我们好讲“以史为鉴”，但是在“鉴”什么的问题上又往往犯迷糊，其实总结起来一句话，“以史为鉴”，“鉴”的是古往今来人们做人做事方面的“得和失”！
杜月笙
所谓“得”，自然是成功的经验，“失”自然是失败的教训，滚滚长江东逝水，历史的车轮同样在一刻不停的转动，古今多少事，都付笑谈中，说的则是历史上大多的事情，并没有记载的必要，或者达不到事事记载的能力。
因此大多时候我们看到的都是碎片化的历史，也就是某个历史时段等我一些个点，比如说秦始皇，伟大的“太史公”司马迁，披肝沥胆披星戴月的挖掘出了横扫六合，功盖三皇，德过五帝，修长城，修阿房宫。
这一系列近乎连成面的信息，在整个秦始皇的人生来说其实仍旧是一些点，他主要集中在政治的一面，注重秦始皇的为政得失，但是做为“人”的秦始皇却涉及甚少，他的喜怒哀乐以及触发此类情绪的根本来源。
恐怕不都是横扫六国而不得的由感而发，他的儿女情长，对父母、对孩子甚至对朋友的态度和风格，这些早已经不得而知，我们看到的仅仅是一个完全政治化了的秦始皇，从小心机满满。
这其实并不利于普通人“以史为鉴”，古往今来帝王将相虽然帝王将相不下几十万，但比之于五千年的历史，才记住这么些个耀眼的名字，那些普通的、大众的怎么办？他们也参与了历史。
但遗憾的是即使于与帝王将相发生了交集的普通人，大多数也不会在历史上留下只言片语，一颗大树，花开一季，被人记住的都是做成标本的那一朵。
那这样是不是说我们永远不可能了解真正的历史、或者说是与普通人更契合更气味相投的历史，也就是说被记载的对普通人更有“以史为鉴”的意义？
其实写就于普通人的历史著作，也有很多只是普通大众，由于专业知识所限，没有真正发掘浩如烟海历史典籍的能力。
历史
历史人人都能看得懂，读的透，但不得不说大部分情况下最适合大众的历史读本、历史故事都是躺在图书馆的某个角落、躺在古籍史的某个角落睡大觉，这一点不止止普通人中间存在。
即使于搞专业的专家学者，也往往能从屹立数十上百年的藏书室，发现历史新的闪光点，因此在这一点上，不论是普通民众还是专家学者，都没有必要妄自菲薄。
我们只需要去发现去寻找，或者说把能接触到的“以史为鉴”看懂看透，就已经超过了芸芸众生的历史洞察力。
帝王将相早有二十四史作为标杆，被置于了中国史学的最高端，但是今天要说的是游离于二十四史以外的人物，这个人就是杜月笙，了解历史三日谈的朋友可以发现，对于杜月笙的写作，基本上算是笔耕不辍。
为什么一定要写杜月笙？
而且很多人都在趋之若鹜的写着，将杜月笙某一方面的作为，放大十倍二十倍的写一些适合快餐式阅读的东西，会不会失真？会不会有虚影？
在这里就靠读者朋友擦亮眼睛，去伪存真，但是在历史三日谈来说，写作杜月笙，是因为他最与普通老百姓的生活实际贴近，而不是像帝王将相一般，从一开始就被安放在了常人难以企及的高度和位置。
杜月笙的出身与古代的帝王朱元璋有点累死，属于那种几代贫农，一代不如一代，到了杜月笙甚至连吃饭都成问题了，区别就是杜月笙的起点比之于朱元璋更低。
因为朱元璋的父母至少还能把他拉扯到有行动能力的年龄，回看杜月笙，三岁失母，五岁丧父，对于一个孩子来说，而且是乱世，如果不是封闭的农业经济循环体下，杜月笙生活在一个熟人社会。
莫说后来的大成大就，即使于小时候如何存活下来都是一个不小的问题，这一点杜月笙又和朱元璋有点类似了，他俩的童年记忆，基本上就是一个穷人“如何吃饱饭”的奋斗史。
因为每面临的最大危机就是吃饭，人是铁饭是钢，一顿不吃饿得慌，三天不吃要人亡，在吃饭问题解决以前，人们是没有任何多余的思绪放在其他的事情上的。
但是杜月笙如何做到了二者兼顾？
朱元璋呢？
朱元璋塑像
在吃饭和发展之间，他们如何做到了平衡？其实并没有什么太稀奇的地方，方式也很普通，杜月笙过的是半乞讨的生活，朱元璋则是“化缘”天下，也就是说他俩都在社会这所大学得到锻炼。
吃饭的时候就是发展，发展的时候也是为了吃饭，吃饭和个人的发展早就融为了一体，但在普通之外，他们如何做到了不普通，在平凡的日常中如何让自己不平凡？
这才是给后来人带来思考的东西，也是我们“以史为鉴”的关键点，这时候就不能只读一些历史成功学了，需要回归本真，回归到杜月笙这个人来说。
不需要跟着某个人假设的前提，把我们带到一种虚妄的境地，真正的“以史为鉴”不是创作者告诉你什么是“得”，什么是“失”，真正的得失必须是发端于自我的，是与个体的生活紧密相关的。
别人的“得”可能恰恰就是你的“失”，别人不具备的“失”，又何尝不会成为你的“得”呢，也就是说“得失”是因人而异的，而不是放一个标准答案，让每个人“削足适履”。
这就是历史三日谈为什么坚持写作专《不惑的时代：乱世枭雄杜月笙》理由，如果把杜月笙摊开来写，而不以快餐式、收割利益式的成功学来写，杜月笙的篇幅三五百节专栏内容都不一定够。
超越自我，这恰是历史三日谈追求的，在杜月笙方面希望尽可能的为大家呈现的立体、丰富，尽可能的给大家提供多维翔实的内容，提供多层次理解“得失”的点。
在很大程度上来说杜月笙的确是立于传统道德之外的坏人，包括他开始的事业和开始的起点，都不在正常人正常的个人发展轨道上，是个人的无奈还是历史的偶然？
亦或是必然？
这都是通过杜月笙这个历史人物需要搞明白的问题，因为这里面藏着小人物成就大事业的起承转合机制，小人物的命运，谁主沉浮？简单的三分天注定，七分靠打拼，能够解释的通吗？
即使于七分打拼，打拼的方式、方法、方向又是什么？
杜月笙园林别墅
这些都可以通过历史三日谈专栏《不惑的时代：乱世枭雄杜月笙》找到答案，当然，这也可能就是一些点上的答案，芸芸众生，灿若繁星，每个人都是独立的个体。
从来没有人有权力要求另一个人——你需要这样、你该那样、你不能这样等等，作为个体的人，具备独立的人格和自食其力的能力，看似易得其实很多人并不能达到这样的程度。
这也就是为什么成功学会流行，因为成功学向人们展示了成功的景象，斗起了人们身体内部的肾上激素，让人血脉喷张的同时，却找不到落地生根的途径。
就像空中楼阁，很快就会烟消云散，不管是群情激愤还是平静如水，等冷静下来之后会发现生活中的一切都没有改变，有可能还把自己的心气培养高了，但是能力方面却没有任何的精进。
但是历史不一样，历史会一步一步的把人引向“辨是非，明道理”的境地，并从过往中吸取教训总结经验。
这在一个人的成长来说，是极其重要的，因为历史对人情操的陶冶提升是润物细无声的。
看似不经意却又改变的真真切切实实在在，在一个人心智的成熟和改变方面，是任何的试图把历史写成成功学的成功学所不能比拟的。
同样的历史不必要哗众取宠，历史本身就蕴含巨大的魅力，让人欲罢不能，不管是老还是少，不管是男还是女，多多少少都想了解一点历史。
哪怕并不清楚明白的知道为何要学一点历史，其实很简单——以史为鉴，可以明得失，无非是想通过历史了解自己，了解自己的行为是否合适，自己的言行是不是恰当。
历史典籍
因为读史丰厚的话会发现自己的一言一行，的确可以在很多的历史人物身上重复，一定程度上讲我们就是古代的重复，当然是在大道上的重复，在历史内容和具体经历上来说，万物早已经沧海桑田，千变万化。
也就是在成功者来说成事的道理，大家的心智都是一样的，只有失败者各有各的不同罢了！
在《不惑的时代：乱世枭雄杜月笙》来说自然是一部个人成功的历史了，因为做为一个个体来看的话，杜月笙的一生做到了一个人在他那个环境下所能做到的任何事情。
人是环境的产物，这里的环境当然包括自然环境和社会环境，从自然环境来说杜月笙生活在上海滩的浦东，与上海县城隔着黄浦江的距离。
也阻隔着城里和乡间，城里人和乡下人，热闹繁华和穷乡僻壤！
从社会环境来说，杜月笙所在的上海滩，是经济最富庶的城市，也是冒险家的乐园，杜月笙能不能成为冒险家不好说，但他的确尝试了，事实证明还很成功。
冒险家的乐园对于杜月笙这种无根无基一穷二白的乡间小子实际上既排斥又给予了足够的生存空间，排斥的一面是杜月笙想要融入甚至有身份有地位并不容易。
接受是因为即使于出身如杜月笙，这个乐园也不会立刻就把他排斥出去，那样的话冒险家的乐园岂不是太过无聊无趣？
更多的内容，还是需要大家点开《不惑的时代：乱世枭雄杜月笙》，自己去阅读去品味，读出属于自己的味道。
《不惑的时代：乱世枭雄杜月笙》海报
一个历史三日谈倾心打造的专栏带给大家，在内容上子斟酌句，在篇幅安排上尽最可能适合移动阅读的碎片化时间，有趣有料更有独特的腔调。
杜月笙豪欠三百万怎么还？杜氏门徒给力，还让他一分钱不花开银行
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