文/夏天的丙丙
我们每个人活在世界上，既离不开秩序和环境提供的养分，但同时也在无时无刻被秩序、环境和文化所“规训”。
有一句话说：“你最终还是活成了自己最不喜欢的样子”。
这其实就是社会规训的必然产物，从十神理论来分析，就是“印克了食伤”。
今天，丙丙就来谈一谈，“社会规训”的本质是什么，它是如何通过“群体PUA”的方式，潜移默化地改变了我们每一个人？
首先，让我们来了解一下“印”是什么。
从万物类象的角度来看，印是被“官杀”生出来的，而我们在上一期十神看世界中讲过，官杀是一种“克我”之物，是权力，是秩序，是管理。
印是被“官杀”生出来的，所以印的第一重意思，就是由“秩序”和“权力”生出来的“上层建筑”、“意识形态”和“社会文化”。
印是被官杀生出来的，其实也暗合了丙丙跟大家反复说的那个道理：“主流文化”必然蕴含着统治阶级的声音。
比如古代社会的“封建礼教”，就是一重“印”。
而“印生比劫”，比劫是什么？
比劫是“同我之物”，也就是“我们自己，我们的自我意识，我们的朋友”等等。
印生比劫意味着，我们的自我认知、自我评价，很大程度是“意识形态”、“社会环境”的产物。
印生比劫还意味着：我们每个人的生存和发展，都有赖于外部环境和土壤的滋养。
个体的发展壮大离不开“印”这个“社会环境”的滋养。
如果将我们自己看做是“花草”，那么印就是“滋养”花草的土壤和水分。
适度的“印”是好事，但如果过度，就宛如将刚萌发的种子浸泡在水里，最终种子不仅不会发芽，甚至会窒息和死亡。
这就是印过旺则不受生。
对于个体来说，外部环境适度的约束和规范是好事，但如果演变成吃人的“封建礼教”，最终会彻底剥夺人们的个性和自由（比劫、食伤），最终将社会中的个体异化为“空心人”。
什么是食伤？食伤是比劫自然生出来的东西。比劫是我们自己，食伤则是被我们生出的天性和欲望。
食伤代表着一个人生来对自由、叛逆的向往，代表着渴望冲破束缚的天性。
而印克食伤，则代表着在樊笼的礼教和社会约束的规训下，一个人逐渐磨平自己自由快乐天性的过程。
举个例子，中国古代是典型的“印克食伤”社会，许多古装作品都表达的是“印克食伤”的悲剧内核。
比如说《步步惊心》、《星汉灿烂》中，初期叛逆活泼、聪明机灵的女主，向往辽阔的世界和无拘无束的生活，这都是典型的“食伤”表现。
而历经了种种“官杀的强权压迫”、“印的无形PUA、隐形规训”之后，主人公的个性越来越抑郁。
虽然她们也习得了“官印”的成熟稳重，但却因“印克食伤”压制了自由的天性，陷入精神内耗。
《步步惊心》的女主若曦不愿泯灭自己的本心，最终抑郁而死。
这也是为什么，中国古代的玄学书籍中，各路大师都推崇“财官印”，但非常鄙夷“比劫和食伤”。
尽管比劫和食伤常常代表着一种“人性的觉醒”、“自由而无所畏惧的灵魂”，是孕育出伟大“创新”所必备的特质。
可在一个“官印”社会中，强权压迫和封建礼教的力量太过强大，不是个体的“比食”所能抗争的。
个体越是有“思想”、越是“人性觉醒”，则越会同强大的“官印”社会产生正面冲突。
“比食”型人物在古代社会中难以掌控到稀缺资源和力量，因此缺乏同“官印”社会在现实中掰手腕的能力，最终出路只有两条：
如果坚持“比劫和食伤”，坚持保留“自我”和“个性”，那么就会被主流社放逐，变成边缘群体。许多诗人后来都走上了这条道路。
古代女性由于地位更地下，能走的路更少，所以越是人格觉醒，想要保留“自我”、坚持“个性”，越是只能走抑郁寡欢、早逝而亡的剧本。
这个蒙曼教授在《中国古代妇女史》中进行过深刻的讲解。
这就是为什么“比劫”和“食伤”被古代的玄学大师鄙夷的原因。
在特定的时代背景下，有些好的特质不仅不会让你过得好，反而会加重你的精神内耗。
做个“空心人”，反而没那么痛苦，可以更加没有内耗的享受“财官”。
也因此，古代“比食”型人才的另一种“出路”，就是彻底放弃“比劫与食伤”，泯灭“自我意识”，拥抱“财官印”。
这是一个非常痛苦的过程，需要不断自我PUA，才能“说服自己”。
而这种自我PUA，我称之为“自我造印”。
实际上是一个，面对无法抗衡的“官杀”的压迫和打击时，无法改变环境，就只能改变自己。
通过自我“造印”、自我PUA，改变自己的思想，把自己改造为适合当下的社会环境（印），能够在当前的“官印”中汲取养分和力量的样子。
这样说可能有点抽象，我举个例子大家就明白了。
比如说“斯德哥尔摩”综合征，就是面对不可对抗的强大“官杀”，通过自我“造印”，自我PUA，扭曲自我的心智和认知，爱上霸凌自己的对象，从而使自己的思想和人格能够适应于环境。
从这个意义讲，很多所谓的“爱情”，其实是“自我造印”。
许多古装剧中惯有的情节，男主通过权势“强取豪夺”女主，而女主最终“爱上”了男主，并心甘情愿成为了他的附庸。
实际上根本原因是，在强大的权势（官杀）面前，女主感到“无能为力”、“没有选择”。
而在这种情况下，必须自我“造印”、自我PUA，让自己爱上男主，才能将这种痛苦的“处境”美化和合理化，显得自己是为爱“牺牲”。
而也只有把一切美化为“为了纯洁伟大的爱情”，才能说服自己心甘情愿放弃“自我”（比劫和食伤），泯灭自我意识，最终完成“印克食伤”的“规训蜕变”。
而这种“官杀”霸凌下，个体无奈的“自我造印”（自我PUA，往往也伴随着外界的群体PUA），广泛发生在各种“权力不对等”的领域中。
人们在“自我造印”的同时，也在被周围人用同样的说辞和共识“群体PUA”，而这些群体PUA又加重了自我PUA，从而使整场“驯化”更加丝滑。
除了上文提到的古装剧里男女主的感情关系，还表现在家庭中控制欲强的父母对小孩的规训、高校中学阀导师对学生的操控，公司里领导对下属的模塑等等。
而最有趣的是，明明根本原因是因为权力关系的不对等（强大的官杀）、继而衍生出的操控与控、压迫与被压迫。
但最终会被美化为“爱情”、“为了你好”、“为了保护你”等等“印”式说辞。
这是因为，人们天性中叛逆自由的“食伤”，往往能精准识别出来自“官杀”的强力压迫，进而产生“愤怒和反抗”。
但却对“印”这种“软刀子”、PUA，“为你好”、“以爱为名”的圈禁和操控没有辨别能力。
当一个人感觉自己在被“印克食伤”，在被PUA和操控时。总会有其他人觉得是你“太矫情了”、“太作了”，人家是“爱你的”/“是为了你好”。
这就是“印”最恐怖的地方，“印”代表着一种社会集体的无意识：
它能以一种“群体PUA”的方式，让尚未从“社会无意识”中彻底觉醒的个体陷入“自我反思”，从而开始“精神内耗”，最终不得不按照“印”的方式，规训和模塑自己的人格。
也因此，“官杀”的统治离不开“印”的帮助。
毕竟暴力威吓副作用明显，而“印”的手段更绵软、更无形，更潜移默化，效果也更好。
而一体两面的是，当个体感到压迫自己的“官杀”力量难以抗衡时，为了生存，也会通过“自我造印”的方式，不断自我，美化处境，将自己模塑成适应当前“官印”的样子。
以“印克食伤”的力量，否定和杀死过去的那个自己。
最终，让我们变成过去所不喜欢的样子。
文/夏天的丙丙
我们每个人活在世界上，既离不开秩序和环境提供的养分，但同时也在无时无刻被秩序、环境和文化所“规训”。
有一句话说：“你最终还是活成了自己最不喜欢的样子”。
这其实就是社会规训的必然产物，从十神理论来分析，就是“印克了食伤”。
今天，丙丙就来谈一谈，“社会规训”的本质是什么，它是如何通过“群体PUA”的方式，潜移默化地改变了我们每一个人？
首先，让我们来了解一下“印”是什么。
从万物类象的角度来看，印是被“官杀”生出来的，而我们在上一期十神看世界中讲过，官杀是一种“克我”之物，是权力，是秩序，是管理。
印是被“官杀”生出来的，所以印的第一重意思，就是由“秩序”和“权力”生出来的“上层建筑”、“意识形态”和“社会文化”。
印是被官杀生出来的，其实也暗合了丙丙跟大家反复说的那个道理：“主流文化”必然蕴含着统治阶级的声音。
比如古代社会的“封建礼教”，就是一重“印”。
而“印生比劫”，比劫是什么？
比劫是“同我之物”，也就是“我们自己，我们的自我意识，我们的朋友”等等。
印生比劫意味着，我们的自我认知、自我评价，很大程度是“意识形态”、“社会环境”的产物。
印生比劫还意味着：我们每个人的生存和发展，都有赖于外部环境和土壤的滋养。
个体的发展壮大离不开“印”这个“社会环境”的滋养。
如果将我们自己看做是“花草”，那么印就是“滋养”花草的土壤和水分。
适度的“印”是好事，但如果过度，就宛如将刚萌发的种子浸泡在水里，最终种子不仅不会发芽，甚至会窒息和死亡。
这就是印过旺则不受生。
对于个体来说，外部环境适度的约束和规范是好事，但如果演变成吃人的“封建礼教”，最终会彻底剥夺人们的个性和自由（比劫、食伤），最终将社会中的个体异化为“空心人”。
什么是食伤？食伤是比劫自然生出来的东西。比劫是我们自己，食伤则是被我们生出的天性和欲望。
食伤代表着一个人生来对自由、叛逆的向往，代表着渴望冲破束缚的天性。
而印克食伤，则代表着在樊笼的礼教和社会约束的规训下，一个人逐渐磨平自己自由快乐天性的过程。
举个例子，中国古代是典型的“印克食伤”社会，许多古装作品都表达的是“印克食伤”的悲剧内核。
比如说《步步惊心》、《星汉灿烂》中，初期叛逆活泼、聪明机灵的女主，向往辽阔的世界和无拘无束的生活，这都是典型的“食伤”表现。
而历经了种种“官杀的强权压迫”、“印的无形PUA、隐形规训”之后，主人公的个性越来越抑郁。
虽然她们也习得了“官印”的成熟稳重，但却因“印克食伤”压制了自由的天性，陷入精神内耗。
《步步惊心》的女主若曦不愿泯灭自己的本心，最终抑郁而死。
这也是为什么，中国古代的玄学书籍中，各路大师都推崇“财官印”，但非常鄙夷“比劫和食伤”。
尽管比劫和食伤常常代表着一种“人性的觉醒”、“自由而无所畏惧的灵魂”，是孕育出伟大“创新”所必备的特质。
可在一个“官印”社会中，强权压迫和封建礼教的力量太过强大，不是个体的“比食”所能抗争的。
个体越是有“思想”、越是“人性觉醒”，则越会同强大的“官印”社会产生正面冲突。
“比食”型人物在古代社会中难以掌控到稀缺资源和力量，因此缺乏同“官印”社会在现实中掰手腕的能力，最终出路只有两条：
如果坚持“比劫和食伤”，坚持保留“自我”和“个性”，那么就会被主流社放逐，变成边缘群体。许多诗人后来都走上了这条道路。
古代女性由于地位更地下，能走的路更少，所以越是人格觉醒，想要保留“自我”、坚持“个性”，越是只能走抑郁寡欢、早逝而亡的剧本。
这个蒙曼教授在《中国古代妇女史》中进行过深刻的讲解。
这就是为什么“比劫”和“食伤”被古代的玄学大师鄙夷的原因。
在特定的时代背景下，有些好的特质不仅不会让你过得好，反而会加重你的精神内耗。
做个“空心人”，反而没那么痛苦，可以更加没有内耗的享受“财官”。
也因此，古代“比食”型人才的另一种“出路”，就是彻底放弃“比劫与食伤”，泯灭“自我意识”，拥抱“财官印”。
这是一个非常痛苦的过程，需要不断自我PUA，才能“说服自己”。
而这种自我PUA，我称之为“自我造印”。
实际上是一个，面对无法抗衡的“官杀”的压迫和打击时，无法改变环境，就只能改变自己。
通过自我“造印”、自我PUA，改变自己的思想，把自己改造为适合当下的社会环境（印），能够在当前的“官印”中汲取养分和力量的样子。
这样说可能有点抽象，我举个例子大家就明白了。
比如说“斯德哥尔摩”综合征，就是面对不可对抗的强大“官杀”，通过自我“造印”，自我PUA，扭曲自我的心智和认知，爱上霸凌自己的对象，从而使自己的思想和人格能够适应于环境。
从这个意义讲，很多所谓的“爱情”，其实是“自我造印”。
许多古装剧中惯有的情节，男主通过权势“强取豪夺”女主，而女主最终“爱上”了男主，并心甘情愿成为了他的附庸。
实际上根本原因是，在强大的权势（官杀）面前，女主感到“无能为力”、“没有选择”。
而在这种情况下，必须自我“造印”、自我PUA，让自己爱上男主，才能将这种痛苦的“处境”美化和合理化，显得自己是为爱“牺牲”。
而也只有把一切美化为“为了纯洁伟大的爱情”，才能说服自己心甘情愿放弃“自我”（比劫和食伤），泯灭自我意识，最终完成“印克食伤”的“规训蜕变”。
而这种“官杀”霸凌下，个体无奈的“自我造印”（自我PUA，往往也伴随着外界的群体PUA），广泛发生在各种“权力不对等”的领域中。
人们在“自我造印”的同时，也在被周围人用同样的说辞和共识“群体PUA”，而这些群体PUA又加重了自我PUA，从而使整场“驯化”更加丝滑。
除了上文提到的古装剧里男女主的感情关系，还表现在家庭中控制欲强的父母对小孩的规训、高校中学阀导师对学生的操控，公司里领导对下属的模塑等等。
而最有趣的是，明明根本原因是因为权力关系的不对等（强大的官杀）、继而衍生出的操控与控、压迫与被压迫。
但最终会被美化为“爱情”、“为了你好”、“为了保护你”等等“印”式说辞。
这是因为，人们天性中叛逆自由的“食伤”，往往能精准识别出来自“官杀”的强力压迫，进而产生“愤怒和反抗”。
但却对“印”这种“软刀子”、PUA，“为你好”、“以爱为名”的圈禁和操控没有辨别能力。
当一个人感觉自己在被“印克食伤”，在被PUA和操控时。总会有其他人觉得是你“太矫情了”、“太作了”，人家是“爱你的”/“是为了你好”。
这就是“印”最恐怖的地方，“印”代表着一种社会集体的无意识：
它能以一种“群体PUA”的方式，让尚未从“社会无意识”中彻底觉醒的个体陷入“自我反思”，从而开始“精神内耗”，最终不得不按照“印”的方式，规训和模塑自己的人格。
也因此，“官杀”的统治离不开“印”的帮助。
毕竟暴力威吓副作用明显，而“印”的手段更绵软、更无形，更潜移默化，效果也更好。
而一体两面的是，当个体感到压迫自己的“官杀”力量难以抗衡时，为了生存，也会通过“自我造印”的方式，不断自我，美化处境，将自己模塑成适应当前“官印”的样子。
以“印克食伤”的力量，否定和杀死过去的那个自己。
最终，让我们变成过去所不喜欢的样子。
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