1016年属什么生肖 1016年日历表

蜀地印迹｜廖兴友：东山仙鹤鸣，会馆存记忆

文图/廖兴友

在每个人的心里，都有一个属于自己的“东山”。天府之国四川成都平原的东山，是指以成都为中心，太阳出来的方向的以东面，距成都最近的地方，包括天府新区、龙泉驿区、青白江区、金堂县向东延伸。蓉郊约定俗成的东山，是绵延上百公里的龙泉山脉。

成都东山，自古有五大场镇，分别是龙潭寺、石板滩、甑子场、西河场、廖家场，合起来被统称为东山五场。民间还有一说，东山五场为廖家场、甑子场、西河场、万兴场、青龙场。不管东山五场有多少个版本，廖家场和甑子场是怎么也不会缺位的。其中，与龙泉山脉紧密相连，立于东山山麓的只有甑子场和廖家场。

古鹤鸣乡十二生肖桥下，经千年冲刷的红砂石已十分圆润

甑子场被称为中国客家第一镇、中国历史文化名镇、国家文化产业示范基地。这里是痴男怨女心灵疗伤的上佳之处，是成都近郊游的网红打卡地。开心了，来这里吃一碗用白糖为佐料秘制的开心凉粉，可以从头顶甜到脚底。假如是伤心，就来一碗朝天椒加胡椒粉为佐料制作的伤心凉粉，保准会被辣得清肠洗胃，泪眼婆娑。

甑子场是镁光灯照射下的宠儿，在这里自不必多言。我们现在要说的是快要被人遗忘的廖家场，以及她的前世。

幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。

深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。

幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。

浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。

这是《诗经》中的《小雅·鹤鸣》。

在天府之国，成都青白江区、龙泉驿区、大邑县、遂宁船山区、广元剑阁县、眉山仁寿县，绵阳盐亭县等地，皆有叫做“鹤鸣”、“白鹤”的乡镇社区、名山道观、书院茶社。

为什么蜀人对鹤如此钟情？从成都市青白江区清泉镇的前身鹤鸣乡说起，可窥见一斑。

从沪蓉（成南）高速成都东门出发，行驶27公里20余分钟，途经石板滩，即到达清泉镇。清泉镇历史上属于金渊县（金堂县）四乡之一的鹤鸣乡，场镇俗称廖家场。至今，在清泉中学（原太平中学）福建会馆后面的一座古墙上，还镶刻着4个娟秀的行书字：“秀接金渊”。

古往今来，龙泉山脉三州山麓鹤鸣乡的最高处，为海拔约700米的寨子门。寨子门古木苍翠，林草森森。山麓由丘陵浅滩、沼泽河道、小溪湿地为主，是小鱼虾、昆虫、蛙蚧、软体动物和稻、黍、稷、麦、菽、麻的生长天堂。

鹤的主要食物来源正是这些小鱼小虾、黍菽稻麦。因此，三州山一带，成了鹤禽繁衍栖息的佳境宝地。每每朝露暮夜，林中密密麻麻的鹤舞翩跹，鸣唱悠扬。因此，三州山麓这个会馆林立的地方，就被古人们叫做鹤鸣乡了。品读过《小雅·鹤鸣》的人会惊奇地发现，诗中描写的不正是东山那一丛一森，一渚一鱼，一鸟一鹤，一鸣一唳的鹤鸣乡吗？

鹤的羽毛颜色素洁，体态雅致飘逸，鸣唱嘹亮脱俗。

“看院只留双白鹤，入门唯见一青烟。”在中国的古代道观中，养鹤是一种普遍的时尚。在道家仙学盛行时，后人会把“羽人升天”的期望倾注到鹤身上。道家的服饰被称为鹤氅（比喻为用鹤的羽毛制作的衣服），行走跟鹤步相似。

清代园艺学家陈淏子说，“仙家召鹤，每焚真香即至”，“鹤雌雄相随，如道斗法。”鹤振翅飘飞，人飘飘欲仙，走路自然就会有运行鹤游，仙风鹤骨之感。道家得道，就羽化成仙，驾鹤西归。道教学说创于春秋战国时期，难怪创始人张道陵会把传道的西蜀大邑、道教发源地称为鹤鸣山。

鹤鸣乡福建馆旁边的枫杨树

那么，成都东山鹤鸣乡与道家有没有联系呢？

据史料记载，古时候的鹤鸣乡有八大会馆七大庙，七大祠堂七座桥，四口水井四大门。在这些建筑布局中，尤以会馆最为古老。上世纪六七十年代以前，鹤鸣乡八大会馆星罗棋布。上世纪二三十年代出生的本地人，对八大会馆并不陌生。

每一座馆都相应配有一个宫的名字。在廖家场土生土长的耄耋老人曾德、向明全、钟祖昌，凭着儿时和年轻时候的记忆，重访古镇会馆遗址，经过数十年调查，整理出了鹤鸣乡八大会馆（宫）的详细位置。

位于太平粮站内的广东馆，相对应的名叫南华宫；在太平粮站后面横街的江西馆，相对应的名叫万寿宫；太平中学内的福建馆，相对应的名叫天上宫；太平中心医院内的湖广馆，相对应的叫禹王宫；太平经营站老邮电所对面的永州馆，相对应的名叫真武宫；黄州馆以古树街黄葛树为中心那一带，相对应的名叫帝王宫；狗市巷原清泉中心校退休教师宿舍那一带，是湖广分馆，相对应的名字叫寿福宫；在姜巷子对面，新中国成立前，这里有一个桃园茶楼，陕西馆就在这茶楼上，是八馆最小的一个，相对应的宫叫长寿宫，写着“鹤鸣乡”三个大字的绸缎招牌，就悬挂在这里。

道教场所大多以“宫”命名。在成都有青羊宫，在四川江油、阆中、达川、青城山等地有三清宫。那么，鹤鸣乡如此众多的宫，与道教又有怎样的联系呢？

据传，鹤鸣乡的雷神庙大坝子中央，立一灯杆，从唐宋到清末民初，每天夜幕降临，火神庙的道士就会来这里添油点灯到次日晨露鱼肚白，灯油燃尽，油灯自灭。这样的周而复始，一直持续到清末民初。

张良芳的母亲和他的两个哥哥（老照片翻拍）

张良芳，1949年出生于清泉镇，是鹤鸣乡廖家场古文化的探寻“发烧友”。他说，作为云顶山的西门户，鹤鸣乡自古就是道教和佛教的交汇地。相传，怀安军云顶慈云寺第九代主持德敷禅师以鹤鸣乡关帝庙桥为界，关帝庙桥（又名十二生肖桥）以东为佛教，以西鹤鸣乡场镇内则是道教。

关帝庙桥长约8米长，宽2米，计3孔，由青条石垒砌而成。凭栏高80厘米。每到夏秋酷暑的傍晚，凭栏两边密密麻麻坐满了人。凭栏石头是凉快的，坐上去，凭栏石头的凉会很快透过屁股，传到周身。如果在一边摇着扇子，一边感受着桥下的河风，那就更加惬意了。

在关帝庙桥以东，有一座高约4米的字库塔。塔体为青石筑砌而成，六方棱角，三方间隔有孔，供人烧纸祈福，三方分别刻有德敷禅师的三首诗，分别为《祖教迥异》《自乐僻执》《古今大意》（2007年成都民族宗教文化丛书编委会《云顶传灯》8-11页载）。

清泉场镇上，古鹤鸣乡的木雕工艺随处可见

四川盆地像一个巨大的盆。这个“盆”正如四川火锅，有着海纳百川的气度和包容万物的胸怀。鹤鸣乡的宫、馆，大到两三千平方米，小到一两百平方米。无论大小，每一个宫和馆，也都是海纳百川之地。

在鹤鸣乡的每一座宫馆里，都有一个大的天井，里面分别供奉着容成子、广成子、九天玄女、老子、张道陵、葛洪、仙鹤的塑像。

鹤鸣乡廖家场自古有东山五场之首。从成都到金水县、雒县、淮州、云顶山、炮台山，此为必经之地。在查阅一些历史资料和收集相关人物口传后，张良芳曾作诗打油诗一首：

香客东游住鹤鸣，晨光翻坳征路程。灌木羊肠路难行，一口坤泉解凡尘。

诗中的“一口坤泉”，正是鹤鸣乡四口水井之一的凉水井，位于鹤鸣乡去云顶山的山麓，清泉学校操场后面。至今，在青白江城区开茶馆的廖家场人，还不厌其烦地从20多公里以外的凉水井取水，运到城区泡茶迎客。凉水井井水所泡之茶，清澈甘冽，沁人心脾，是其他任何山泉水、矿泉水或纯净水也无法替代的，各路茶客喜爱至极。

鹤鸣乡的千年古井——凉水井

我们可以大体上描绘一幅成都一路向东的拜佛问道的香客路线图：通常是昭觉寺→宝光寺、东禅寺→西禅寺→古佛洞→鹤鸣乡（留宿）→次日启程登云顶山寺。鹤鸣乡一边背靠龙泉山脉，一边面向广袤的成都平原，是南来北往商贾旅人的游憩借宿风口，也是成都平原问道的主要去处。在箩篼巷口的离阳店，是鹤鸣乡的第一家旅店。这里正是过往商贾旅人的借宿首选之地。

道家传道讲学，在鹤鸣乡蔚然成风。而大水缸、戏台、客房则是宫馆的标配。宫馆大多以木质结构为主，火灾是宫馆生存的最大威胁。大水缸放在天井四周，在确保平时的生活用水以外，更为重要的是要起到消防的作用。

宫馆占地面积大，需要木材石材多，所需人力财力巨大。单靠某人某地单枪匹马，是很难建起来的。而在鹤鸣乡从1000年前，就开始陆陆续续修建宫馆。修建财力物力从何而来？

“四川修建宫馆的鼎盛时期，是从湖广填川开始的。一个省的移民在四川不同的地方，修建以所在省命名的馆，并配以相对应的宫的名字。”袁庭栋，巴蜀文化研究专家，先后有《张献忠传论》《话说四川》《锦绣成都》《巴蜀文化》《历代文化名人在四川》《巴蜀文化志》《巴蜀文化图典》《天府的记忆》《成都街巷志》等著作问世。他说，在四川，广东馆、湖广馆、福建馆、江西馆很多。这些馆，基本上是一个省的移民举所有移民之力而修建的。至今还有不少会馆完整地保留着。

清末民初的鹤鸣乡生意人（老照片翻拍）

通常，白日里的宫馆是道家活动，商人会客言商，庶民喝茶遛鸟摆龙门阵，官府衙门公判犯人，先生借宫开办学堂，艺人唱戏说书的主要场所，它海纳百川，门庭若市；月黑风高夜，万籁寂静，阴气森森，又令人毛骨悚然。

清嘉庆年间《金堂县志》记载，金堂县廖家场过去叫鹤鸣乡。其建制时间不详。如今，仅存向明全、张良芳、曾德、钟祖昌等一些本地老人的口述。鹤鸣乡的八大会馆，集中在上世纪五六十年代被拆除。比如，为修建太平粮站，广东馆南华宫和江西馆万寿宫被拆除；为修建太平中学，福建馆天上宫被拆除；为修建太平中心医院，湖广馆禹王宫被拆除；为修建太平经营站，永州馆真武宫被拆除；为修建清泉中心校，湖广分馆寿福宫被拆除；黄州馆用作了原金堂县太平第五区公所办公场所；东岳庙被拆除后作为清泉镇政府办公地，使用至今。

张良芳原是金堂县太平镇修缮合作小组组长，曾经历过一些会馆的拆除任务。让他记忆犹新的是，他在奉命拆除福建馆天上宫的时候，清晰地看见，天上宫正梁台楼中央有一幅八卦图，图的左右两边分别写着“大中”“祥符”4个宋体大字。正梁用红砂石磨成粉，兑水刷染。

关帝庙外的石梯

“大中祥符”是宋真宗赵恒的第三个年号，从1008年到1016年，北宋使用这个年号总计为9年。965年，宋乾德三年，赵匡胤只用了两个月零六天就灭掉了后蜀。乾德五年，立怀安军，治所在金水县（今金堂县淮口镇洲城村），隶属西川路，管辖金水和金堂两个县。1276年，怀安军改置怀州。在此期间，怀安军管辖成都以东，成都府管辖成都以南。

从张良芳拆福建馆看到的“大中祥符”这个年号，初步确定鹤鸣乡的建制时间。即怀安军的行政建制为宋太祖时期，此后为宋真宗“大中祥符”年间，距今已有1000年多年历史。

在“大中祥符”9年间，鹤鸣乡先后建起了长寿宫、寿福宫、玉皇宫、真武宫。最早的福建馆天上宫竣工后，人们又开始在鹤鸣乡周边大兴土木，大修庙宇，三州山上的东禅寺、西禅寺，三州山下的古佛洞寺，就是在这个时期建成的。

那么，鹤鸣乡最年轻的宫馆，又是哪一个呢？

1761年（乾隆二十六年），修建云顶山慈云寺大雄宝殿的工匠在结束云顶山的工程后，下山修建魁星楼，次年竣工。原《金堂县志》和《青白江区志》记载，廖家场因在清末民初避免了一场战火，后得名为太平。因此，在魁星楼城门上书“太平镇”3个大字，一直保留到上世纪七十年代魁星楼被拆除。这是鹤鸣乡最年轻的宫馆。

在鹤鸣乡，包括廖家祠堂、李家祠堂、陈家祠堂、张家祠堂、秦家祠堂、钟家祠等在内的七大祠堂，又以廖家祠堂为甚。于是，按照鹤鸣乡、廖家场、太平镇、太平区、太平公社、清泉乡、清泉镇的先后顺序，构成了她完整的名称图谱，名扬成都平原。

上世纪五六十年代鹤鸣乡的大小宫馆、庙宇被全部拆除，传统的中国宫馆建筑在鹤鸣乡消失殆尽，仅剩一些宫馆断檐残壁和基脚。这对鹤鸣乡的后人来说，不得不说是一个遗憾。

国史，县志，家谱，让中国五千年文明源远流长，传承至今，根脉不断。而很多县志，对于乡镇记载往往着墨不多。很多文化底蕴丰厚的古镇，由于文字记载稀疏，实物被拆被毁，随着岁月的流逝，时代的变迁，曾经灿若星辰的历史，开始模糊消失，渐渐被后人所遗忘。

在成都周边，如洛带镇、城厢镇、黄龙溪、街子镇、上里镇、柳江镇等，在整理、挖掘、抢救、认定、复原、传承古镇文化，恢复古镇建筑，均下苦工不少。成都东山五场，除甑子场（洛带镇）外，廖家场、西河场、石板滩、龙潭寺场镇的古建筑古文化已难觅踪迹。

我带着相机，和张良芳花了半天时间，试图通过街拍，去捕捉一些鹤鸣乡的宫馆气息。然而，一天下来，我在廖家场光明巷、正街、鳅鱼巷等地所看到的，都是一些钢筋水泥卷帘门，各种杂乱蛛网电线，让人不禁心生唏嘘。网上搜寻这些古镇的宫馆文化，也仅是只言片语，人云亦云，各说各话，不成系统。

古建筑是一个民族、一座城市的生动面孔，也是生活在历史中的一部分人的共同记忆和身份凭据。要让古镇文化活起来，焕发出勃勃生机，不仅需要主政一方的官员具备中国历史传统文化的基本素养和充分的认知，对所服务的地方有着发自内心的热爱，还需要有李冰治水“功在当代，利在千秋”的卓远眼光和 “日月逝矣，岁不我与”的紧迫感。否则，随着那些把古建筑古文化装在脑子里的老人们慢慢老去，他们也终将把我们故土的前世，一并带入泥土。

【如果您有新闻线索，欢迎向我们报料，一经采纳有费用酬谢。报料微信关注：ihxdsb，报料QQ：3386405712】

劳力士知识普及贴：探险家Explorer腕表简史

说出来可能你不信，号称天天换表的毒师，竟然有这样的经历：

毒师曾经戴过探一长达半年时间······

没钱的时候买探一，日常佩戴买探一，不知道选什么买探一，甚至喜欢木村拓哉都要买探一。兜兜转转最后还是觉得探一你最好，大道至简，所以今天就把所有能拿到的探一都给大家测评下。一次性满足表友们的毒瘾，清空口袋的钞票。

小熊请吃大家吃糖~

说到劳力士专业型腕表系列，多数人想到SUBMARINER潜航者，而对于Explorer，相信是不少人会忽略的系列。探险家相比于其他系列，他定位低调，没有复杂功能，甚至日历都省去，只有简简单单的大三针，直到后来才推出探二稍复杂的日历加两地时功能。

但Explorer却是整个专业型腕表的鼻祖，创始于1953年，接着才有1954年的SUBMARINER和1955年GMT两个系列。如果追溯其历史，他还和泡泡背有着千丝万缕的关系。

早在三十年始，劳力士开始赞助探险项目，用于展示自家腕表的结实耐用形象，其中就有喜马拉雅攀登项目。探险家们佩戴着劳力士Oyster Perpetual腕表，得益于劳力士的蚝式表壳和自动机芯保证腕表走时精准——使得探险家们不惧巅峰，从容应对极端天气，出色的完成任务。

到了四十年代末，这时的劳力士腕表已受到大家的认可，羽翼变得丰满。这时劳力士的高层开始密谋对其产品进行定位区分，经过市场调查后在五十年代推出多款划时代款式，探险家正是劳力士专业腕表的第一个系列。

恰巧的是，在1953年5月29日，人类历史上第一次登上珠穆朗玛峰，这刚好与劳力士探险家系列高度吻合。劳力士趁此机会大力推广，登山与探险的结合，一下点燃了这枚风靡全球长久不衰的大三针、369刻度的专业运动型腕表。

这三枚属于早期探险家，由于实力问题，没法拿到实物拍照测评，只能通过网络图片和大家分享下。通过下方的表格可以看到这三枚古董探险家发布的时间正处于劳力士的黄金年代，

虽然从盘面设计上，他参考了前辈泡泡背的设计，但毕竟根正苗红，从一开始就确立经典形象。3、6、9点位置采用数字刻度，12点位置为大三角指标，其他位置则是条形刻度。代表性的奔驰针也是必不可少，这里顺便说个小插曲。奔驰针一开始出现在泡泡背上，后来成为劳力士专业腕表的识别标志。从这时候开始就没有经过太大改变，如果要说最经典的劳力士元素，除了蚝式表壳，奔驰针排第一。

为了方便大家了解探险家简史，毒师简单地做了一份历代款式数据表格，从1953发布至今，探险家历经了7次型号大变更，1次款式小更变，那这些变化具体有哪些？接下来让毒师好好给大家说下。

Ref.1016 Gilt Dial

毒师直接从第四代1016开始说起，由于前面三代生产的时间较短，数量也很稀有，所以对于大多数表友也没必要深究到这个领域。Ref.1016作为探险家系列中生产时间最长的一枚型号。从1963至1989的26年制造时间里，有着各种历史版本。对于探险家迷们，膏药面那是必须要有的。早期盘面工艺除了膏药镭夜光外，还有金线圈Gilt Dial工艺，这种绝迹的手艺也是Vintage Rolex大力炒作的卖点之一。

Ref.1016后期

到了后期，1016的盘面夜光换成T25的氚夜光，但并不影响盘面夜光刻度因时间久了之后发黄失效。搭配古味浓厚的高拱胶镜，变得另有一番趣味。

1016在位时间长，版本变动多，因此期数较多，能玩到这级别的都是大神级别。价格昂贵，收藏价值大于佩戴，如果没有深入研究过，不建议轻易模仿。在此感谢@四宝兄的藏品赞助。

Ref.14270

14270从1989年到2001期间生产，尺寸上延续上一代的36MM表径，外观上与古董探一有了较大的变化：原来的亚克力表镜更换为更坚硬的蓝宝石玻璃；刻度采用白金镶嵌式填充夜光，其中369数字考虑到面积太小并没有夜光涂料填充。这枚手表也因木村拓哉的明星效应，大大受到表迷喜爱追求，成为入门探一的热门款式。

Ref.114270

114270是14270的完善版，从2001到2010年期间生产。在盘面保持不变的情况下，更换了新的机芯，新的夜光涂料。虽然14270比较火，但从理性角度来看114270的配置高了不少。3000机芯和3130机芯差距暂且先不说，钢带上做出重大的改变，由原来的板带表扣升级为三重安全扣设计，佩戴上也会更舒服，这个配置对于运动表来说还是蛮重要的。

所以在选择36MM探险家的问题上，个人建议是一般情况下选择新款114270状态更佳的，而不是盲目追求14270，毕竟年代一老出问题的几率就会高些，当然如果看到盘面有亮点的14270也是可以着重加分。

Ref.214270

到了2010年，214270成为探一划时代的新产品。在表径上迎合了客户大尺寸的需求，从36MM扩大为39MM，盘面的设计也随之改变。369的数字刻度换成实心的白金配置，EXPLORER的标识也从上方放到下方位置。

指针方面却成为劳迷们诟病之处，新款探一的指针比例竟然不匹配盘面。指针似乎是劳力士老款水鬼上库存指针，秒针拉长了一点，但是分针却对不上盘面刻度比例；最严重的是分钟，里内圈刻度明显的看出还差那么两毫米的距离才对接上。

可能劳力士良心发现，2016年就停产这款探一，推出1.5版本的新探一。因为新探一只是盘面上做了轻微改动，所以型号还是保留原来的214270。为了方便描述，毒师将16年出的探一命名214270 New用以区分。

Ref.214270 New

214270 New设计很大程度上回归了114270的风格，并得益于盘面的变大，369数字镂空做了夜光填充，使得黑暗环境能更容易分辨时间。

指针的比例也重新做了优化，这下让劳迷们心满意足，可惜了214270的白金刻度只出了几年就消失了；反而将其设计换到了新空霸116900上面，大概率是为了平衡各系列的特点做出的让步。

总结下探险家1演变历程，创新中稳步发展，每次更改都注入新鲜血液唤醒活力，却又能保持盘面经典元素贯穿整个过程，不得不赞美劳力士是一家精益求精的钟表制造公司，更是一家文化营销的品牌大师。

探险家在劳力士众多系列中始终扮演扫地僧的角色，看起来平平无奇，一旦出手伤人于无形。轻则说一声好漂亮，重则掏出钱包，在这里想起毒师四年前与表友@超监督KJ的小故事。

在2016年时，当时认识KJ还是在精工群里相识，后来组织过广州表友聚会时相谈甚欢。当然那时表圈对劳力士的痴迷程度没有现在那么高，有一天​Kj就来问我：114270怎么样，最近看到一只大全套的，开价23000​。是的，没有说错，价格就是23000。当时我的回应是说23000买个探一太贵啦，我前几天才见过一只​24000的探二全套。不过当时的KJ还是非常执着，说这个探一好看啊，很喜欢。后来陪着他完成了交易过程，也是从那次后，就没有再见到过23000的全套老探一了。每次看到探一都会想起这个故事，谁年轻时没有犯过错呢。说不定现在的探一也是便宜的，过多三年再看价格，又会是一种什么体会呢。

简约不简单，加之适合亚洲人手腕的尺寸，探一堪称运动系列中最百搭的款式。小手腕一些的选择36MM，喜欢新颖大尺寸的有39MM选择，灵活选择总有一只探险家能配合你，一同前往人迹罕至之地。

对于一只手表的至高赞美就是买下它，毒师以身作则，买了几只。顺便让大家也种草，一起萌发，一起开心。

劳力士探险家型

型号：214270-0003

表径：39MM

机芯：Cal.3132

公价：50800

本文由公众号“毒表”原创，未经允许禁止转载

《水浒传》里有“岳庙”？这要说宋真宗的一件荒唐事

作者：我方特邀作者千秋远

在名著《水浒传》里，多次提到一个圣地——“岳庙”，故事中很多情节，都是在这“圣地”发生的：

第二回，九纹龙史进的师父王曾在岳庙里香愿；

第六回，初来大相国寺的鲁智深也被主持清长老分配到岳庙间壁管理菜园子；

第七回，林冲和夫人也一起到间壁岳庙里还香愿。

读到这些情节，笔者难免搂着下巴，难道施耐庵犯了糊涂，把南宋才有的岳王庙，移植到了北宋？糊涂一次不行，还糊涂多次？

其实，还真不是。《水浒传》中的岳庙，并非后来的岳王庙，而是五岳山神庙，简称岳庙。

这祭五岳山神的活动，在宋代那是相当流行，这个活动究其根源，直指宋朝的皇三代——宋真宗赵恒。就是他，一手炮制了五岳山神的崇拜，而这背后，就埋藏着北宋灭国的祸源。

一、五岳起源

这五岳咱都熟悉：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。而这岳庙呢，供奉的就是这五座名山的山神。

多说一句：中华大地，名山千千万，为啥偏偏供奉这五山呢？

这个问题，涉及到咱们传统的“五行说”，这说法起源于战国末期的朴素唯物思想家——邹衍老先生，后来被秦、汉等王朝陆续接纳、吸收，并发扬光大。再后来，有人以中原大地为中心，从“东西南北中”找了五座有代表性的大山，分别代表“五行”，于是，我们熟知的“五岳”便光荣诞生。

这五岳，的确很有特色，本身海拔并不很高，但是基本都处在平原环伺的地貌上，这在视觉上，让人有很强的“威武雄壮”的既视感。

尤其是这东岳泰山，在平坦的齐鲁大地上巍然耸立，真正的“一览众山小”，此外更有孔子“登泰山而小天下”的光环加持，登上峰顶的人，往往有“世界之王”的感觉。而对于已在人生巅峰的“天子”来说，登上这泰山，感觉就是不一般：总觉得在泰山顶上，跟荣誉老爹“天帝”特别近。

二、历代封禅

正是因为有这个感觉，功高盖世的帝王们往往喜欢来泰山之巅祭天，这就是所谓的“封禅泰山”（有一个例外的：武则天封禅嵩山）。

这事吧，本质上和咱老百姓找个高台祭祀老天爷没太大区别，可是帝王办事，总不能“摆俩馒头烧柱香”吧？皇家办事，那就要极尽奢华、极尽繁琐、极具神性，让你小老百姓一辈子也别想复制。这种思维导致的结果就是，封禅大典不但花费无数，而且操作复杂。

此外，如果封禅完了，这几年风调雨顺，那还好一些；反之，如果反而是连年灾祸，那说明你这封禅大典是失败的，荣誉老爹“天帝”在打脸抽巴掌。

正是因为这些原因，历代帝王都不大愿意做这劳民伤财，而且不一定讨好的事。两千多年的封建史上，也仅有少数几个帝王实现了封禅泰山的梦想，他们是：秦皇、汉武、汉光武、唐高宗、唐玄宗、宋真宗。

这前几位封禅，咱都好理解，要么是大帝之姿，要么是汉唐雄风不可一世，可这最后宋真宗，他的封禅，真是让人托着腮帮子，也不太好理解。

三、荒唐的真宗封禅

公元1008年，天下承平的北宋帝国发生了一起轰轰烈烈的造神运动——封禅泰山。

其实封禅这事，就是一个国家级的祭祀天地活动，和造神并没有直接的关系，可是宋朝崇信道家，做事总喜欢秀“君权神授”的噱头，再加上道教的影响，于是这一届的封禅泰山，就被“大导演”宋真宗玩坏了，硬生生的拍成了宋朝版的“封神演义”。

相比于封禅的前面几位，真宗封禅，他的功绩确实份量不够。真要跟荣誉老爹汇报工作，他只能拿出一份“和平表”：我的功绩是，从此不跟人打架了，国家太平了，你看我这功劳大不大？这话真宗皇帝真说不出口。

那也没事，“功绩不够，神迹凑”。于是，真宗皇帝自导自演了一幕“天书降、圣祖临”的神剧。

这出戏的演职员阵容异常庞大：总导演兼主演——宋真宗赵恒，编剧兼副总导演——副相王钦若，制片人——首相王旦，配角——各地封疆大吏，龙套——全国人民，道具——天书。

这出大戏大致分为以下几个步骤：

一是造势阶段——三份天书，先后从天而降，催促真宗皇帝封禅；

二是祥瑞普现——在首相、副相的明示暗示之下，各地官吏拼了老命的进献“祥瑞”：什么“飞龙在天、有凤来仪”，仙鹤云集，“黄河自清”、“池盐自生”。只有想不到，没有不报到。

三是核心内容——祭天，就是登上泰山读祭文，这是全国人民一起配合演出大半年，最后杀青时候期望看到的终极大戏，不过龙套演员是什么都看不到、也听不见的，这个环节基本是真宗皇帝一个人找荣誉老爹聊天，至于这个老爹回答啥，心情是否愉悦，这个就只能“据说”了。

四是重要内容——祭地，到社首山行祭祀后土，“皇天、后土”一个不能少。

五是创新补充——祭孔，到了山东，咋能不祭孔子呢？你们这些前任的封禅帝王们，真是考虑不周。真宗皇帝敕封孔子为“玄圣文宣王”又谥“至圣文宣王”。“天地人”三才齐全。

在这过程中，宋真宗除了给荣誉老爹“天帝”诵读祭文、汇报工作之外，也给东岳山神加了封号——看家护地头，这工作也不容，很辛苦。这就是所谓的封泰山。而真宗皇帝算是把这项工作做到了极致——他封五岳为帝：东岳——天齐仁圣帝，中岳——中天崇圣帝，西岳——金天顺圣帝，北岳——安天元圣帝，南岳——司天昭圣帝。

而从此，在民间就有了五岳大帝的名号，民间祭祀五岳山神庙的活动就逐渐普及。因此，在《水浒传》中，多次出现“岳庙”，也就不足为怪了。

四、更加荒唐的圣祖临

长达47天的封禅大典结束了，可是真宗皇帝却是越玩越嗨，乐在其中，完全无法停止。

公元1012年，赵恒给老赵家认了个神仙祖宗——赵玄朗（赵公明），为了确保生动、逼真，赵恒还亲自导演了“圣祖下凡”的戏码，在这出戏里，又给赵玄朗追加了一个原始身份——轩辕黄帝。

此后，直到真宗去世，大宋朝的各种“拜神”运动，绵延持续、络绎不绝。

五、遗患无穷

从公元1008年到公元1022年，各种封禅、祭祀、拜神持续达15年之久，经过旷日持久运动式的“反复”，战果无比辉煌：皇帝志得意满，百官神经兮兮，黎民神志不清。

而最严重的后果是：通过一系列造神表演，北宋朝堂从此开始务虚而不务实。都有“神”了，你务实还有多大意义？

而这副作用立马就显示出来了：公元1016年，发生了大规模的蝗灾，可是全体社会好像都被“催眠”了——咱皇上是天神下凡，这蝗虫还捕杀什么呀？居然任由蝗灾泛滥。

而真宗皇帝的造神运动，却绝不止是“功在当代”，而且“利在千秋”：

一个世纪之后：徽宗皇帝完全继承他的衣钵，不但钦封自己为道君皇帝，而且满朝文武全都位列仙班。而钦宗皇帝，在围城无奈的情况下，放着拼死守城的将士不善用，居然想起了前辈们无比强大的信仰，重用“神棍”郭京、刘孝竭，甚至主动打开城门，给自己“迎”来了靖康之耻。

一代“名相”王旦，他悲哀的看着这一切，却无力阻止，但他却深知其中危害，在他弥留之际，要求披发覆面而下葬，希望以此赎罪。

真宗皇帝如果看到一百多年后的愁云惨淡、神州陆沉，不知他是否会想起《春秋》黄钟大吕一般的警示：“国将兴，听于民；国将亡，听于神！”以及大臣孙奭的诤言：“将以欺上天，则上天不可欺；将以愚下民，则下民不可愚；将以惑后世，则后世必不信”！

封禅的真宗皇帝在跟天演戏的时候，是否想过“天愿意陪你演戏”吗？而这出戏码的高昂片酬，谁又付得起呢？

除了坑和互相利用，梁山上有没有真正的兄弟情？

明朝“冒牌岳飞”，不但能打，还深深影响中国文化