阵的情况，而且要布一座八面埋伏式的大阵，所需兵力不会少，指挥也不会方便，所以八阵图的难度在训练和使用上，几万甚至十万将士要熟练掌握队形变化技巧，并在战斗中能够听从命令认真执行，娴熟的训练、严格的纪律、高效的通讯，以及主帅随机应变的指挥，缺一不可。
由此，八阵图不是随便什么人就能使用的，能力平常的将军，即使会布阵，也难以取得好的战绩。如樊城之战，魏国大将曹仁生搬硬套摆下“八门金锁阵”,却没有主将可以指挥变阵，结果被徐庶识破，指挥赵云轻松破阵。
八阵图是诸葛亮的军事杰作，反映出他卓越的军事才能。此阵法的失传，让很多诗人感慨万千，“江流石不转，遗恨失吞吴”，任江流冲刷的八阵图石堆挺立如旧、岿然不动。杜工部借用神奇色彩，巧妙地概括了诸葛亮对蜀汉和统一大业的忠贞如磐石之不可动摇；同时，也感叹因先主刘备失策攻吴，破坏了诸葛亮联吴抗曹的根本策略，以致统一大业中途夭折，造成千古遗恨。
（参考：《三国志·蜀书》）
八卦记忆口诀：
乾三连、坤六断；离中虚、坎中满；震仰盂、艮覆碗；兑上缺，巽下断。
这是先天八卦图，与下面两个后天八卦图在方位上有区别。我们现在一般是用后天八卦，有时候也看情况可以二者互用。
后天八卦图1
后天八卦图2
有很多好奇者都看过太极八卦图，但不一定了解。这里就简单的介绍一下，使你有一个初步的认识。
太极八卦图，以同圆内的圆心为界，画出相等的两个阴阳表示万物相互关系。阴鱼用黑色，阳鱼用白色，这是白天与黑夜的表示法。阳鱼的头部有个阴眼，阴鱼的头部有个阳眼，表示万物都在相互转化，互相渗透，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相合，相生相克，即现代哲学中和矛盾对立统一规律表示法。
以圆心可分为四份定为四象。四象为太阳、太阴、少阳、少阴。四象表述空间的东西南北，时间的春夏秋冬。任何一组矛盾加中心，就构成为三才。古代哲学认为天、地、人为三才，又在四象的学说基础上，更进一层，又增加了阳明、厥阳两面项，它与四象组成六合之说。四象若加圆心就构成五行之说，南方为火，北方为水，东方为木，西方为金，中间为土。六合加圆心称为七星。
四象通过“一分为二”的切分，又构成八卦图，先天八卦方位表示为：乾南、坤北、离东、坎西，震东北，兑东南，巽西南，艮西北。八卦加轴心称之为九宫。配九宫数为乾九，坤一，巽二，兑四，艮六，震八，离三，坎七，中央为五。
八卦图最早出自伏羲所创的先天八卦（大概起始于5千多年前）其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质。后世道教将伏羲供奉为神。后天八卦出自周文王，其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含义不变。直至孔子创立儒家，将周文王的易经收录为儒家经典（也就是儒家教科书）。汉朝时道家更由易经中的阴阳、八卦、五行等创出了无数的术数。是：
乾（qián）
乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦；乾卦阳刚，刚健，自强不息。乾六爻皆盈滴，故肥园，园满、亭通，成功、重大。但刚多易折,含欠安之象。
坤（kūn）
坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦；坤卦明柔，地道贤生；厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之像。坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。人物表示小人（由天大地小而取）。
震（zhèn）
震为雷卦像：上震下震八纯卦；震卦重雷交叠，相与往来，震而动起出。震动，震惊鸣叫，惊惕，再三思考，好动。建功立业，声名大振。森林，树林。八纯卦，吉顺而有波折，肝旺易怒，惊恐，肝病，抽筋，伤脾胃。息，柔和如春风，随风而顺。”巽顺，顺从，进入而下伏。重巽申令，气功，双床双桌相并连，作生意可获三倍之利，头发稀少，草木丛生。活跃，坐不住，静不下来，测事比和吉。肝胆疾病，坐骨神经痛，股部疼痛，风湿中风，脾胃欠佳。
坎（kǎn）
坎为水卦像：重坎八纯卦；坎卦为二坎相重，阳陷阴中，险陷之意，险上加险，重重险难，天险，地险。险阳失道，渊深不测，水道弯曲，人生历程曲折坎坷。绝颠聪明，“心诚行有功”。比和卦，谋事顺畅可成，但内中有波折。肾，泌尿系统疾病，血病，妇科病，视力差，心脏病。
离（lí）
离为火卦像：重离八纯卦；离卦离明两重，光明绚丽，火性炎上，依附团结。离
艮（gèn）
艮为山卦像：上艮下艮八纯卦；艮卦山外有山，山相连。不动，静止，停止，克制，沉稳、稳定，止其所欲，重担。两桌、两床相连，上下铺位，床上、桌下。测外出，不能出行，行人不归。癌症，青春痘，痧菲子，肿瘤，疮块，脾胃病，肾病，结石症。
兑（duì）
兑为泽卦像：上兑下兑八纯卦；兑卦喜悦可见，快乐照临人，口若悬河，善言喜说，高兴，沼泽地，洞穴，废穴，败壁破宅，坑洼地，纵横沟渠。测事如意悦心。口疾，气管疾病，肺疾，麻脸，肝胆疾症，股疼，血光灾，作手术。
象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化。认为阴、阳两种势力的相互作用是产生万物的根源，乾、坤两卦则在“八卦”中占有特别重要的地位。
本文摘自：李老师易学大讲堂的博客
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