今天，老冯和你盘点一下，我们曾经误解的那些中国古话，一起长见识：原来，“相由心生”、“闭门造车”、“愚不可及”这些古话原本的意思，和我们所理解的，完全不一样。
被误解的古话一
相由心生
我们大家经常说一个词，叫做“相由心生”，意思是说啊：一个人的心地变坏了，面貌也会跟着变难看，相反，一个人的心地变好了，面貌也会跟着变好看。
然而有趣的是，“相由心生”这句古话，也被误解了，它从一开始，根本就不是这个意思。
原来，“相由心生”是出自于佛经，它的原本意思是：你的世界，是由你的心造化而成的，你有什么样的心，就有什么样的世界。
其中，比较典型的一则佛经出处，是《无常经》，有云：
“世事无相,相由心生,可见之物,实为非物,可感之事,实为非事。物事皆空,实为心瘴,俗人之心,处处皆狱,惟有化世,堪为无我。”
翻译成现代中文，是这个意思：
“世事都是虚幻的，没有所谓真相，也没有客观的实相，你所看到的世事的样子，归根结底，都是源自于你的心，你看到的东西，都是虚空，你所接触的事情，其实也没有那回事，一切物体和事情，都是泡影，根本都是你的心出了问题造成的，如果你有一颗俗人之心，那么你所到之处，都是地狱，充满煎熬，你只有把这个世界看化了，看穿了，看破了，你才能达到无我的境界。”
由此我们可见，“相由心生”的初始意思，并不是指“人的五官面貌由心造成”而是指“你看到的世界，是由你的心造成”，这里的“相”不是指的“外貌”，而是指“世界的样子”。
佛教的这个道理展开来说，是什么意思呢？我举两个简单的例子说说：
例一：异性抛弃你，如果你心智成熟，你就会反省自己哪里没有做好，可是如果你心智不成熟，你不但不会反省自己的错，而且你还会去论证对方的错，那么真相到底是谁错呢？答案是：取决于你的心。这就是佛教说的“相由心生”：你看到什么世界，是由你的“心”决定的，你有什么样的心，你就能看到什么样的世界。
例二：一个酷爱写作的高中生，在高考填志愿的时候，听到两个声音，第一个声音说：报中文系，坚持一生做自己喜欢的事。第二个声音说：报法律系，做律师能赚很多钱。如果你听从第一个声音，那么，你的下半生就是报社总编、作家、学者，如果你遵从第二个声音，那么你的下半生，就是一个律师。那么你到底是坚持自己的志愿，还是为了赚钱而改变志愿呢？取决于你的心。所以，未来你的世界变成什么样，归根结底，也是你的“心”造化而成的。
这就是佛教说“相由心生”的意思。
然而，“相由心生”这个词，也是在历史的长河里被中国人用歪了，后来演变成“你的相貌由你的心造成”，意思完全歪了。
注意：“相由心生”的古籍出处，还有佛经《尊婆须蜜菩萨所集论》：“以一更乐非相由心生”、元末明初苏伯衡著作《苏平仲文集》：“心外无相，相由心生”等多处，意思都是一样，“相”都不是指“外貌”，而是指“世界的样子”。恕不赘述。
被误解的古话二
闭门造车
再说第三个被我们误解的中文成语：“闭门造车”。
我们用“闭门造车”这个词来形容一个人自我封闭、信息闭塞、不和外界打交道、不和外界交流，不理会市场需求，完全在和外界隔绝的状态下，蛮干，瞎忙。
然而，这其实也是对“闭门造车”这个成语的扭曲和讹传。
“闭门造车”这个词在中文的古籍里面，原来根本就不是那个意思。
关于“闭门造车”到底是什么意思，南宋著名大学者朱熹，在他的《中庸·或问》里面，有很清楚的解释，他说：
“古语所谓闭门造车，出门合辙，盖言其法之同。”
朱熹是什么意思呢？他的意思是说：
“古人有一句话，叫‘闭门造车，出门合辙’，啥意思呢？古人是说啊，只要你按照同一个尺寸，同一个规格，就算关起门来造车，造出来的车，上路之后，也能符合路上的车辙，也能走。也就是说啊，我们做一个事，只要遵循大家通用的法则，事没有不成的。”
朱熹的解释，如果展开来说，还可以这么理解，举几个例子：
例一：对于裁缝来说，我只要把客人身材的尺寸量好了，那么，就算客人不在场，我也能裁出来一套合身的衣服，所以，在我裁衣的期间，客人守在我店里，没必要。
例二：烹饪的书籍，只要把一道菜的做法，描述得足够清楚，那么，即使没有厨师教我，我也能按照书上的详细解说，把这道菜做出来。
例三：同理，你只需要把一首曲子的谱子写得足够精确，那么，即使我没有听过那首曲，我也能按照乐谱，用乐器把它精准地弹奏出来。
说到这里，我们就明白了，“闭门造车”在古代中文里的原意是指：一件事情主要遵循了标准化管理，那么，根本不需要时时刻刻都监督它，也就是说，只要“造车”的标准设定了，就算“闭门来造”，也是可以的。
然而，在历史的长河里，我们中国人呢，又把“闭门造车”这个成语，用歪了，现在的意思，变成几乎完全相反了。
被误解的古话三
愚不可及
“愚不可及”这个词我们经常用，意思是说，某个人笨到了极点、蠢到了极点。
然而事实上对于这个词的意思，我们这些后世人，也搞错了，在古籍里，“愚不可及”的原始意思，不是指“笨到极点”，而是说“他装傻的本事，我真学不来啊”，原来是这个意思。
“愚不可及”这个词，出自《论语·公冶长》，原文是这样的：
子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也。”
这句话什么意思呢？
它是说，孔子有一回，评价当时卫国的一个大夫，名叫宁武子，孔子说：
“每当卫国的国君贤德、政治清明的时候，宁武子就很能干，才华横溢，勤政为民，建树很多，而当卫国的国王昏庸无道、政治黑暗的时候，宁武子就装傻，尽量不说话，尽量不作为，以免自己助纣为虐、惹祸上身。这个宁武子啊，真是个绝顶聪明的人，他的才华和才干，我们可以轻松做得到，但是呢，宁武子在乱世中装傻的本事，我们还真不如他！”
所以呢，“愚不可及”这个词在它的出处《论语》里，是指“某人装傻的本领，真是没人比得上”。
原来是这个意思。
不过呢，随着岁月的变迁，“愚不可及”这个词，在后世无数读书人的笔下，用着用着，三人成虎，变味了，逐渐演变成了“傻到了极点”的意思，也就偏离了这个词原本的意思了。
今天，老冯和你盘点一下，我们曾经误解的那些中国古话，一起长见识：原来，“相由心生”、“闭门造车”、“愚不可及”这些古话原本的意思，和我们所理解的，完全不一样。
被误解的古话一
相由心生
我们大家经常说一个词，叫做“相由心生”，意思是说啊：一个人的心地变坏了，面貌也会跟着变难看，相反，一个人的心地变好了，面貌也会跟着变好看。
然而有趣的是，“相由心生”这句古话，也被误解了，它从一开始，根本就不是这个意思。
原来，“相由心生”是出自于佛经，它的原本意思是：你的世界，是由你的心造化而成的，你有什么样的心，就有什么样的世界。
其中，比较典型的一则佛经出处，是《无常经》，有云：
“世事无相,相由心生,可见之物,实为非物,可感之事,实为非事。物事皆空,实为心瘴,俗人之心,处处皆狱,惟有化世,堪为无我。”
翻译成现代中文，是这个意思：
“世事都是虚幻的，没有所谓真相，也没有客观的实相，你所看到的世事的样子，归根结底，都是源自于你的心，你看到的东西，都是虚空，你所接触的事情，其实也没有那回事，一切物体和事情，都是泡影，根本都是你的心出了问题造成的，如果你有一颗俗人之心，那么你所到之处，都是地狱，充满煎熬，你只有把这个世界看化了，看穿了，看破了，你才能达到无我的境界。”
由此我们可见，“相由心生”的初始意思，并不是指“人的五官面貌由心造成”而是指“你看到的世界，是由你的心造成”，这里的“相”不是指的“外貌”，而是指“世界的样子”。
佛教的这个道理展开来说，是什么意思呢？我举两个简单的例子说说：
例一：异性抛弃你，如果你心智成熟，你就会反省自己哪里没有做好，可是如果你心智不成熟，你不但不会反省自己的错，而且你还会去论证对方的错，那么真相到底是谁错呢？答案是：取决于你的心。这就是佛教说的“相由心生”：你看到什么世界，是由你的“心”决定的，你有什么样的心，你就能看到什么样的世界。
例二：一个酷爱写作的高中生，在高考填志愿的时候，听到两个声音，第一个声音说：报中文系，坚持一生做自己喜欢的事。第二个声音说：报法律系，做律师能赚很多钱。如果你听从第一个声音，那么，你的下半生就是报社总编、作家、学者，如果你遵从第二个声音，那么你的下半生，就是一个律师。那么你到底是坚持自己的志愿，还是为了赚钱而改变志愿呢？取决于你的心。所以，未来你的世界变成什么样，归根结底，也是你的“心”造化而成的。
这就是佛教说“相由心生”的意思。
然而，“相由心生”这个词，也是在历史的长河里被中国人用歪了，后来演变成“你的相貌由你的心造成”，意思完全歪了。
注意：“相由心生”的古籍出处，还有佛经《尊婆须蜜菩萨所集论》：“以一更乐非相由心生”、元末明初苏伯衡著作《苏平仲文集》：“心外无相，相由心生”等多处，意思都是一样，“相”都不是指“外貌”，而是指“世界的样子”。恕不赘述。
被误解的古话二
闭门造车
再说第三个被我们误解的中文成语：“闭门造车”。
我们用“闭门造车”这个词来形容一个人自我封闭、信息闭塞、不和外界打交道、不和外界交流，不理会市场需求，完全在和外界隔绝的状态下，蛮干，瞎忙。
然而，这其实也是对“闭门造车”这个成语的扭曲和讹传。
“闭门造车”这个词在中文的古籍里面，原来根本就不是那个意思。
关于“闭门造车”到底是什么意思，南宋著名大学者朱熹，在他的《中庸·或问》里面，有很清楚的解释，他说：
“古语所谓闭门造车，出门合辙，盖言其法之同。”
朱熹是什么意思呢？他的意思是说：
“古人有一句话，叫‘闭门造车，出门合辙’，啥意思呢？古人是说啊，只要你按照同一个尺寸，同一个规格，就算关起门来造车，造出来的车，上路之后，也能符合路上的车辙，也能走。也就是说啊，我们做一个事，只要遵循大家通用的法则，事没有不成的。”
朱熹的解释，如果展开来说，还可以这么理解，举几个例子：
例一：对于裁缝来说，我只要把客人身材的尺寸量好了，那么，就算客人不在场，我也能裁出来一套合身的衣服，所以，在我裁衣的期间，客人守在我店里，没必要。
例二：烹饪的书籍，只要把一道菜的做法，描述得足够清楚，那么，即使没有厨师教我，我也能按照书上的详细解说，把这道菜做出来。
例三：同理，你只需要把一首曲子的谱子写得足够精确，那么，即使我没有听过那首曲，我也能按照乐谱，用乐器把它精准地弹奏出来。
说到这里，我们就明白了，“闭门造车”在古代中文里的原意是指：一件事情主要遵循了标准化管理，那么，根本不需要时时刻刻都监督它，也就是说，只要“造车”的标准设定了，就算“闭门来造”，也是可以的。
然而，在历史的长河里，我们中国人呢，又把“闭门造车”这个成语，用歪了，现在的意思，变成几乎完全相反了。
被误解的古话三
愚不可及
“愚不可及”这个词我们经常用，意思是说，某个人笨到了极点、蠢到了极点。
然而事实上对于这个词的意思，我们这些后世人，也搞错了，在古籍里，“愚不可及”的原始意思，不是指“笨到极点”，而是说“他装傻的本事，我真学不来啊”，原来是这个意思。
“愚不可及”这个词，出自《论语·公冶长》，原文是这样的：
子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也。”
这句话什么意思呢？
它是说，孔子有一回，评价当时卫国的一个大夫，名叫宁武子，孔子说：
“每当卫国的国君贤德、政治清明的时候，宁武子就很能干，才华横溢，勤政为民，建树很多，而当卫国的国王昏庸无道、政治黑暗的时候，宁武子就装傻，尽量不说话，尽量不作为，以免自己助纣为虐、惹祸上身。这个宁武子啊，真是个绝顶聪明的人，他的才华和才干，我们可以轻松做得到，但是呢，宁武子在乱世中装傻的本事，我们还真不如他！”
所以呢，“愚不可及”这个词在它的出处《论语》里，是指“某人装傻的本领，真是没人比得上”。
原来是这个意思。
不过呢，随着岁月的变迁，“愚不可及”这个词，在后世无数读书人的笔下，用着用着，三人成虎，变味了，逐渐演变成了“傻到了极点”的意思，也就偏离了这个词原本的意思了。
人的长相，是与生俱来的，但并不是每一个人都对自己的长相满意，在整容术出现以前，人类就已经开始尝试让自己的相貌变得更加美丽，比如古代的女子在几千年以前就已经开始装扮自己，历史上也真实存在过易容术。
相由心生
为什么人类对自己的长相这么在乎呢？有句古话说得好，人要脸，树要皮，中国人非常讲究“面子”，这个面子，其实就是尊严，而人的脸面，就是承载这个面子的实体，所以从古至今，打人打脸，是最伤人自尊的攻击方式。
在我们的传统社交意识当中，人的长相除开脸面和面子这层特殊意义之外，美与丑也往往会对人的社交活动产生一定的影响。
相由心生
比如我们在面对一个陌生人的时候，他的相貌会首先给你的潜意识留下一个模糊的人格印象，然后你会通过这种直觉，去判断他是否值得交往，俗话说“相由心生”，就是这种情况的理论基础。
对于相由心生，一般的理解，就是：“长相即心相”，意思一个人的长相、面貌，是受其内心世界的影响而形成，那么这种说法，有没有道理呢？一个人的长相和他的内心，又有什么关联呢？
相由心生
对于“长相即心相”的说法，我觉得是有一定道理的，比如说我们观察自己身边的人，有时候你会觉得他长得很好看，但是有时候却又觉得他好像没有平时那样漂亮（或者帅气）。
同一张脸，在不同的时间，会给你不同的感觉，而且通过这种变化，你可以真切地感受到对方状态的不同，现代心理学研究也表明，随着一个人相貌给人感觉的不同，他的内心世界也一定在产生某些波动，包括他的情绪也在随之变化，这也就证明，相由心生的现象，是的确存在的。
相由心生
当然除开这种科学的解释以外，在佛教的思想理论当中，也有“相由心生”的说法，比如说一个人长期乐善好施积德行善，久而久之，哪怕是一个面相丑陋的人，也会慢慢变得有“福相”；
相反，哪怕一个人天生就有“福相”，如果他缺乏善心，那么他的福相也会逐渐消失，所以佛家说：“有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭”，其实就是对相由心生的一种诠释。
相由心生
但是相由心生，也有另外的一种解释，我们刚才所说的，都是说客观主体的相貌是受其内心世界的影响，而另外的说法是：我们所看到的别人的相貌，其实是受到我们自己的内心所影响。
换句话说，就是：你心里是怎样想的，你看到的世界，就是什么样的，那么如果这样来解释，相由心生，就变成了一种主观的自我意识的呈现，比如你讨厌一个人，即使他（它）长得再帅气（漂亮），你也会觉得他很恶心。
所以，相由心生，既是心与相的内在关联，又是影响我们对世界认知的主观意识，那，对于相由心生，不知道你是怎样的看法呢？欢迎大家留言讨论。
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