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《天龙八部》是金庸小说中的经典之作，里面的人物形象相比于其他小说更加饱满，而且矛盾冲突更加强烈，是一部不可多得的好作品。这部小说非常好，但是有一点小编一直不懂，便是《天龙八部》的名字有和含义，金庸为什么起一个这样的名字？
首先“天龙八部”这个词并不是金庸所创的，而是出自于佛教用语。“天龙八部”又叫做“八部天龙”这八部分别是“一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。”金庸起这个名字一定有道理的，那么这八个人分别对应哪些角色呢？
第一位：天众帝释天
在《天龙八部》中能够担任帝释天的名头只有主角“乔峰”，帝释天是众天神的领袖，地位至高无上，而在小说中乔峰就是担任这个角色。另外帝释天的下场很悲惨，据说帝释天去世时“衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座”。
而乔峰去世的时候却是英年早逝，令人扼腕惋惜。
第二位：龙神
在“八部天龙”中最重要的两个人分别是“天众”和“龙众”那么在小说《天龙八部》中男二号便是段誉了。另外段誉出身于皇室贵族，后来又是大理国的皇帝，这样的身份不就是真龙天子吗？所以将段誉排在这里是非常正确的。
第三位：夜叉
“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。在《天龙八部》中能够担任这个角色的便是虚竹了，为什么说是虚竹呢？因为虚竹让三十六洞，七十二岛诸魔甘心屈居其门下，并使之弃恶从善。所以说便是吃掉了恶鬼。
第四位：阿修罗
阿修罗主要和帝释天作对，爱修罗的身边都是美女，而帝释天身边都是食物，两个人总在一起斗争。但是往往都是阿修罗失败。在《天龙八部》中符合这一角色的只有慕容复。当时天下还盛传“北乔峰，南慕容”不就是这个道理吗？而且慕容复的身边有着不少的美女相伴。
第五位：迦楼罗
“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。迦楼罗喜欢吃龙，但是龙身上是有毒的，迦楼罗吃完这些龙想要将这些毒素融合在一起，但是后来毒发身亡。
在《天龙八部》中正好有一个角色对应着这个任务，这个人便是鸠摩智。“鸠”的意思就有鸟，另外鸠摩智痴迷于天下武功，想将天下武功融合在一起，但是也是走火入魔了。
第六位：乾达婆
乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的乐神之一。而帝释天指的是乔峰，而乔峰身边的女人也就阿紫和阿朱。阿朱刚出场就会易容，而乔峰就是从阿朱身上的香气来猜出的。所以说这个阿朱就是乾达婆了。
第七位：紧那罗
紧那罗：善于歌舞，是帝释的歌舞神，既然是帝释天的舞者，又联系到前边说的阿朱。那么这个便是阿紫了。、
第八位：摩侯罗伽
摩侯罗伽：大蟒蛇、大胸行、大腹行，在《天龙八部》中能够担任这一角色的只有游坦之，游坦之原本是聚贤庄少庄主，但是他将乔峰视为杀父仇人，不断地复仇。
天龙八部大家都看过吧，那它为啥叫这个名字呢？
其实这个词出于佛教，原指八种神道怪物，
具体是什么呢？一起来看看吧~#天龙八部##电视剧天龙八部##佛教##六道#
喜欢金庸小说的朋友可能没有不知道《天龙八部》这部小说的，关于这部小说的影视剧就更多了，但是或许有很多朋友并不知道天龙八部的真正意思是什么，也不知道金庸为什么给这部小说起一个这样的名字，这里简单介绍一下。
“天龙八部”其实本是一个佛教名词，记得小时候看《西游记》电视剧的时候，如来佛在给唐僧师徒分封佛教职位的时候，给小白龙封了一个“八部天龙马”的职位，当时就想这个“八部天龙马”与“天龙八部”应该有一定的关系，后来读书多了才知道天龙八部是佛教神佛体系中的一种，代表着佛教的八种护法神，分别为诸天（天众）、龙（龙众、娜迦）、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。
这八大护法和人很像，但并非是人，佛教中用它来代指有灵性的物种。下面分别介绍一下。
1、诸天在天龙八部中是地位比较高的神，包括三界的天神，有大智慧和大法力。
2、龙是掌管行云布雨的神，同时也会护卫佛法，但印度佛教中的龙其实就是蛇。
3、夜叉是一种吃鬼的神，常被安排来守护佛门。
4、乾达婆又称为\"香神\"，是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，也是服侍帝释天的专管奏乐演唱的乐神之一，身上发出浓冽的香气，而且他们是一种兼具男女性征的神，其体态丰腴，凌空舞乐，极其优雅，常以女性的形象出现。
5、阿修罗则是有男有女，他们就像佛教中的战神，易怒好斗，擅长战斗，不过阿修罗男神一般都相当丑陋，但女神却都很美丽端庄。
6、迦楼罗是一种神鸟，个头很大，以大蛇为食。
7、紧那罗是一种人面马身或者人身马面的神，不过它也是音乐家，是佛教中的音乐之神。
8、摩睺罗伽是一种长得像蟒蛇的神，通常是人身蛇首，也有头顶几条蛇的人形模样，不过它好吃酒肉，经常破戒，和猪八戒有点像。
这八种护法神都是佛教中有神力的非人族类，金庸写《天龙八部》小说，本意是想写八种具有鲜明特色的人物形象，但是写着写着就顾不上这些了，不过从整部小说中我们还是能看出来一些具有鲜明特征的人物形象，比如段誉、乔峰、虚竹、慕容复、鸠摩智、游坦之、丁春秋、段正淳等，每个人物都特色鲜明，就像世间芸芸众生一样，看似相同却又很不相同，每个人都有他的命运、欲求和思想，每个人的人生路也并不相同，有的人活得轰轰烈烈无缘无悔，有的人瞻前顾后难以自持，有的人机关算尽损人利己，有的人随遇而安逍遥自在。
大家都知道，《天龙八部》是金庸先生著名作品之一，小说以宋哲宗时代为背景，通过宋、辽、大理、西夏、吐蕃等王国之间的武林恩怨和民族矛盾，突出了民族大义，描写了英雄侠义情怀，也叙述了命运悲歌。
金庸
小时候迷黄日华版的《天龙八部》电视剧迷得不行，最近又把这部电视剧重新看了一遍，不禁想起一个问题，“天龙八部”是什么意思？金庸先生为什么将书名定为《天龙八部》？
其实，“天龙八部”这个词源自于古印度，是一个佛教用语，如《法华经·提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“八部”也就是佛教中的八个护法神，分别是一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩乎伽罗。细心的网友可能注意到，黄日华版《天龙八部》片头就出现了如下画面，内容就是八部神。
黄日华版《天龙八部》片头画面
天众，即指天神，又称提婆族。佛教中，天神地位并非至高无上，只不过比人能受到更大更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神也是要死的。天神临死时有五种症状：衣裳垢腻，头上花萎，身体臭秽，腋下汗出，不乐本座（或者说是“玉子离散”），这就是所谓的“天人五衰”，是天神最大的悲哀。
龙众，梵语称为那迦，是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨。在佛经里，龙拥有大量的珠宝，是海里的富豪。印度神话和佛经中的龙与我国传说中的不同，印度的龙包括类似中国的龙，还包括有神格的蟒蛇、毒蛇等等。古印度人很尊敬龙，认为水中生物以龙的力气为最大，下雨是龙从海中取水而洒下人间的。
夜叉，是梵文的音译，意译为“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”等。佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八大将，护众生界。在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。
乾达婆，是香神或乐神。原为婆罗门教崇拜的群神，据称是侍奉帝释天而司奏伎乐之神。乾闼婆是佛教中欢乐吉祥的象征。大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。在印度神话中，乾闼婆是不吃酒肉，只寻香气作为滋养，身上发出香气的神，熟谙并揭示上天的奥秘和圣理，被视为太阳光焰的化身。相传，是服侍帝释天的乐神之一，他们为天神备制苏摩酒。
阿修罗，原为古印度神话中的一种恶神。佛教经籍称阿修罗为“非天”或“劣天”，意思是无端挑起战争，男极丑女极美，他与鬼蜮有相似之处，却不是鬼蜮；他与人一样有七情六欲，却不是人。他是一种非神、非鬼、非人，又极端丑恶的怪物。据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。因为阿修罗有美女而无美食，天族有美食而无美女，所以互相嫉妒抢夺，最后阿修罗族战败被逐出天界，居于弥卢山洞窟中。
迦楼罗，在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑，众鸟之王。其形象为半人半鸟，生有鹰首、利爪和喙，身躯和四肢则与人无异。佛经中称为金翅鸟，妙翅鸟，顶颍鸟，食吐悲苦声等。迦楼罗居住在四大洲的大树上，浑身金光闪闪，翼展竟有三百三十六万里之长。平时靠捕食龙（印度神话中的大毒蛇）为食。据说迦楼罗饭量极大，每天要吃掉一条大龙王和五百条小龙。
紧那罗，也被称为歌神、歌乐神、音乐天。原为印度神话中的神仙，后被佛教吸收为天龙八部中的歌神。据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。据《华严经 探玄记 卷二》载，紧那罗外形像人，但头顶长一角，人见人疑，故也称为疑人、疑神。紧那罗拥有美妙的歌喉，还善于舞蹈，是帝释天的执法乐神。佛教画作中，紧那罗通常膝上安放横鼓或两个竖鼓，作击鼓演奏法乐之势。
摩呼罗迦，大蟒神，人身蛇头，善于演奏乐器，同时也力大无比。
黄日华版《天龙八部》
有种说法是这八部神在书中又对应八个主角，天众是丐帮帮主萧峰，龙众是大理皇帝段誉，夜叉是四大恶人，乾达婆是阿朱，阿修罗是大燕太子慕容复，迦楼罗是鸠摩智，紧那罗是阿紫，摩乎伽罗是虚竹。从金庸先生描写的人物特点来看，确有对应之意。
黄日华版《天龙八部》
至于金庸先生为什么会用这么这么一个佛教用语来命名这部书，应源于他自身的佛学背景，金庸先生是香港四大才子之一，对于佛理的参悟也是非常深刻透彻，他曾经说过：“在中国佛教的各宗派中，我心灵上最接近‘般若宗’。我觉得在开悟之前，是见山不是山，见水不是水；开悟之后，见山还是山，见水还是水。”他站在佛学的高度观望芸芸众生，一觉众生皆苦，“无人不冤，有情皆孽”，书中的人物有如八部神一样，有着各自的命运，无法改变，充满了悲情和无奈，用佛经命名，意在用佛经解释，用佛经超度，化解这些人物的冤孽，还他们极乐净土。这一点我们也可以在1966年陈世骧先生致金庸先生的一封书信中可以得到验证，书信的大致意思是人生来有情，既然有情，人就必然要受感情的折磨，现实并不总像小说中那么完美，人总要遇到感情，这一挑战总有一天会降临于你，你必将经受一番磨难，因此要淡然面对自身的贪嗔痴恨，远离“无人不冤，有情皆孽”的婆娑世界。
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