现在乡间办事吃席，都是请“专业团队”一条龙服务。搭棚子、桌椅板凳、餐具菜品、仪式娱乐等全部外包，几乎不用自己亲力亲为。
红事棚房上是大大的“囍”字，白事则换上醒目的“奠”字，都是热热闹闹好几天。万变不离其宗的奥义，早被民间朴素的仪式感融会贯通。
过度的“热闹”消解了丧事的沉重，许多老祖宗传下的繁冗流程都被简化了。谈及葬礼，似乎只有现场张贴的“奠”字，还保持着死亡的庄严。
言归正传，同样是表示悼念，为什么灵堂与花圈上只写“奠”而不写“祭”呢？
我们通常都把“祭”和“奠”放在一起说，祭奠、奠祭差不多一个意思。然而在古代，“祭”和“奠”分得很清楚——
死者下葬前的祭祀叫作“奠”，下葬之后的祭祀则称为“祭”。
孔子“梦奠两楹”
“奠”到底什么意思？有个成语叫梦奠两楹，73岁的孔子梦见自己“坐奠于两楹之间”，预感到自己即将不久于人世，果真“寝疾七日而没”。
孔子的祖先是宋国人，而宋是殷商后代，所以孔子自称为殷人。殷人的殡丧礼节，会将死者棺木停灵在大厅当中的两根柱子之间。
“奠楹、梦奠”后来就成为对德才者死亡的婉称。这里的“奠”，是安置、停放的意思。
奠字的演变
奠是一个象形字，它的甲骨文形态像一个酒器放置在平地上。后来的金文演变成上、中、下结构，“酋”，代表精心酿制的美酒；“一”代表桌面；最底下多了两点，像桌子的两条腿。
所以奠的本意就是将酒食等放置在台面上，用来祭祀。
《礼记·檀弓下》中有这么一句：“虞而立尸，有几筵。卒哭而讳，生事毕而鬼事始已。”啥意思呢？
“虞”是下葬后的拜祭仪式，“几”就是几案，“筵”，指铺在地上的席子。
周礼的下葬仪式中，会找一个与逝者有血亲关系或外貌相似的人，担任“立尸”接受大家祭拜，只有这时才会把几案和席子摆放出来。
在这之前，祭品器物都放置在地面上。因为置于地，所以葬前的祭不叫祭，而叫奠——奠，置也。
人初死入殓暂厝后，需要陈设饮食以安其灵魂，这个过程叫做奠。
古人认为，逝者没有下葬之前，他并不算真正意义上的死亡，会用对待生者的礼仪对待他，将棺柩停在家里，准备酒食供奉；下葬之后，才是真正的离世，以活人对待他的礼到此结束，而以鬼神对待他的礼从此开始。
清朝的“朴学大师”孙诒让，对于“奠”的流程有具体的介绍：
“丧礼之奠有十，唯始卒及朝夕奠为小奠，其小敛、大敛、朔月、月半、荐新、迁祖奠、祖奠、大遣奠，并有牲体，为殷奠。”
逝者死亡当天和第五天日出、日落的供奉比较简单，是“小奠”；其余的“八奠”是隆重的殷奠，需要大祭，酒食丰盛，要有马、牛、羊、鸡、犬、猪等牲畜。
一言以蔽之，下葬是条分界线：是奠的结束（给死者设置祭品），祭的开始（向鬼神献上祭品）。
“祭”都有哪些讲究？古人把葬前之祭称为“丧祭”或“凶祭”，儒家典籍《春秋公羊传》中提到，一切的丧祭都叫做奠，虞祭之后的仪式才叫祭。
中华民族素来是“礼仪之邦”，凶礼作为儒家的“五礼”之一，自然非常重视，咱们老祖宗可都是讲究人儿。
祭是吉祭，又细分为虞祭、卒哭之祭、小祥祭、大祥祭、禫祭。
一、虞祭
逝者下葬后的当天中午，治丧的家人就要赶回去举行虞祭。虞有“安”的意思，举行虞祭的目的，是为了让亡灵入土为安。
虞祭要举行三次：葬后的第二天再虞，到了第四天要三虞。
二、卒哭之祭
三虞之后，在百天时开始卒哭祭。这里的“卒”是停止的意思。
古人奉孝，如父母尊长过世，一直到下葬后很久都悲痛不已，因为随时随地想哭就哭，所以叫“无时之哭”。
行了卒哭祭后，就不能这样哭了，不合礼节也太伤神，只需在早晚的时候各进行一次哭奠就可，称为“有时之哭”。
三、小祥之祭
小祥，是指父母尊亲去世后一周年的祭祀活动。
祥，吉也。举行过小祥之祭后，孝子们可以渐渐脱去身上的丧服，换上部分吉服，能吃不加调味的菜和瓜果。
三、大祥之祭
父母尊亲逝世两周年时，要举行大祥之祭。
孔圣人主张，君子面对亲丧，心情肯定要万分悲痛，而好吃的食物、华丽的衣服，一切娱乐休闲都是享受，太不“孝”了！最少应该悲痛个三年，要吃得差、住得孬、天天哭丧个脸才行。
《搜神记》里就讲过一个叫田琰的西晋人，母亲死后得在她坟边搭个草棚住上三年，只吃粗饭和水，连一句话都不能和妻子说。
官员们如果遭逢父母的丧事，必须辞官回到祖籍，守孝二十七个月，这就叫“丁忧”。要是敢匿丧不报，被发现了就得革职！
孝子们只有在大祥祭后，饭食才可以吃肉类、加酱醋等调味品。
四、禫祭
大祥过一个月后是禫祭。祭祀后大宴宾客，这时候漫长的丧事才算大致完成，可以完全除去丧服，能够喝甜酒、听曲乐。
《论语·为政》中有言：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
正因为这种事死如事生的观念，才形成了咱们独有的丧葬习俗。
可能在现代人看来，这样的祭奠流程琐碎到过于僵化，但正是基于这种礼法的约束力，才令以血亲关系为连结的家族组织纽带不断，才构建了封建社会稳固的秩序和制度。
写在最后曾子说：“慎终追远，民德归厚矣。”
其实归根结底，重要的不是形式，而是在形式中赋予的精神寄托。
死亡并不是我们与亲人交往的终点，祭奠便是对于亲人深沉的追思，给生的人一些牵挂的希望，慢慢接受生命的离逝。
“逝者已矣，生者如斯”，对于故去的亲者，我们终此一生也并不淡忘，这便是“追远”。
-End-
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文 | 捕风者
编辑 |飞鲨史记
为了生活，你会做出怎样的妥协。
在河南有这样一个奇葩的女子，一年的365天里，有176天她都在忙着替别人哭丧。
一场算下来少说500个响头，一年到头起码要磕上万个。
这对于平常人来讲，或许打死自己都不愿干这个，但是对于职业哭丧人武会霞来讲，她们却对此“乐此不疲”。
在刚开始接触到这一行业的时候，武会霞也是受尽了旁人的白眼。
有一次她路过熟人的家门口，这个熟人却连招呼都没有打，对于这样的一件小事情，武会霞虽然在嘴上没有说什么，但是心里却充满了委屈。
然而这还不是最为过分的，年关的时候，亲戚来到武会霞的家里，对着她就是一顿臭骂:
“你说你的父母都活生生的，每天去给别人奔丧，这不是盼着自己的父母早点死吗？”
武会霞的父母本来就不同意她从事这一行业，他们认为女人就应该安生待在家里相夫教子，经过亲戚这么一闹，父母也开始训斥起她。
那一晚，武会霞整整哭了一整夜，好在有丈夫的支持，这才让武会霞一直坚持做了下去。
干这一行如此遭受人们的白眼，武会霞为什么还要坚持下去，这其中难道还有什么隐情?
背后的辛酸在没有接触哭丧这一行业时，武会霞就是河南一个普普通通的农妇。
夫妻两人全靠地里的农活维持着生计，可是在武会霞的下面有三个孩子，上面还有一个瘫痪在床的老母亲，每年种地的钱根本入不敷出。
为了赚到更多的钱，武会霞就萌生出了找一份工作补贴家用。
然而工作还没有找，一份特殊的工作进入到了她的视野，在有一次武会霞去县城给老母亲买药，但是在走到半路的时候，武会霞遇到了一场丧葬仪式。
出于好奇心，武会霞就站着路旁看了一会，然而这一看就是2个多小时。原来这家出殡的是一户大户人家，在棺材的前面雇了一行职业哭丧的。
这些人在跪在是这的棺材前哀声痛哭着，在一旁的武会霞从来没有见过这样的场面，不禁在围观的人群中发出了这样的感叹：
“这家人也太孝顺了吧。”
对于武会霞的疑惑，旁边有人立马就指出了这一行人就是专业哭丧的，根本就跟孝顺沾不上边。
得知这样的结果武会霞惊呆了，原来这个世界上还有这样的人。考虑到这一行业不太体面。
武会霞觉得这一份工作应该比较缺人，但是不知道工作待遇怎么样，于是她便询问旁边的人：
“哭得这么卖力，这一场下来一个人能有多少”“起码一个人也要七八百”
旁边的人回应到。听这样的数字，武会霞又想到了自己一家的状况。
自己一家七口挤在一个茅草屋里，如今眼看自己的孩子越来越大，将来肯定又有一大笔开销，既然干这一行这么赚钱，自己为何不能从事这一行改善家庭呢？
说干就干，武会霞回到家里就准备跟丈夫商议这个事情，可是那天在饭桌上，当着丈夫和三个孩子的面，武会霞还是没有说出口。
为别人进行哭丧活动，这让一个传统的农村人怎么接受。
在把这件事情压在心头之后，武会霞每天做事就好像心不在焉一样，面对妻子这样的怪异的举措，丈夫也是不停的询问武会霞究竟有什么事情。
在丈夫的不断询问中，武会霞最终说出了自己想要成为一名职业哭丧人的想法。听到武会霞有这样的想法，丈夫还以为自己在那里让她受到了委屈。
武会霞对丈夫的坚决反对早就有预料了，在之后的日子里，武会霞晓之以理，动之以情地跟丈夫分析了起来。面对武会霞的软磨硬泡丈夫只好妥协下来。
开始新工作得到了丈夫的许可后，武会霞找到了丧葬负责人。
因为武会霞的嗓音洪亮且富有磁性，她顺利地得到了这份工作，对于第一次哭丧，武会霞的内心紧张极了，虽然之前自己看过，但毕竟没有亲身体验过。
好在出发前，武会霞已经把台词背得滚瓜烂熟。
来到逝者家里后，武会霞开始了化妆工作，一般出丧的人员需要身穿白色衣服，在脸上画上“血泪”装，这样略带夸张的妆容能够快速让旁观者进入悲伤的氛围。
等到哭灵仪式正式开始后，武会霞有条不紊地将逝者生平事迹朗诵了出来。
当然哭丧最为主要的还是讲究一个哭字，在说到令人动情之处，武会霞更是声泪俱下，把现场的氛围一下子烘托了出来。
看到气氛已经有了后，武会霞结束了哭腔开始跪地磕起了头，这样的状态看上去远比逝者的亲生女儿还要悲伤。
为了能深刻演绎出生离死别的痛苦，武会霞常常把自己代入进入，把棺材里想象成那是自己的父母。
凭借这样出色的演出，武会霞成功征服了现场的家属，在葬礼结束之后，武会霞得到了她第一笔工资700块。有了这样一笔钱后，更加坚定了武会霞在这条路上继续走下去的决心。
成名随着第一次演出的成功，来找武会霞奔丧的人也越来越多。
在名气大了之后，十里八乡都知道了有了专本哭灵的人叫武会霞。
在这之后只要谁家有这样的活，总是第一时间打电话给武会霞，在繁忙的时候武会霞一年能收到70多场邀请。
一场下来少说也要磕上500个响头，一年下来早就已经达到了上万次了。
因为常年跪在地下，膝盖被磨出一层厚厚的茧子。不过这还不是最难的，想想每一场都要把自己投入进去，精神上早都已经疲倦了。
看到妻子每天回到家如此疲惫，丈夫开始劝告武会霞不要再从事这一个行业了，毕竟身体才是革命的本钱，但是武会霞想到自己的一家老小，还是咬着牙坚持了下来。
在这一行业呆的时间长了，武会霞慢慢地也就适应了，后来不知不觉就在这一行干了六年时间。
在从事哭丧行业的这些年里，武会霞受尽了旁人的白眼，有人说她是丧门星，也有人坚决不让她进自己的大门。面对旁人的排斥，武会霞只能选择默默接受。
对于从事这一特殊行业的几年时间里，唯一让武会霞感到欣慰的就是，高额的收入给武会霞家带来了巨大的变化，原本贫困的家庭在武会霞的努力下，逐步奔向了小康的生活。
同样因为家里生活的改善，父母也是理解了武会霞的一片孝心。有了家人的支持，武会霞对于这份工作又有了新的期许。
为了更好地发展自己的事业，武会霞开始考虑这一行业的未来，她认为传统的哭丧已经逐渐跟不上现代的脚步了，于是武会霞在当地组织了一个“歌仔”戏队。
而这个戏队也诞生了一个全新的哭丧理念，以往的服务都是通过哭泣和磕头的方式表达，这一次武会霞决定改为用歌曲的方式来进行。
在歌曲的编排上，武会霞细心挑选了几首适合哭丧的背景音乐，然后在这样的基础上演唱歌仔戏“二十四拜”。武会霞希望通过这样的方式，来表达自己对逝者的哀悼。
出名之后随着武会霞哭丧的队伍不断扩大，村里的人开始想要加入进来，对于他们到了，武会霞不计前嫌地表示了欢迎。
如今武会霞的哭丧团队几乎都是一个村的，如果有需求，武会霞很快就能召集众人。
凭借着出色的服务，戏队很快就出了名，在从事哭丧的这些年中，武会霞每天检查一下服装道具已经成了习惯。
打响了名气后，武会霞有了更可观的收入，她再也不用为三个孩子的学费和母亲的医药费发愁。面对旁人的冷眼，用武会霞自己的话来说：
“凭自己的手吃饭，这有什么不光彩的”
在之后的日子里，武会霞给家里买下来一套房子，一家人再也不用挤在一间破茅草屋里，眼看着自己的儿子步入了大学，武会霞一家的生活也越来越有盼头。
有了这么多的安慰后，武会霞觉得自己做的一切也都是非常值得的。
结语哭丧这样的习俗，古代就有这记载，随着时代的不断发展，每个地方的习俗出现了分化。
但是哭丧作为普遍的丧葬文化，一度成为中国儒家文化中独有的特色。
对于武会霞从事这样一份特殊行业，既然没有违反法律治安，人家凭借着自己的双手吃饭，这样的人就应该值得尊重。
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