阴阳五行学说，可分为阴阳学说和五行学说。
阴阳是中国古代先民创造的朴素的哲学思想，它认为万物都有阴阳两个对立面，阴阳的对立和统一，是万物发展的根源。凡是旺盛、萌动、强壮、外向、功能性的，均属阳；相反，凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的，均属阴。
五行是指木、火、土、金、水五类物质。它是我们人类描述、认识及改造世界的一种理论模型。我们可以把世间万物都抽象地概括为这五类物质，用以解释和探究世界万物的不易之理。这五类物质有着各自不同的特性。简单来说就是:木有生长、发育的特性；火有发热，向上的特性；土有生化万物的特性；金有肃杀、变革的特性；水有滋润、向下的特性。
五行之间是顺次相生，隔一相克。相生即是相互滋生、促进、助长的意思——木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克即是相互制约，抑制，克服的意思——木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行学说反映的正是客观世界中万事万物普通联系的规律。
在实践中，两者互为辅成，五行说必合阴阳，阴阳说必兼五行。阴阳五行说是我国古代先哲们认识和改造世伟大创举，认识和理解其所包含的哲学含义对于我们批判地继承和发扬祖国传统文化将会起到至重要的作用。
博源起名
邹衍，战国时齐国人，就学于稷下学宫，齐宣王赐为上大夫。闵王时，矜功不休，百姓不堪，诸儒谏不从，各分散而去。邹衍离齐入燕，因其学说谈天说地，博大宏辩，经世致用，使人耳目一新，振聋发聩，惊世骇俗，在诸子中脱颖而出，天下信徒万众，所到之处，迎来送往，夹道欢迎，像今天的影视明星，到燕国时，燕昭王热情接待，筑碣石宫，亲执帚扫地，引路，拜为师。
开始齐国欺负燕国弱小，燕昭王时发愤图强，任乐毅为大将，打下齐国七十座城池，后来齐国有一个大能田单，利用火牛阵反败为胜，重新夺回了国土。因为邹衍是齐国人，受到同僚排挤，《淮南子》载：“邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之，王系之，(衍)仰天而哭，五月为之下霜。”燕惠王听后，赶紧放了邹衍。
邹衍后受到礼遇，四处游览，一年春天，来到渔阳郡，别的地方春色满园，而渔阳郡却草木枯黄，寒气逼人，于是邹衍登山吹律，奏春之曲，三天三夜不歇，三天之后，暖风南来，阳光普照，冰雪消融，叶绿花开，春意盎然，秋时五谷丰登，年年如此。百姓为纪念邹衍，命名邹衍吹律管之山黍谷山，建祠祭祀。李白《邹衍谷》诗称赞曰“燕谷无暖气，穷岩闭严阴。邹子一吹律，能回天地心“。
《吕氏春秋》记载邹衍说：“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：‘土气胜。’土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：‘木气胜。’木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰：‘金气胜。’金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社。文王曰：‘火气胜。’火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知数备，将徙于土”，《史记》云：“自齐威宣之时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”又载：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜，方今水德之始。”这真是：六月咸阳霜亦飞，五行正是水昌时。族秦自是谈天衍，不用陶朱与仲尼。
邹衍认为：天外有天、海外有海，儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”有诗赞曰：”怪论独出显略畴，百家都在竞风流。 五行相克新朝立，五德相生旧代收。赤县当中存赤县，九州外面存九州。曾留典故于燕地，终问公孙去赵休。“
邹衍虽可算阴阳五行学说的开山鼻祖，邹衍不讲周易，不讲八卦，只讲阴阳五行，就取得了近乎改天换地、登峰造极的成就。汉朝董仲舒重拾邹衍的阴阳五行旗帜，认为:人有小节三百六十六可对应天每一年有366日，人有五脏可对应天有五行，人道运作也必然与天道运作遵循完全相同的规律,“天人感应”和“君权神授”，光武帝复兴汉室后，把董仲舒所创造的这一套“阴阳五行、天人合一”学说，阉割成了用儒家经典来算命卜卦的“谶纬之学”。
汉朝京房易是易经的一支，据说孔子传易于商瞿子木，再五传至齐田何子庄，再三传为孟喜，而孟再传焦县之延寿即焦赣；焦氏著有《焦氏易林》，焦氏终传京房，实际上京房有一个创举，就是把五行元素，纳入《周易》，形成京房易的一大特色，把天干地支，纳入八宫卦，此法解易，方便灵活，通俗易懂，大为流行。阴阳五行的思想是成熟的范式，就跟现代的代数学，牛顿力学一样被认为是正确的真理。
中医是自然科学，从诞生开始就和阴阳五行分不开，最早是《黄帝内经》，《扁鹊仓公列传》中,扁鹊治病有阴阳而无五行,仓公则有土不胜木的说法。扁鹊是战国人，仓公是西汉人。五行应该是战国末期进入医学。阴阳五行是学中医者绕不开的基础，相当一坐楼房的基石，没有阴阳五行，就不能成其为中医。懂得阴阳五行，你就是半个中医了，同时你也是半个美容专家，半个养生达人了。
五行：木 火 土 金 水，五脏：肝 心 脾 肺 肾，五体：筋 脉 肉 皮 骨，五华：爪 面 唇 毛 发，五志：怒 喜 思 悲 恐，五液：泪 汗 涎 涕 唾，五味：酸 苦 甘 辛 咸，五色：青 赤 黄 白 黑，五方：东 南 中 西 北，五季：春 夏 长夏 秋 冬，五气：风 暑 湿 燥 寒，五化：生 长 化 收 藏，五音：角 徵 宫 商 羽，五官：目 舌 口 鼻 耳，五藏：魂 神 意 魄 精。肝属木，窍于目，其色青，其臭臊，其味酸，其声呼，其液泣。心属火，窍于舌，其臭焦，其味苦，其声笑，其液汗，其色赤。脾属土，窍于口，其味甘，其声歌，其液涎，其色黄，其臭香。肺属金，窍于鼻，其声哭，其液涕，其色白，其臭腥，其味辛。肾属水，窍于耳，其液唾，其色黑，其臭腐，其味咸，其声呻。肝之气风，其志为怒；心之气热，其志为喜；肺之气燥，其志为悲；肾之气寒，其志为恐；脾之气湿，其志为思。
北宋五子之一的邵雍，《皇极经世》同杨子的《太玄》一样，是对易的发展演绎，究天人之际，通古今之变。金、木、水、火、土五星连珠，日月合璧作为一个周期，在唐尧就位的时候有五星联珠，日月合璧的现象，金、木、水、火、土五星在天上列成一排。根据六十甲子原理和八卦配合演变，就知道历史社会人类的现象，多少年有一个变化，如何变化。《史记·天官书》记载：“汉之兴，五星会聚于东井。”长沙马王堆出土的帛书中也有“元年冬十月，五星聚于东井，沛公至霸上”的记载。人们把“五星连珠”与刘邦起义、王朝更迭这样的大事件联系在一起，加重了“五星连珠”这一天象的神秘色彩。
宋太祖乾德五年，天空出现了“五星聚奎”的天象，赵匡胤以此昭告天下，其改朝换代符合天之旨意，他是真正的真命天子。邵雍认为气变的周期是6气，天地人都是六气的阴阳五行变化的结果，6的阴阳是12，6的五行是30。一元12会， 一会30运， 一运12世 ，一世30年。30年一世，360年一运，4320年一会，129600年一元，则一元共12会， 360运 ，4320世，129600年。鬼谷子，黄石公，张良，诸葛亮都是预测高手，鬼谷子300年，黄石公，张良500年，诸葛亮800年，邵雍可以129600年。现在街上、网上很多所谓的易学家，预测高手也就算个几年，几十年和邵雍比简直是弱暴了。
阴阳是宇宙的基本法则，阴阳五行学说是中国古代传统哲学思想的结晶，贯穿整个古代中国科学理论体系。五行学说是中国传统文化的核心，早见《尚书·洪范》记载：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。” 天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。根据五星出没的天象而绘制的河图，也是五行的来源。甲子历又叫干支历是以60组各不相同的天干地支来记年、月、日、时的一种历法，是中国所特有的阳历。它以立春为岁首，年长即回归年，用二十四节气划分出十二个月，没有闰月。干支历能反映出一年四季的气候变化。
五行之间存在着相生相克的规律。相生相克是任何事物不可分割的两个方面。没有相生，就没有任何事物的发生发展，没有相克，就没有事物发生发展中的协调和平衡。相生保证了事物发展的原动力和可能性，相克保证了事物发展的控制力和协调性。事物之间这种生中有克，克中有生，相辅相成，互相为用的关系，推动和维持事物的不断生长、变化和发展。
有人说易阴阳五行神秘，实际一点也不神秘，日月星辰挂在天上，抬头可见，有据有根，神秘什么？有人说阴阳五行算命，也对，是算命不错，不是给人算命的，算的是天命。算没什么不好，《礼记》曰：“凡事预则立，不预则废”，《孙子兵法》云：夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎。这里预和算是预测学，和现代的控制论信息论系统论一样，推的是天道、人伦、事理，是美丽优雅的普世真理。
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阴阳五行学说是中华文明之基、思想之根，儒家、道家、中医理论皆源于此，但一直迷雾重重，让很多人觉得深奥莫测，今天做最通俗解读，让您一文读懂。
阳，指太阳，放射热能；阴，指月亮，吸收热能，古时也称“太阴”。月亮不产生热量，被太阳照射时温度可达127度，无日照－183度，所以月亮性寒，既吸取太阳热能，也吸收地球热能。
太阳（阳）月亮（阴）共同作用于地球，形成大气层。一阴一阳相互作用形成大气层。月亮没有大气层，一片荒凉，毫无生命，地球有了大气层，万物茂盛，生机勃勃。这就是道生一，一生二，二生三，三生万物的过程，从一片混沌到万物分明。
《周易参同契》疏曰“阴阳之妙，不外乎日月。”《周易》说：“变通莫过于四时，悬象著明莫大于日月。”
此为阴阳。
地球绕太阳公转，一年365天一周期，随着太阳直射点的钟摆似南北移动，地球获得的热能也周期性变化。冬至，太阳直射点从南回归线向北半球移动，地球热能逐渐增加，是谓阴极阳生，木气开始形成。太阳直射点继续向北移动到赤道，昼夜均分，是谓春分，热能继续增加，火气开始形成。继续北移到北回归线，热能增加到极点，是谓夏至，太阳直射点开始南移，至此热能开始减少，金气开始形成，是谓阳极阴始。太阳直射点回到赤道，日夜均分，热能继续减少，水气开始形成，直射点继续南移至南回归线，此时冬至，直射点又开始向北移。地球是土，木火金水周期性地作用于地球，春夏秋冬年年轮回，金木水火土周期循环，是谓原始反终。
《春秋繁露·五刑相生》曰：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者，行也，其行不同，故谓之五行。”金木水火土是也。《素问·阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
阴阳作用于地球，形成鲜明的四种热能状态，此为五行。
文明始于天文观测，当人类通过观察星象并标志季节的变化时，人类从自身的生物钟开始寻找自然时空，从混沌开始自觉，文字开始诞生，人类第一次划出“我”与世界的界限，在阴阳五行这个宏大平凡的探索中，老子、孔子、墨家展开了翅膀，中华文明籍此腾飞。
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所谓溯源就是从上游寻找发源地，比喻探求本源而追溯。溯源中医学阴阳五行理论，有利于理解、掌握、运用、发展中医。
近日，偶读国医大师李今庸老先生16年前发表在《中国中医药报》上的一篇文章-----论中医药学理论体系的构成和意义。文章指出，中医药“理论体系”由“阴阳学说”、“五行学说”、“脏腑学说”、“经络学说”、“营卫气血学说”、“神志学说”、“津液学说”“七情学说”、“六淫学说”，药物“四气五味”、“升降浮沉”以及组方的“君臣佐使”、“大小缓急奇偶复”等所构成，并以“阴阳学说”、“五行学说”为其哲学基础。可见中医学阴阳五行学说，在中医药理论中有着非常重要的意义。
中医学阴阳五行学说形成，是古代阴阳五行学说应用到我国医学领域的结果。古代“阴阳五行学说”作为“中国传统文化的骨架”，对中国历史文化有着至大至深的影响。自然对中国传统文化的主要到代表-----中医，也有着重要影响。反过来，阴阳五行学说在祖国医学领域的实践与应用，也促进了阴阳五行学说的不断地发展和完善。阴阳五行学说是古代“阴阳学说”与“五行学说”的合称，阴阳学说起源于《易经》，五行学说起源于《尚书》，后来被战国末期的邹衍整合在了一起，成为了古人认识自然、解释自然和改造自然的的世界观和方。现溯源如下：
阴、阳，五、行四字考
关于阴、阳，五、行四个字，在甲骨文中已经都有了。
阴;甲骨文的阴字为上下结构，上部是简写的今，表声；下部是“佳”（鸟），表形。意为天将阴暗，鸟鸣不已，本义是“阴暗”。后“阴”引申为“背日”，凡是相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的，都属于阴。
阳：甲骨文的阳字，为左右结构，左边为“阜”字，表示升高的意思，右边是一盏明灯，明灯升高，光明至极，阳的本义是“明亮”。“阳”引申为“向日”，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳。
从西周时期(公元前1045年前771年)到春秋时期（公元前770年—前476年）已经有了“阴”、“阳”的文献记载。并与阴、阳来解释自然现象。如《国语·周语上》，记录了公元前780年发生在汉水、渭水、洛水的地震。认为“阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震”。又如春秋时期秦国名医医和提出了著名的“六气病源”的病因学说，被后世称为病因理论的创始者。《左传·昭公元年》记载：“天有六气，降生五味，发为五色，徵为五声。淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为灾：阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。”该病因学说是“六气以阴阳为纲，而淫生六疾统于阴阳”。当然这时的阴阳，还不是抽象的，不是哲学意义上的“阴、阳”。
五：五行之“五”。，本义为交错，假借为数词。关于五的本义，在下面讲“阴阳”与“五行”关系时会提到，先从数词五说起。数词之五，其词义是“4+1”之和，序数第五。数字五和人的关系极为密切，首先，人的手指、脚趾都是五，是人的定数；人的日常活动方位有五，即五方（东西南北中）。据甲骨文专家考证，在甲骨文中就有“四方”之说，而商代崇尚的是中央，四方加一个中央就是五方。我认为五方的概念，就是中国人对“时空意识”（宇宙）之中空间问题思考的觉醒，后来才有了对人类赖以生存的物质条件五材（水火木金土）的认识。
行： 五行之“行”。有“遵道而行”之意，现代“行”的读音有四，五行之行，一般读xing，有四通八达，流行和行用之谓，是行动、运动的古义，即运动变化，运行不息的意思。
阴阳、五行
阴阳：阴与阳联用，形成“阴阳”一词，该词最早出现的文献是《诗经》（最早的记录为西周初年，最迟产生的作品为春秋时期）。《雅·大雅·公刘》：君子阳阳，既景乃冈，相其阴阳”。阴阳这时的意思是山北山南之意，还没有阴阳抽象之意。
五行：“五”与“行”联用，组成“五行”一词。五行概念最早形成于《尚书·洪范》（注：《尚书》是中国最早的历史散文集，最早书名为《书》，记录从尧、舜开始，到夏、商周三代资料），为洪范九畴之首。所谓“初一曰五行”，指的是水、火、木、金、土这五种构成世间万事万物的基本要素。可见，“五行”一词早于“阴阳”一词的出现。
文献研究发现，人们在认知宇宙（空间和时间）时，对方位的认知，早于对时间的认知。人们对空间方位的认知是对客观世界认知的基础,，而对于时间和其他事物的认知是建立在对空间认知基础之上的。所以笔者认为“五行”源于“五方”。
五行产生概念之后，《左传》中又有了“五材”概念。《左传》：“天生五材，民并用之，废一不可”，需要强调的是，《左传》之“五材”是五行思想的应用或延伸，而不是“五行”理论的发端。“材”在春秋时期没有“行”的含义。
五行之间“相生相克”关系的相关内容，最早出现的文献，是《史记》所说的战国末期齐国阴阳家邹衍所著之书（已经失传）。也就是说邹衍的“五德终始说”是五行相生相克理论的成熟的开端。邹衍认为，天地有五行，从天地剖判以来，人类社会都是按照五德(即五行之德)转移的次序进行循环的。而五德转移是仿照自然界的五行相克即土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的规律进行的。《文选·魏都赋》李善注引《七略》：“邹子有终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。”
阴阳学说与五行学说的形成
阴阳学和五行学说的形成，都是一个逐步完善的过程。一般认为阴阳学说和五行学说都起源于商周，发展于春秋，战国时基本定型。
阴阳学说：文献研究认为阴阳学说成熟的标志就是“一阴一阳之谓道”说法（出自公元前475年－221年的《易传》）。阴阳学说是研究阴阳的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙间万事万物的发生、发展和变化的一种古代哲学理论。其源以《易传》《道德经》为代表的对阴阳的认识。阴阳学说认为，在混沌之后，清阳上浮为天，浊阴下沉为地，所以清阳为天，浊阴为地。又认为地气上升为云，天气下降为雨。而这一过程和天地生成过程构成了天地之间的物质循环。其次阴阳用来阐述运动的不同方式、方向和结果。第三阐述生命变化规律。中国古代用生、长、收、藏来说明生命的变化形式和过程，而推动这一过程实现的力量就是阴阳。
五行学说：当古人认识了五行之间相生相克的关系，并将其广泛用于解释自然界乃至社会生活中各种事物和现象的关系及其发展变化时，这标志着五行学说的成熟。笔者认为邹衍(约公元前324年~公元前250)的“五德终始说”就是五行学说成熟的标志开始。所以笔者认为，虽然“五行”一词早于“阴阳”一词出现，但五行学说晩成熟于阴阳学说。
五行学说认为世界是永恒运动的一种观念。它一方面认为世界万物是由木、火、土、金、水五种基本物质所构成，对世界的本原构成作出了正确的回答；另一方面又认为任何事物都不是孤立的、静止的，而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。所以，五行学说作为原始的系统论，不仅具有唯物观，而且含有丰富的辩证法思想，是中国古代用以认识宇宙，解释宇宙事物在发生发展过程中相互联系法则的一种学说。
阴阳五行的关系：东汉•许慎《说文解字》曰：“五，阴阳在天地之间交午也”。自然界阴阳相互作用，产生五行；五行相互作用，则产生宇宙万物的无穷变化。在无穷变化中的基本作用方式是相生（促进）与相克（抑制）。相生、相克这一对矛盾的任何一方又可分为两方面，即产生“生我，我生”，“克我，我克”的四种变化，再加上事物本身宏观的特征，因此合为“五态”。
冯友兰指出，在关于宇宙的认识上，五行学说只是解释了宇宙的构成，而阴阳学说则很好解释了宇宙的形成。
另外，五行学说起源于对永恒哲学研究的《尚书·洪范》，而阴阳学说则起源于对变化哲学研究《周易》。一套永恒哲学与一套变化的哲学，如同火车的双轮，使中华民族得以长期存续发展。
中医学阴阳五行学说新识
首先，我们要回答什么是中医学阴阳五行学说的问题。正如前面所述，中医学阴阳五行学说，就是中国古代哲学阴阳五行学说，被我国古代医学家们，广泛地应用于祖国医学领域中，并与祖国医学紧密相结合而形成的、用来解释说明人类生命起源、人体的生理功能和病理变化，进而指导着临床的诊断和治疗的一种学说。
其次，要说明中医学阴阳五行学说的重要意义。文献研究指出，《黄帝内经》问世于先秦时代（公元前21世纪--公元前221年），它的问世标志着中医药学理论体系的形成。那么，《黄帝内经》作为医学经典巨著，是怎么编著而成的呢？在先秦之前，先人们已经积累了不少零碎的医药知识，当古代医家，运用精气学说、阴阳五行学说，把这些零碎的医疗知识或经验集中起来，使之系统化，从感性认识上升到理性知识，不断总结整理，《黄帝内经》就这样问世了。《黄帝内经》成为了中医药学发展的基础和理论源泉，中医学阴阳五行学说也成为中医基础理论体系的一个重要组成部分。
中医阴阳学说认为：人体是一个对立统一的有机整体，其组织结构可划分为相互对立的阴阳两部分，且又彼此相互联系，密切合作（这是形而上的分类）。人体正常的生命活动，是阴阳两方面对立统一协调平衡的结果。疾病的发生，是人体的阴阳关系由于某种因素之影响而失去相对的平衡协调，从而出现偏盛偏衰的结果。所以，中医治疗学的基本原则是调理阴阳，补偏救弊，创造条件，使失调的阴阳关系恢复相对平衡。《素问》说：“谨察阴阳所在而调之，以平为期。”
中医五行学说认为：人体局部与局部、局部与整体之间是有机联系的，以及人体与外界环境是统一的。中医五行学说加强了中医学整体观念的论证，使中医学所采用的整体系统方法进一步系统化，对中医整体观的形成，起了巨大的推动作用，是中医区别与西医的理论根源所在之一。
中医这种构造对称的思维模式，明显区别于西医的构造单子论模式，由此而形成了“邪之所凑，其气必虚”；“邪气盛为实，精气夺为虚”；“阳盛则热，阴盛则寒”等认知疾病的规律。而由“五行学说”，也推导出了“视其外应，以知其内脏，则知所病矣”，“虚则补其母，实则泻其子”等具有中医特色的认知疾病规律。
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