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历代推背图 清 焦秉贞 印第安纳波利斯艺术博物馆藏本
推背图 清彩绘本 台北国家图书馆藏
推背图 永乐四年(1406年)姚广孝序本
推背图哈佛大学图书馆藏
图说：旌旗十二面。
诗：七星再拜真天子，天子分明火入耳。杀尽三山牛出言，身骑白马军中止。
解读：白莲教起义。
注：哈佛大学图书馆藏钞本缺第四十二象。
谶曰：天美人自西来，朝中日渐安，长弓在地，危而不危。
颂曰：西方女子琵琶仙，皎皎衣裳色更鲜。 此时浑迹居朝市，闹乱君臣百万般。
金圣叹注解：「此象疑一女子当国，服色尚白，大权独揽，几危社稷，发现或在卯年，此始乱之兆也。」
图：一个女子怀抱着琵琶，旁边地上左有一张弓，右有一只白兔。
60图本金圣叹评点本《推背图》第42象
这是以后流传最广的印刷本“60图本金圣叹评点本《推背图》”第42象，对应早期元代手抄本的“67图《推背图》”第52象。这个版本的诗曰：“西山女子琵琶仙，皎皎衣裳九万钱。此时得到真朝帝，乱却君王百万年。”其图为：“一女子抱琵琶，刀在地下，旁有一兔。”
67图《推背图》”第52象
金星女神，西来琵琶仙这一象，所说的西方女子琵琶弦，很明显指的是金星神。大家不要被《西游记》啥的给过分影响，以为金星形象是个老爷爷。从历史和宗教的角度看，自唐代或者更早时代，太白金星就呈现一种弹琵琶的女神形象，唐代太白金星的象征是白衣（或者白鸡）、琵琶和鸡冠，到了宋代以后鸡冠的特征逐渐消失了，但是弹琵琶的形象一直保留着，成为金星女神的标配。此外，这一象图画中的弓箭或者刀，很明显是武器。太白金星主兵，带个武器太正常不过了。而且我们从“67图《推背图》”可以看到女仙戴着一顶冠，应该就是金星女神——娜娜女神戴的雉堞形冠，也就是鸡冠。
炽盛光佛与五星图（弹琵琶金星）
《宋人星宿图卷》和辽《炽盛光佛降九曜星官房宿相》版画金星神亦戴鸡冠，西夏《炽盛光佛与十一曜图》和元永乐宫《朝元图》壁画中金星神未戴鸡冠,但是这些金星神无疑都是女性，都抱着琵琶，只不过不再是胡琵琶而改成了竖抱琵琶。
朝元图中的金星
女性金星神怀抱琵琶这种程式最终固定原因有二:首先,金神的女性形象已经深入人心, 不需要特意通过鸡冠、白色等代表金星的意象来进行强调,最终简化为女性与怀抱琵琶这两个最 鲜明的特点。其次,以上图像主要出自壁画,故在服色、头冠等一些细节方面能够给予较好的呈现,但贫民百姓禳灾时所使用的简陋雕版印刷品以及画像一般会比较粗糙,甚至可能不会上色,故有必要对星神的明显特点进行固化以及凸显,以使信众能够区分不同的星神。
这一象说美人西来，的确中国太白金星女性形象不是自古就有的，金星神唐以前一直都是男性形象,在唐早期突然变为女性,受希腊化巴比伦星占学传入中国的影响,才出现如此大的转变。（具体请参见鄙人：《封神》太白金星是男是女，是老是少，是文是武？）
玉兔在地，月未升现在我们知道了这一象中的琵琶仙是来源于金星了，那么兔子又做何解？这个兔子应当就是月亮中的“玉兔”，玉兔代表月亮这个算是常识，没啥可说的。金星很明确，月亮也很明确了，但是两者间起来好多人就不知道了，这就是占星上的“金星合月”或者叫“太白经天”的天象，可谓大凶之兆。
太白经天，古代帝王的梦魇我们现代人知道当金星、月球和地球排成一条直线时，就有可能出现“月掩金星”的天象，其原理与日全食相类似。金星合月是一种非常美丽的自然现象，“嫦娥仙子”与“爱神维纳斯”相会于天际，多么浪漫，令无数天文爱好者神往。
2021年5月27日11时金星合月
不过让今人赞叹的金星合月形象，可着实让古代占星学家不喜欢，更是令古代帝王胆寒心惊。因为这就是古代的“太白经天”，《汉书·天文志》说：“太白经天，乃天下革，民更王。”这就是说，在白天能够看到金星运行的天象，就说明天下有变革，帝王或将更换。因此，“太白经天”和“荧惑守心”成为古代帝王并列最害怕的天象之二。
玄武门之变
历史有在“太白经天”天象下发生的最有名大事，当属“玄武门之变”。根据《新唐书·高祖本纪》记载，武德九年六月，太白先后两次昼见，当时太史令傅奕解释说，“ 太白见秦分，秦王当有天下……庚申，秦王世民杀皇太子建成、齐王元吉。”
太白入房，白衣会这只兔子，除了可以看组玉兔代表月亮之外，还可以把它看成，二十八宿中东方七宿之第四宿，房日兔，房宿，在星占学上代表“明堂之象”， 是天子宣布政教的政治场所。“太 白入房”是说金星进入了天子的明堂之中，意味着帝王统治 的忧郁和危机 。为何又叫“白衣会”呢？我们不妨来看看《新唐书·天文志》，大历八年十一月癸未，“太白入房 ， 占曰‘白衣会’。”
房日兔（天驷）
那么白衣会有什么样的征兆呢？《后汉书·天文志》注引《韩杨占》“天下有丧。一曰白衣之会”“有凶事素服而朝，谓之白衣会。《左传》曰‘不书葬，不成丧。”可见白衣会实际上就是帝后驾崩后，百官公卿要穿着白色的丧事礼服，在朝堂举行集体的举哀活动的预言，是国丧的重要象征。
白衣会与摩尼教起义唐宋宗教与政治史中有个奇特现象，就是虽然隋唐五代关于“白衣会”的天象只有大历八年这一次，但是史书中关于白衣会的记载却很多。
永徽四年（653年），陈硕真在睦州清溪县真发动的摩尼教起义（摩尼教尙白，金星是明光少女，是大明尊的重要使者），自称，自称“文佳皇帝”。
陈硕真起义
永隆二年（681年），“万年县女子刘凝静乘白马，着白衣，男子从者八九十人，入太史局，升令厅，床坐勘问，比有何灾异”（《新唐书·天文志》），从刘凝静的衣着和活动来看，当时民间存在以“白衣”为标识的秘密组织 ——摩尼教，组织的首领为女子，而且这个“白衣”组织对于天象十分关注。更有趣的是，根据《新唐书·五行志》记载，在太史令姚玄拘捕了这些“白衣”后，这个天象异常真的发生了！当天晚上就有彗星出现，你说神不神吧。
穿着白衣的摩尼教选民（僧侣）与听众
根据史料记载，摩尼教的天文数术推算能力极强，像金星在内的新“九耀二十八宿”“黄道十二宫”等希腊巴比伦占星术都是随着粟特人、祆教和摩尼教传过来的（关于这一点我会另文讲述）。
水浒传中方腊的错误形象
于是，唐玄宗在开元三年，诏敕，“禁白衣长发会”；开元二十年七月敕：“末摩尼法，本是邪见，妄称佛教，惑黎元，宜严加禁断。”（《新唐书·玄宗纪》）。此后，摩尼教变为邪教。当然，在安史之乱之后，因为摩尼教成为帮助唐王朝平叛的回纥国教，而被允许在内地传播之外。到了唐武宗灭佛之后，摩尼教彻底转入了民间。并且成为了唐宋时期，民间反抗朝廷的最主要的秘密宗教，也称为唐宋朝廷的心腹大患。比如五代“ 白衣为王”“白衣金山天子”，宋朝方腊起义。
谜底——答案《推背图·四十二象》很有可能是擅长天象推算，利用占星之术的摩尼教徒在唐宋之际，伪造出来的。目的是方便他们利用天象动员民众发动起义。欢迎各位朋友留言、点赞、评论、转发，求关注！参考文献：雷航：太白金星形象演变及文化意蕴，《九江学院学报 ( 社会科学版)》，2012年第2期。
孙伟杰 盖建民：黄道十二宫与道教关系考论，《中国哲学史》2015年第3期。
赵贞博士论文：《唐五代星占与帝王政治》，首都师范大学，2004年5月。
杨康硕士论文：《推背图》考论，山西师范大学，2016年。
孙海桥：中国金星女神形象的生成与性别嬗变历程考察，《宗教学研究》，2023年第1期。
中华文化博大精深，中国历史源远流长。
在数千年的文化传承中，华夏的历史一直没有断层，这便是华夏民族所能傲视全球的底气所在。
只是现在的国家要想在世界上立足，立的有底气，光有历史还不够，还需要强大的综合国力，如果没有足够的资本来为文化保驾护航，那么随之而来就是文化的丢失和文明的践踏。
中国昏暗的近代史，就是对此的明证，好在我们现在已经崛起，但耻辱却不能被忘却，正所谓知耻才能后勇。
在中华传统文化中，出现了很多瑰宝，唐诗是，宋词是，周易也是。
《周易》是传统思想文化中自然哲学和人文实践的理论根源，是古代汉民族思想和智慧的结晶，一度被誉为“大道之源”，对中国几千年来的政治、经济、文化等方方面面产生了极为深刻的影响。
但是在传承这部著作时，却出现了很多江湖骗子，以为自己精通了其中的门道，以此来坑蒙拐骗，使得我们现在很多人只要说起《周易》，就觉得是骗人的。
其实，这就是被带偏了的文化传承，我们对玄学之骗要谨慎，但也不能全盘否定老祖宗的智慧。
《周易》确实很玄，古代的相师们还根据这本书，编写了很多相术之书，其中就有被誉为“中华预言第一奇书”的《推背图》。
据说这部奇书是唐朝两大天相学家李淳风和袁天罡推算大唐气运所著，全书共有60象，每象包含：一个卦象，一幅图像，一则谶语和一则颂律，其中预言了七位女子，有五位已经被证实，那么剩下的两位还会出现吗？
三象、五象、十八象《推背图》第三象谶曰：日月当空，照临下土，扑朔迷离，不文亦武。
对于我们现代人来说，这一卦象并不难理解，而且让我们一眼就能读出这一卦象背后对应着的女子是中国历史上也是唯一一个女皇帝武则天。
武则天登基称帝是历史上一个大事件，她登基之后，为了彰显自己的文治武功，便自创了很多文字，甚至还为自己取了一个新名字，即曌（音为照）。
这个字非常有意思，就是日月当空，只是不知道武则天为自己名字造字的时候是不是参照了这四个字，而照临下土则暗示了武则天称帝一事。
《推背图》第五象谶曰：杨花飞，蜀道难，截断竹箫方见日，更无一史乃平安。
这一卦象所对应的女子是唐朝的杨玉环，她曾是李隆基的儿媳妇，后来被李隆基抢了过来当了自己的贵妃。
但是好景不长，唐朝爆发了安史之乱，而杨贵妃也最终在去往蜀地的路上被迫自尽，安史之乱最终被平定，标志就是史思明被儿子史朝义所杀，史朝义又在走投无路之下自尽。
没有了“史”，唐朝才得以“平安”，至此关于唐朝两位女子的预言结束。
《推背图》第十八象谶曰：天下之母，金刀伏兔，三八之年，治安巩固。
这一卦象预言的是宋真宗的皇后刘娥，宋真宗去世之后，刘娥垂帘听政，是名副其实的天下之母，她在辅佐宋仁宗时期，做出了很多利于国家发展的大事，重视科举，兴修水利，都被时人称道不已。
而在宋仁宗24岁的时候，刘娥还政，这又应了三八之年，宋仁宗在位期间，北宋迎来了历史上的治安巩固、天下太平的短暂时期，这也与预言内容差别不大。
三十一象、三十六象《推背图》第三十一象谶曰：当涂遗孽，秽乱宫阙，一男一女，斯送人国。
这一卦象是应在明朝时期，很显然，这里面所出现的女子是一位后宫之人，所对应的是明熹宗的乳母客氏。
客氏在历史上并没有留下确切的名字，但是她却将发挥到了极致，仗着明熹宗对她的依赖，胡作非为，还真就把自己当成了皇帝的亲妈。
尤其是耐不住寂寞的她，还与当时的大宦官魏忠贤勾结在一起，将整个明朝搞得乌烟瘴气，可以说就是这一男一女为明朝敲响了丧钟。
《推背图》第三十六象谶曰：纤纤女子，赤手御敌，不分祸福，灯光蔽日。
或许单凭这一谶言我们很难断定这个女子究竟是谁，但是其颂又曰：双拳旋转乾坤，海内无瑞不靖，母子不分先后，西望长安入觐。
很显然，根据其颂我们能知晓这一女子不是旁人，正是清朝的慈禧太后，毕竟母子二人一起西逃入长安的人，历史上也只有她与光绪皇帝。
慈禧太后也可以说是清朝的掘墓人，她当政期间只顾自己享乐，而且权力欲爆棚，在八国联军入侵之时，她不思抵抗，带着光绪便向西逃窜，将整个北京城拱手让出，造成了中华文化上的一次大劫难。
她的统治时期，确实可以用“灯光蔽日”来形容，让当时的人根本看不到光亮。
四十二象、五十一象《推背图》的这五个与女子有关的卦象，可以说都已经被证实了，而且奇准无比，但是其余的两个女子就让人摸不到头脑了。
《推背图》第四十二象谶曰：美人自西来，朝中日渐安，长弓在地，危而不危；颂曰：西方女子琵琶仙，皎皎衣裳色更鲜，此事浑迹居朝市，闹乱君臣百万般。
《推背图》第五十一象谶曰：阴阳和，化以正，坤顺而感，后见尧舜；颂曰：谁云女子尚刚强，坤德居然感四方，重见中天新气象，卜年一六寿而康。
这两个卦象都与女子有关，但我们却很难在历史上找到与之相对应的人物，但是如果根据《推背图》中对应的时间来说，这两位女子对应的卦象很靠后，最起码应该是慈禧太后之后的女人。
那么她们究竟对应着谁，很让人捉摸不透了，那么这两位女子究竟不会不会出现，其实没人能确定，最起码现在的我们还无法确定，也许她们会出现在未来的某一时刻，也许根本就不会再出现。
除了这七位女子之外，《推背图》中的六十象中还预言了很多王朝更迭的大事情，几乎没有不准的。
至于说它为何会如此准，根据今人的一些考证，认为现行的《推背图》并不是唐朝李淳风和袁天罡所著，而是经过了历朝历代人不断修改之后而形成的作品。
这也就是说，《推背图》或许并不神奇，而是在王朝更迭的大事出现后，有人便依据王朝更迭既定的事实，对此书进行了符合历史发展进程的修改，这才让它的预言变得更为准确。
不过话又说回来了，究竟谁会借助李淳风和袁天罡的名号来修改《推背图》呢？
这个问题或许永远都无法被解开，既然如此，我们对于《推背图》这本书，自然也要能谨慎来看待，毕竟真真假假，谁也无法盖棺定论。
参考资料：《推背图》、《旧唐书》、《宋史》等。
（图网，侵删）
谶曰：天美人自西来，朝中日渐安，长弓在地，危而不危。
颂曰：西方女子琵琶仙，皎皎衣裳色更鲜。 此时浑迹居朝市，闹乱君臣百万般。
金圣叹注解：「此象疑一女子当国，服色尚白，大权独揽，几危社稷，发现或在卯年，此始乱之兆也。」
图：一个女子怀抱着琵琶，旁边地上左有一张弓，右有一只白兔。
60图本金圣叹评点本《推背图》第42象
这是以后流传最广的印刷本“60图本金圣叹评点本《推背图》”第42象，对应早期元代手抄本的“67图《推背图》”第52象。这个版本的诗曰：“西山女子琵琶仙，皎皎衣裳九万钱。此时得到真朝帝，乱却君王百万年。”其图为：“一女子抱琵琶，刀在地下，旁有一兔。”
67图《推背图》”第52象
金星女神，西来琵琶仙这一象，所说的西方女子琵琶弦，很明显指的是金星神。大家不要被《西游记》啥的给过分影响，以为金星形象是个老爷爷。从历史和宗教的角度看，自唐代或者更早时代，太白金星就呈现一种弹琵琶的女神形象，唐代太白金星的象征是白衣（或者白鸡）、琵琶和鸡冠，到了宋代以后鸡冠的特征逐渐消失了，但是弹琵琶的形象一直保留着，成为金星女神的标配。此外，这一象图画中的弓箭或者刀，很明显是武器。太白金星主兵，带个武器太正常不过了。而且我们从“67图《推背图》”可以看到女仙戴着一顶冠，应该就是金星女神——娜娜女神戴的雉堞形冠，也就是鸡冠。
炽盛光佛与五星图（弹琵琶金星）
《宋人星宿图卷》和辽《炽盛光佛降九曜星官房宿相》版画金星神亦戴鸡冠，西夏《炽盛光佛与十一曜图》和元永乐宫《朝元图》壁画中金星神未戴鸡冠,但是这些金星神无疑都是女性，都抱着琵琶，只不过不再是胡琵琶而改成了竖抱琵琶。
朝元图中的金星
女性金星神怀抱琵琶这种程式最终固定原因有二:首先,金神的女性形象已经深入人心, 不需要特意通过鸡冠、白色等代表金星的意象来进行强调,最终简化为女性与怀抱琵琶这两个最 鲜明的特点。其次,以上图像主要出自壁画,故在服色、头冠等一些细节方面能够给予较好的呈现,但贫民百姓禳灾时所使用的简陋雕版印刷品以及画像一般会比较粗糙,甚至可能不会上色,故有必要对星神的明显特点进行固化以及凸显,以使信众能够区分不同的星神。
这一象说美人西来，的确中国太白金星女性形象不是自古就有的，金星神唐以前一直都是男性形象,在唐早期突然变为女性,受希腊化巴比伦星占学传入中国的影响,才出现如此大的转变。（具体请参见鄙人：《封神》太白金星是男是女，是老是少，是文是武？）
玉兔在地，月未升现在我们知道了这一象中的琵琶仙是来源于金星了，那么兔子又做何解？这个兔子应当就是月亮中的“玉兔”，玉兔代表月亮这个算是常识，没啥可说的。金星很明确，月亮也很明确了，但是两者间起来好多人就不知道了，这就是占星上的“金星合月”或者叫“太白经天”的天象，可谓大凶之兆。
太白经天，古代帝王的梦魇我们现代人知道当金星、月球和地球排成一条直线时，就有可能出现“月掩金星”的天象，其原理与日全食相类似。金星合月是一种非常美丽的自然现象，“嫦娥仙子”与“爱神维纳斯”相会于天际，多么浪漫，令无数天文爱好者神往。
2021年5月27日11时金星合月
不过让今人赞叹的金星合月形象，可着实让古代占星学家不喜欢，更是令古代帝王胆寒心惊。因为这就是古代的“太白经天”，《汉书·天文志》说：“太白经天，乃天下革，民更王。”这就是说，在白天能够看到金星运行的天象，就说明天下有变革，帝王或将更换。因此，“太白经天”和“荧惑守心”成为古代帝王并列最害怕的天象之二。
玄武门之变
历史有在“太白经天”天象下发生的最有名大事，当属“玄武门之变”。根据《新唐书·高祖本纪》记载，武德九年六月，太白先后两次昼见，当时太史令傅奕解释说，“ 太白见秦分，秦王当有天下……庚申，秦王世民杀皇太子建成、齐王元吉。”
太白入房，白衣会这只兔子，除了可以看组玉兔代表月亮之外，还可以把它看成，二十八宿中东方七宿之第四宿，房日兔，房宿，在星占学上代表“明堂之象”， 是天子宣布政教的政治场所。“太 白入房”是说金星进入了天子的明堂之中，意味着帝王统治 的忧郁和危机 。为何又叫“白衣会”呢？我们不妨来看看《新唐书·天文志》，大历八年十一月癸未，“太白入房 ， 占曰‘白衣会’。”
房日兔（天驷）
那么白衣会有什么样的征兆呢？《后汉书·天文志》注引《韩杨占》“天下有丧。一曰白衣之会”“有凶事素服而朝，谓之白衣会。《左传》曰‘不书葬，不成丧。”可见白衣会实际上就是帝后驾崩后，百官公卿要穿着白色的丧事礼服，在朝堂举行集体的举哀活动的预言，是国丧的重要象征。
白衣会与摩尼教起义唐宋宗教与政治史中有个奇特现象，就是虽然隋唐五代关于“白衣会”的天象只有大历八年这一次，但是史书中关于白衣会的记载却很多。
永徽四年（653年），陈硕真在睦州清溪县真发动的摩尼教起义（摩尼教尙白，金星是明光少女，是大明尊的重要使者），自称，自称“文佳皇帝”。
陈硕真起义
永隆二年（681年），“万年县女子刘凝静乘白马，着白衣，男子从者八九十人，入太史局，升令厅，床坐勘问，比有何灾异”（《新唐书·天文志》），从刘凝静的衣着和活动来看，当时民间存在以“白衣”为标识的秘密组织 ——摩尼教，组织的首领为女子，而且这个“白衣”组织对于天象十分关注。更有趣的是，根据《新唐书·五行志》记载，在太史令姚玄拘捕了这些“白衣”后，这个天象异常真的发生了！当天晚上就有彗星出现，你说神不神吧。
穿着白衣的摩尼教选民（僧侣）与听众
根据史料记载，摩尼教的天文数术推算能力极强，像金星在内的新“九耀二十八宿”“黄道十二宫”等希腊巴比伦占星术都是随着粟特人、祆教和摩尼教传过来的（关于这一点我会另文讲述）。
水浒传中方腊的错误形象
于是，唐玄宗在开元三年，诏敕，“禁白衣长发会”；开元二十年七月敕：“末摩尼法，本是邪见，妄称佛教，惑黎元，宜严加禁断。”（《新唐书·玄宗纪》）。此后，摩尼教变为邪教。当然，在安史之乱之后，因为摩尼教成为帮助唐王朝平叛的回纥国教，而被允许在内地传播之外。到了唐武宗灭佛之后，摩尼教彻底转入了民间。并且成为了唐宋时期，民间反抗朝廷的最主要的秘密宗教，也称为唐宋朝廷的心腹大患。比如五代“ 白衣为王”“白衣金山天子”，宋朝方腊起义。
谜底——答案《推背图·四十二象》很有可能是擅长天象推算，利用占星之术的摩尼教徒在唐宋之际，伪造出来的。目的是方便他们利用天象动员民众发动起义。欢迎各位朋友留言、点赞、评论、转发，求关注！参考文献：雷航：太白金星形象演变及文化意蕴，《九江学院学报 ( 社会科学版)》，2012年第2期。
孙伟杰 盖建民：黄道十二宫与道教关系考论，《中国哲学史》2015年第3期。
赵贞博士论文：《唐五代星占与帝王政治》，首都师范大学，2004年5月。
杨康硕士论文：《推背图》考论，山西师范大学，2016年。
孙海桥：中国金星女神形象的生成与性别嬗变历程考察，《宗教学研究》，2023年第1期。
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