五台山中台的文殊菩萨像
文殊菩萨，梵文音译文殊师利，略称文殊，意译为“妙吉祥”、“妙德”。五台山僧众习惯称其为文殊菩萨。佛教典籍中对于文殊的身世有多种说法。《小乘经》说：“妙庄王生三女，长文殊，次普贤，再次观音，一子为地藏。”《悲华经》则说：“有转轮圣王，王有千子，第一王子名‘不目旬’，即观世音菩萨；第二王子名尼摩，即大势至菩萨；第三王子名王象，即文殊菩萨；第八王子名泯图，即普贤菩萨。”较为普遍的说法是，文殊师利是古印度舍卫国中一个婆罗门贵族家庭的公子，后离家皈道，投在释迦牟尼门下，拜师学习佛经，功德圆满后，修成了菩萨身，并被尊为众菩萨之首领。
女相普贤和文殊菩萨
在中国佛教中，随着菩萨信仰的兴盛与发展，文殊不仅成了五台山佛教的教主，而且又获得诸多殊荣。其身份也有多种说法，说他本是佛，为了渡化众生，弘扬佛法，也显化成菩萨身份。有的说他是七佛之老师，甚至是九佛之老师。有的说他曾是释迦牟尼的祖师，等等。总之，在佛教界，他是特别被景仰的一位偶像。因为他特别聪明富有智慧，而且对个人名利毫无一点牵挂，为开启人间智慧，他可以幻化成各种身份，丝毫不顾自身的苦乐与尊卑。因此，在五台山殿宇字之内，他有时被塑于佛坛正中间，显示身份的威仪；有时又被塑于释迦牟尼佛的左侧，被称为左胁侍，专司智慧，所以又被称做大智文殊菩萨。在这座大文殊殿内，正中塑的就是大智文殊，其坐骑为形如威猛的一头雄狮。他的坐骑，原是截教通天教主的部下，名叫虬首仙，为青毛狮子成精，战败后恢复原形，随了文殊。也有的地方说，虬首仙，原为一头狻猊，长相类似狮子。所以在五台山的个别寺庙中，文殊的坐骑为狻猊。在大智文殊的左方、右方和前方，供有五方文殊，即大智文殊的五尊分身像。其顺序为：西台顶的狮子吼文殊，南台顶的智慧文殊，中台顶的孺童文殊，北台顶的无垢文殊，东台顶的聪明文殊。其两侧为十二圆觉，均为菩萨胁侍。在大智文殊的背后，还有一尊文殊铜像，手拿甘露瓶，故又称甘露文殊。就在这座殿，你也可以感觉到文殊的名字是很多的。而且每一尊塑像(除了那种铜像）均高雅而美丽，虽表情不一，但目光中所闪现的都像是开启人们心扉的聪明与智慧之光。
央视86版西游记中的女相观音菩萨
相传，佛教从印度传入中国时，文殊、观音、普贤均为男相。在我国北魏时，大有作为的魏孝文帝曾亲临五台山朝觐拜佛，开历代皇帝朝山拜佛之先河。北魏灵太后笃信佛教，太子遵循母意，打破“女身不能成佛”的清规，让文殊、观音、普贤均成了女性。所以自南北朝之后，文殊雕塑多显女像。唐朝武则天更是尊崇菩萨为女身之说。1988年中央电视台播放的《西游记》中，观音菩萨就是让女演员扮演的女性形象。历史上经过这三次女性化“改革”，文殊为女性便基本成“定论”了。其实，菩萨能随境而变，本无性别之分的，因为，他们早已超凡脱俗而进入另一个境界之中了。
文殊菩萨是佛教中的一位智慧菩萨，是智慧的象征。关于文殊菩萨的性别，历史上曾经有过不同的解释和争议。
在佛经中，文殊菩萨通常被描述为男性形象。例如，《华严经》中记载，文殊菩萨身着袈裟，手执宝剑，头戴五佛冠，身骑狮子，威仪堂堂，显然是男性形象。另外，在佛教艺术中，文殊菩萨也多以男性形象出现，如佛像、壁画、雕塑等。
然而，在一些佛教故事和传说中，文殊菩萨又被描绘成女性形象。例如，在《大乘起信论》中，文殊菩萨被描述为女性，身穿华丽的衣服，戴着珠宝首饰，手持莲花，非常美丽。在一些佛教艺术作品中，文殊菩萨也被描绘成女性形象，如唐卡的画像和雕像等。
那么，文殊菩萨到底是男性还是女性呢？实际上，这个问题并没有确切的答案。在佛教中，文殊菩萨被视为超越性别和形体的存在，是智慧和慈悲的象征。因此，无论文殊菩萨是男性还是女性，都不影响他作为佛教中的智慧菩萨的地位和意义。
重要的是要理解，佛教注重超越和平等，超越性别的限制。佛教强调的是内心的智慧和慈悲，而不是外在的形象和性别。菩萨是超越尘世的存在，他们的本质是智慧和慈悲，无论是男性形象还是女性形象都只是一种方式来表达这种智慧和慈悲。因此，我们不应该过于拘泥于文殊菩萨的性别问题，而应该更多地关注他所代表的智慧与慈悲的内涵
总的来说，文殊菩萨的性别问题并不重要，重要的是他代表的智慧和慈悲的精神。无论是在佛教信仰中还是在日常生活中，我们都应该追求智慧和慈悲的品质，以期获得内心的平静和安宁。
五台山中台的文殊菩萨像
文殊菩萨，梵文音译文殊师利，略称文殊，意译为“妙吉祥”、“妙德”。五台山僧众习惯称其为文殊菩萨。佛教典籍中对于文殊的身世有多种说法。《小乘经》说：“妙庄王生三女，长文殊，次普贤，再次观音，一子为地藏。”《悲华经》则说：“有转轮圣王，王有千子，第一王子名‘不目旬’，即观世音菩萨；第二王子名尼摩，即大势至菩萨；第三王子名王象，即文殊菩萨；第八王子名泯图，即普贤菩萨。”较为普遍的说法是，文殊师利是古印度舍卫国中一个婆罗门贵族家庭的公子，后离家皈道，投在释迦牟尼门下，拜师学习佛经，功德圆满后，修成了菩萨身，并被尊为众菩萨之首领。
女相普贤和文殊菩萨
在中国佛教中，随着菩萨信仰的兴盛与发展，文殊不仅成了五台山佛教的教主，而且又获得诸多殊荣。其身份也有多种说法，说他本是佛，为了渡化众生，弘扬佛法，也显化成菩萨身份。有的说他是七佛之老师，甚至是九佛之老师。有的说他曾是释迦牟尼的祖师，等等。总之，在佛教界，他是特别被景仰的一位偶像。因为他特别聪明富有智慧，而且对个人名利毫无一点牵挂，为开启人间智慧，他可以幻化成各种身份，丝毫不顾自身的苦乐与尊卑。因此，在五台山殿宇字之内，他有时被塑于佛坛正中间，显示身份的威仪；有时又被塑于释迦牟尼佛的左侧，被称为左胁侍，专司智慧，所以又被称做大智文殊菩萨。在这座大文殊殿内，正中塑的就是大智文殊，其坐骑为形如威猛的一头雄狮。他的坐骑，原是截教通天教主的部下，名叫虬首仙，为青毛狮子成精，战败后恢复原形，随了文殊。也有的地方说，虬首仙，原为一头狻猊，长相类似狮子。所以在五台山的个别寺庙中，文殊的坐骑为狻猊。在大智文殊的左方、右方和前方，供有五方文殊，即大智文殊的五尊分身像。其顺序为：西台顶的狮子吼文殊，南台顶的智慧文殊，中台顶的孺童文殊，北台顶的无垢文殊，东台顶的聪明文殊。其两侧为十二圆觉，均为菩萨胁侍。在大智文殊的背后，还有一尊文殊铜像，手拿甘露瓶，故又称甘露文殊。就在这座殿，你也可以感觉到文殊的名字是很多的。而且每一尊塑像(除了那种铜像）均高雅而美丽，虽表情不一，但目光中所闪现的都像是开启人们心扉的聪明与智慧之光。
央视86版西游记中的女相观音菩萨
相传，佛教从印度传入中国时，文殊、观音、普贤均为男相。在我国北魏时，大有作为的魏孝文帝曾亲临五台山朝觐拜佛，开历代皇帝朝山拜佛之先河。北魏灵太后笃信佛教，太子遵循母意，打破“女身不能成佛”的清规，让文殊、观音、普贤均成了女性。所以自南北朝之后，文殊雕塑多显女像。唐朝武则天更是尊崇菩萨为女身之说。1988年中央电视台播放的《西游记》中，观音菩萨就是让女演员扮演的女性形象。历史上经过这三次女性化“改革”，文殊为女性便基本成“定论”了。其实，菩萨能随境而变，本无性别之分的，因为，他们早已超凡脱俗而进入另一个境界之中了。
来源：五台山云数据旅游网
普贤菩萨，梵音汉译为三曼多跋陀罗，意思是具足无量大行深誓愿，示现于一切诸佛刹土，应化道场为四川峨眉山。图为峨眉山金顶普贤菩萨像。
原始普贤王如来
普贤菩萨与象奴
罗汉普贤
东南隅普贤菩萨
南无普贤菩萨摩诃萨
普贤菩萨
普贤十愿：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。图为普贤菩萨画像。
大方广佛华严经卷普贤行愿品变相图
敦煌普贤经变图图片
图为华藏寺(金殿)供奉的普贤菩萨铜像，应为西藏五世章嘉· 叶(意)熙(希)丹毕(贝)尼玛活佛在清咸丰十一年(1861)4月8日铸奉的。造像艺术带有明显藏传佛教特征，2006年通体敷金，现供奉于华藏寺金殿内。
普贤菩萨画像
图为峨眉山万佛阁供奉的普贤菩萨。
峨眉山万年寺普贤菩萨。
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