《干禄字书》卷。唐颜元孙撰。颜元孙字聿修，京兆万年（今陕西西安）人，为颜杲卿之父，颜真卿诸父，当活动于玄宗朝，进士出身，历官太子舍人，濠、滁、沂诸州刺史，赠秘书监。此书原本为章奏、书启、判状而作，故曰“干禄”，也即求诸禄位之意。汉字发展到唐代，已历隶、楷、草等字体，致使原来的笔画形体逐渐为一般人所不了解。
书成以后，大历九年（774）其侄颜真卿官湖州时，将此书勒石于湖州。开成四年（839）杨汉公又刻石于蜀中。南宋宝□五年（1257），衡阳陈兰孙始以湖州石刻木。清扬州马曰璐得此本，然证以蜀中石刻，内容多有谬误。修纂《四库全书》时，馆臣以其与蜀石刻相校，补缺文八十五字，改伪体十六字，删衍文二字，使其稍复颜本之旧。故今传本中，惟有《四库全书》本为最佳；另外，尚有清顺治间宛委山堂刻本；日本亦有宝永四年（１７０７）刻本，也可称较佳之本，今中国北京图书馆存有此本胶卷。此帖字里行间洋溢着充沛的气势，浑然一体，笔力丰腴劲健，端庄雄伟，具有宽舒静穆之感。
颜真卿《干禄字书》节选
我们常说，人生得意福禄寿喜财，其中的“禄”字是怎么来的，为什么跟水井有关呢？今天的《锐解汉字》就来解解这个“禄”字。
梳理了“禄”字流变之后，其本意就非常清楚了。从井中取水，让人们源源不断地享受大地给予的恩赐。后引申为，从主人那里获取俸禄，或从神灵那里祈求财富。
常言道，“吃水不忘打井人”。水与食物在蛮荒时代，是人类生存的必需品。古人有“逐水草而居”的传统，世界文明多起源于大河之畔，诸如尼罗河河孕育了古埃及文明，幼发拉底河河孕育了古巴比伦文明，印度河与恒河河孕育了古印度文明，而长江与黄河则孕育了我们伟大的华夏文明。
水井的出现，给人们带来了维持生命的重要水源，是人类社会的一大进步。记得小时候，全村只有一口水井，吃水都要从这口井里取。每到冬天，井口结冰，很容易滑倒，不时有人掉到井里。每次去取水，父母总是千叮咛万嘱咐，一定要注意安全。
古人用取水的形象创造这个“禄”字是有深意的，它告诫我们,“饮水要思源”，“吃水不忘打井人”，“滴水之恩当涌泉相报”。把这个理念推及官场、职场，就成了“食君之禄，忠君之事”。
《三国演义》第六十八回有这样一段：“且说曹操见乐进中箭，令自到帐中调治。次日，分兵五路来袭濡须：操自领中路；左一路张辽，二路李典；右一路徐晃，二路庞德。每路各带一万人马，杀奔江边来。时董袭、徐盛二将，在楼船上见五路军马来到，诸军各有惧色。徐盛曰：‘食君之禄，忠君之事，何惧哉！’遂引猛士数百人，用小船渡过江边，杀入李典军中去了。”徐盛的这句“食君之禄，忠君之事，何惧哉！”，何等豪迈。
到了唐代，柳宗元写过一篇《吊屈原文》，文中写道：“吾哀今之为仕兮,庸有虑时之否臧。食君之禄畏不厚兮,悼得位之不昌。退自服以默默兮,曰吾言之不行。既偷风之不可去兮,怀先生之可忘!”柳宗元屡遭贬谪之后发出的这段感慨，表达了对官场的无限失望。朝中一些不思进取的官吏，拿着国家的俸禄，而不把“时之否臧”放在心上，只担心自己的俸禄是否优厚，只为“位之不昌”而悲伤。实际上，历朝历代都有这样的庸官惰吏。
2012年12月，在河北省阜平县考察扶贫开发工作时告诫官员：“要经常问问自己，我们是不是在忙着与党的根本宗旨毫不相关的事情？有没有一心一意在为老百姓做事情？是不是在围绕党和国家中心任务而工作？古时候讲，食君之禄，忠君之事。现在就是要服务人民。多想想我们干的事情是不是党和人民需要我们干的？要一心一意为老百姓做事，心里装着困难群众，多做雪中送炭的工作，常去贫困地区走一走，常到贫困户家里坐一坐，常同困难群众聊一聊，多了解困难群众的期盼，多解决困难群众的问题，满怀热情为困难群众办事。”
“食君之禄，忠君之事”，古之官吏、将军尚能做到，今之人民公仆们，拿着国家的俸禄，自当牢记“为人民服务”的宗旨，恪尽职守，戮力为公。而身在企事业单位的员工们，也应当珍惜工作机会，勿存“当一天和尚，撞一天钟”“给我一天薪水，我就混八小时”的思想。为了集体利益，为了共同目标，理应放下一己之私念，尽心做事，坦荡做人。
锐视角（刘继锐）藏画欣赏：
山东著名画家小品册页10幅，张彦青、于希宁、魏启后、朱学达等。
作者简介：知名媒体人，文化学者刘继锐。时事快评，说闻解字。游历五洲，感悟生活。独特视角，一家之言。
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