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（张一清 著 ／ 梁 艳 读）
“李”上边的“木”表示字的意思与树木有关，下边的“子”表示字的读音；上下合在一起指的是一种落叶乔木，也指这种树木结的果实。
例如《诗经·小雅·南山有台》：“南山有杞，北山有李。”
按照李时珍在《本草纲目》中引宋代罗愿《尔雅翼》的说法 ：“李乃木之多子者，故字从木、子。”
可是根据一般常识，挂果能力较强的果树绝不会只有李子树一种，那么，就像李时珍提出的疑问一样：“窃谓木之多子者多矣，何独李称木子耶?”
孟蜀宫妓图 明 唐寅
幸好，善于刨根问底的考据传统使得李时珍并没有停留在摆出问题上，峰回路转。
他从《素问》中找到了答案，他说：“李味酸属肝，东方之果也。则李于五果属木，故得专称尔。”
也就是说，依照传统阴阳五行观念，以及五行与四方、与人体脏腑的对应关系，“李”与肝脏、与东方对应，而肝脏和东方恰恰属木。
这就诠释了“李”字由“木”和“子”构成的缘由。
由此可见，汉字之中传统文化无处不在。
老子骑牛图 北宋 晁补之
古人咏“李”的诗文也不在少数，例如魏文帝曹丕写给三国时期文学家吴质的《与吴质书》：“浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水。”
南北朝时期文人沈约也曾作《咏麦李》诗：“青玉冠西海，碧石弥外区……色润房陵缥，味夺寒水朱。”
根据元末明初学者陶宗仪编纂的文言小说丛书《说郛》引无名氏作《玄池说林》，古代的时候人们还认为：立夏时饮用李汁酒，可以使女性容颜美丽，于是就产生了“驻色酒”一说。
李花白燕图 明 周之冕
另外，在现在河南、安徽的某些地区，人们把李子又称作“灰子”。
这一方面是因为李子成熟之后表面确实覆盖着一层灰色物质；另一方面，据说这里面还蕴藏着一个古老的传说。
据说“灰子”这种名称源自安徽亳州的地方话。
传说中道家始祖老子是公神化气之后寄胎于玄妙王女儿理氏腹中，而理氏吃了一个上天降下的李子后，化而有身孕。
因此，老子出世之后就以“李”为姓，名叫李耳，也称李子。
由于圣人名字属于民众的禁忌，所以水果“李子”从此就将自家名姓让位给老子，而自己则改称“灰子”了。
卫善堂局部
图文：覃必成
齐齐哈尔市建华区东二道街97号附近，在几年前新建的居民小区中间，有一处青砖青瓦的四合院，虽然年久失修、外观破旧，但那古朴建筑上的翘角飞檐和砖雕饰物，依然古韵悠远、精美非常，仍能让人感受到当年官宦人家深宅大院的壮观辉煌。这就是齐齐哈尔果氏家族故居，“卫善堂”所在地。
据《卫善堂果氏宗谱》记载，清康熙二十二年（1683年），果氏家族五世祖果有功、果晋功等兄弟五人率族人跟随黑龙江将军萨布素北征罗刹，果氏族人临阵英勇，屡立战功，获得康熙皇帝御赐封赏。雅克萨战役胜利后，康熙三十八年（1699年），果氏族人随将军移驻齐齐哈尔，在卜奎城筑屋定居，繁衍生息，迄今已有319年。
精美砖雕
卫善堂，又称“令德堂”。经果氏家族几代人艰辛营建，至清光绪中期完成，总占地面积约6,000平方米。这套扩建后的果氏老宅新中国成立初期还保存较为完整，门窗院落格局都没有改变，房屋均为砖瓦结构，是典型的清代四合院建筑。院落分南北四合院，北院南开门，南院北开门。临街朝东，由北至南有六间门市房，是商铺用房，北京老城及沈阳老街常见这种式样的店铺。装饰形式主要是运用青砖的多角度变化和精美的砖雕，来美化门楼。三座门楼分别悬挂着“大夫第”、“天宝号”、“天宝当”3块大匾，依次由北向南而排。“大夫第”这块大匾是光绪帝御书，蓝底金字，显得格外富丽堂皇、高贵典雅。大夫第名号来自于九世农英阿、十一世果松禄，爷孙俩官职均为奉政大夫，故宅邸名“大夫第”。
经过几百年的风风雨雨，现在的卫善堂仅剩两正两厢四间房，而且房屋年久失修、已成危房，如不抓紧修缮保护，将会很快灭失，成为齐齐哈尔不可弥补的损失。
北正房局部
在卫善堂宅院及屋内，有“世有令德”、“德流去思”、“善与人同”、“宁静致远”，“慢研竹露裁唐句，细嚼梅花读汉书”；“先圣格老为玉宝，祖宗遗训抵万金”；“继先祖一脉直传克勤克俭，教子孙两行正路惟读惟耕”等匾牌。后堂有两条盘柱巨龙雕刻得活龙活现，可惜没有保存下来。正门与后堂厅上的壁画《八仙聚欢》、《张松献图》、《牧童晚归》等形神兼备，立意高远，寓意深长，彰显了耕读世家的书香传承。
东厢房局部
卫善堂藏有国画数十幅，镜屏雕多幅，泥塑浮雕数个，无一类同，各具千秋。清代光绪帝师、晚清第一书画家翁同穌给果松禄题词：“嵩臣仁史雅正，当官思于物有济，凡事求其必所巡”。20世纪40年代卫善堂中堂悬挂翁同穌题联：“家居麟凤世泽地，福寿绵长禄位昌”。历经几百年风雨，卫善堂诸多书画诗稿牌匾散失殆尽。令人欣慰的是，《卫善堂果氏宗谱》至今幸存于齐齐哈尔市图书馆，果氏宗谱中记载着祖辈的功绩，也反映了老卜奎几百年的丰厚历史。
西厢房局部
过去，富丽堂皇的卫善堂虽是官宦富豪之家，但果氏家族一向保持“世有令德”的良好家风，倡导爱国爱家，励志后代积极向上，“世守耕读，兼习武备”，学有所成，报效国家。果氏后人致力于慈善事业，乐善好施，扶危济困，故有“善与人同”的美名。
南正房局部
卫善堂旧居虽然是果氏家族的私宅，但也是齐齐哈尔重要的文化遗存。它不仅仅是一处建筑物，更是反映齐齐哈尔历史的实物“地方志”。它背后的故事，传承着中华优秀传统文化，饱含着爱国爱乡的炽热情怀。保护好这一历史建筑，是政府部门和中华文化继承者不可推卸的责任。
史料来源：齐齐哈尔市政协出版《齐齐哈尔文史资料》29辑果德永、崔树昌、杨树清相关文章
（张一清 著 ／ 梁 艳 读）
“李”上边的“木”表示字的意思与树木有关，下边的“子”表示字的读音；上下合在一起指的是一种落叶乔木，也指这种树木结的果实。
例如《诗经·小雅·南山有台》：“南山有杞，北山有李。”
按照李时珍在《本草纲目》中引宋代罗愿《尔雅翼》的说法 ：“李乃木之多子者，故字从木、子。”
可是根据一般常识，挂果能力较强的果树绝不会只有李子树一种，那么，就像李时珍提出的疑问一样：“窃谓木之多子者多矣，何独李称木子耶?”
孟蜀宫妓图 明 唐寅
幸好，善于刨根问底的考据传统使得李时珍并没有停留在摆出问题上，峰回路转。
他从《素问》中找到了答案，他说：“李味酸属肝，东方之果也。则李于五果属木，故得专称尔。”
也就是说，依照传统阴阳五行观念，以及五行与四方、与人体脏腑的对应关系，“李”与肝脏、与东方对应，而肝脏和东方恰恰属木。
这就诠释了“李”字由“木”和“子”构成的缘由。
由此可见，汉字之中传统文化无处不在。
老子骑牛图 北宋 晁补之
古人咏“李”的诗文也不在少数，例如魏文帝曹丕写给三国时期文学家吴质的《与吴质书》：“浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水。”
南北朝时期文人沈约也曾作《咏麦李》诗：“青玉冠西海，碧石弥外区……色润房陵缥，味夺寒水朱。”
根据元末明初学者陶宗仪编纂的文言小说丛书《说郛》引无名氏作《玄池说林》，古代的时候人们还认为：立夏时饮用李汁酒，可以使女性容颜美丽，于是就产生了“驻色酒”一说。
李花白燕图 明 周之冕
另外，在现在河南、安徽的某些地区，人们把李子又称作“灰子”。
这一方面是因为李子成熟之后表面确实覆盖着一层灰色物质；另一方面，据说这里面还蕴藏着一个古老的传说。
据说“灰子”这种名称源自安徽亳州的地方话。
传说中道家始祖老子是公神化气之后寄胎于玄妙王女儿理氏腹中，而理氏吃了一个上天降下的李子后，化而有身孕。
因此，老子出世之后就以“李”为姓，名叫李耳，也称李子。
由于圣人名字属于民众的禁忌，所以水果“李子”从此就将自家名姓让位给老子，而自己则改称“灰子”了。
——明代句容状元李春芳探秘
▓ 李洪文
一百一十
《西游记》第二十四回“西牛贺洲五庄观供天地”“随师父西域去”与“化胡为佛”呼应，影射“西域”为汉唐祖地不可弃；“镇元子”与“势镇汪洋”呼应，影射“皇长子可镇江山社稷”；“万寿山”“两界山”“火焰山”“汪洋海远”影射万寿无疆永镇江山
——“镇元子”与“陈元之”“刘先兄弟”呼应，影射兄弟长幼不可斗杀；唐僧礼拜“天地”影射隆庆皇帝遵祖制亲祀天地坛；“镇元子”与“宫娥”呼应，影射“宫娥所生皇长子可继承大位”；“这夥灵根”之“夥”与“变颗松树”之“颗”呼应，藏“李果”
皇帝亲祀，“天地”之坛。
万寿无疆，“世镇”江山。
华阳洞天主人李春芳《西游记》是有大格局、大思想、大技法、大寓意的。百年间“蒙蔽”了很多专家学者。
“随师父西域”“万寿山”“镇元子”等见《西游记》第二十四回：
那八戒撮土焚香，望空礼拜。行者道：“你可认得那些菩萨么？”八戒道：“我已此晕倒昏迷，眼花撩乱，那认得是谁？”行者把那简帖儿递与八戒，八戒见了是颂子，更加惭愧。沙僧笑道：“二哥有这般好处哩，感得四位菩萨来与你做亲！”八戒道：“兄弟再莫题起，不当人子了！从今后，再也不敢妄为。就是累折骨头，也只是摩肩压担，随师父西域去也。”三藏道：“既如此说才是。”
……
却说这座山名唤万寿山，山中有一座观，名唤五庄观，观里有一尊仙，道号镇元子，混名与世同君。那观里出一般异宝，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这夥灵根。盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，唤名草还丹，又名人参果。三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。似这万年，只结得三十个果子。果子的模样，就如三朝未满的小孩相似，四肢俱全，五官咸备。人若有缘，得那果子闻了一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年。
当日镇元大仙得元始天尊的简帖，邀他到上清天上弥罗宫中听讲混元道果。大仙门下出的散仙，也不计其数，见如今还有四十八个徒弟，都是得道的全真。当日带领四十六个上界去听讲，留下两个绝小的看家，一个唤做清风，一个唤做明月。清风只有一千三百二十岁，明月才交一千二百岁。镇元子吩咐二童道：“不可违了大天尊的简帖，要往弥罗宫听讲，你两个在家仔细。不日有一个故人从此经过，却莫怠慢了他，可将我人参果打两个与他吃，权表旧日之情。”二童道：“师父的故人是谁？望说与弟子，好接待。”大仙道：“他是东土大唐驾下的圣僧，道号三藏，今往西天拜佛求经的和尚。”二童笑道：“孔子云，道不同，不相为谋。我等是太乙玄门，怎么与那和尚做甚相识！”大仙道：“你那里得知。那和尚乃金蝉子转生，西方圣老如来佛第二个徒弟。五百年前，我与他在兰盆会上相识，他曾亲手传茶，佛子敬我，故此是为故人也。”
二仙童闻言，谨遵师命。那大仙临行，又叮咛嘱咐道：“我那果子有数，只许与他两个，不得多费。”清风道：“开园时，大众共吃了两个，还有二十八个在树，不敢多费。”大仙道：“唐三藏虽是故人，须要防备他手下人罗唣，不可惊动他知。”二童领命讫，那大仙承众徒弟飞升，径朝天界。
却说唐僧四众在山游玩，忽抬头见那：松篁一簇，楼阁数层。唐僧道：“悟空，你看那里是知什么去处？”行者看了道：“那所在，不是观宇，定是寺院。我们走动些，到那厢方知端的。”不一时，来于门首观看，见那——松坡冷淡，竹径清幽。往来白鹤送浮云，上下猿猴时献果。那门前池宽树影长，石裂苔花破。宫殿森罗紫极高，楼台缥缈丹霞堕。真个是福地灵区，蓬莱云洞。清虚人事少，寂静道心生。青鸟每传王母信，紫鸾常寄老君经。看不尽那巍巍道德之风，果然漠漠神仙之宅。三藏离鞍下马，又见那山门左边有一通碑，碑上有十个大字，乃是“万寿山福地，五庄观洞天”。长老道：“徒弟，真个是一座观宇。”沙僧道：“师父，观此景鲜明，观里必有好人居祝我们进去看看，若行满东回，此间也是一景。”行者道：“说得好。”遂都一齐进去，又见那二门上有一对春联：“长生不老神仙府，与天同寿道人家。”行者笑道：“这道士说大话唬人。我老孙五百年前大闹天宫时，在那太上老君门首，也不曾见有此话说。”八戒道：“且莫管他，进去进去，或者这道士有些德行，未可知也。”
及至二层门里，只见那里面急急忙忙，走出两个小童儿来。看他怎生打扮——骨清神爽容颜丽，顶结丫髻短发戟。道服自然襟绕雾，羽衣偏是袖飘风。环绦紧束龙头结，芒履轻缠蚕口绒。丰采异常非俗辈，正是那清风明月二仙童。那童子控背躬身，出来迎接道：“老师父，失迎，请坐。”长老欢喜，遂与二童子上了正殿观看。原来是向南的五间大殿，都是上明下暗的雕花格子。那仙童推开格子，请唐僧入殿，只见那壁中间挂着五彩装成的“天地”二大字，设一张朱红雕漆的香几，几上有一副黄金炉瓶，炉边有方便整香。
唐僧上前，以左手拈香注炉，三匝礼拜，拜毕回头道：“仙童，你五庄观真是西方仙界，何不供养三清、四帝、罗天诸宰，只将天地二字侍奉香火？”童子笑道：“不瞒老师说，这两个字，上头的，礼上还当；下边的，还受不得我们的香火。是家师父谄佞出来的。”三藏道：“何为谄佞？”童子道：“三清是家师的朋友，四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾。”
那行者闻言，就笑得打跌。八戒道：“哥啊，你笑怎的？”行者道：“只讲老孙会捣鬼，原来这道童会捆风！”三藏道：“令师何在？”童子道：“家师元始天尊降简请到上清天弥罗宫听讲混元道果去了，不在家。”
行者闻言，忍不住喝了一声道：“这个臊道童！人也不认得，你在那个面前捣鬼，扯什么空心架子！那弥罗宫有谁是太乙天仙？请你这泼牛蹄子去讲什么！”三藏见他发怒，恐怕那童子回言，斗起祸来，便道：“悟空，且休争竞，我们既进来就出去，显得没了方情。常言道，鹭鸶不吃鹭鸶肉。他师既是不在，搅扰他做甚？你去山门前放马，沙僧看守行李，教八戒解包袱，取些米粮，借他锅灶，做顿饭吃，待临行，送他几文柴钱便罢了。各依执事，让我在此歇息歇息，饭毕就行。”他三人果各依执事而去。
《西游记》第二十四回“西牛贺洲五庄观供天地”“随师父西域去”与“化胡为佛”呼应，影射“西域”为汉唐祖地不可弃；“镇元子”与“势镇汪洋”呼应，影射“皇长子可镇江山社稷”；“万寿山”“两界山”“火焰山”“汪洋海远”影射万寿无疆永镇江山。“镇元子”与“陈元之”“刘先兄弟”呼应，影射兄弟长幼不可斗杀；唐僧礼拜“天地”影射隆庆皇帝遵祖制亲祀天地坛；“镇元子”与“宫娥”呼应，影射“宫娥所生皇长子可继承大位”；“这夥灵根”之“夥”与“变颗松树”之“颗”呼应，藏“李果”。
为什么这样说呢？
其一，《西游记》第二十四回“西牛贺洲五庄观供天地”“随师父西域去”与“化胡为佛”呼应，影射“西域”为汉唐祖地不可弃。即“西域”是中华神州天地坛所供奉天地之一。
格局宏大，纵横万里。
华阳洞天主人李春芳《西游记》是有大格局、大思想、大技法、大寓意的。
《西游记》第一回，首先写花果山“十洲之祖脉，三岛之来龙”影射句容茅山是“仙都”之地（见前第19篇等），“水火方隅高积土”影射在句容茅山方隅山用李真人井水炼丹之故事（见拙作2020年版《句曲诗综》之“李春芳”诗）；到《西游记》第六回，接着交待老君有“抟炼金刚琢”和“过函关”“化胡为佛”之时“金刚琢”是“化胡之器”；到《西游记》第七回，然后写老君“八卦炉”“炼出孙悟空火眼金睛”和“八卦炉中逃大圣”；到《西游记》第六十回，再交待“此间原无这座山，因大圣五百年前大闹天宫时，被显圣擒了，压赴老君，将大圣安于八卦炉内，煅炼之后开鼎，被你蹬倒丹炉，落了几个砖来，内有余火，到此处化为火焰山”。故《西游记》围绕“丹炉”之情节完整，环环相扣，在徐徐推进之中又不断补充完善。故从“洞天福地”花果山，到金（山兜）山，到火焰山，再到两界山，思路清晰，线索明了，总体呈现可谓是由近推远，再不断地补充完善，即从中华神州的“中心”花果山（十洲之祖脉，三岛之来龙）到中华神州的“边界”两界山，手法巧妙，循循善诱，娓娓道来。
《西游记》中“牛”之线索也可谓“十分清晰”。“牛”擅于奔跑，从“仙都”茅山（“花果山”）向西奔跑，影射句容茅山“金牛洞”“金牛”“为女子所触”而“奔跑”的故事（见前第46篇），牛向西奔跑，把道教的文化一路向西传播，故华夏民族有“西牛贺洲”，和老子“骑青牛”“化胡为佛”故事也是遥相呼应。影射道教和佛教曾经凝聚人心，使大唐出现空前盛世，使胡汉各民族团结一家。（见前第107篇）
老子（老君）“化胡为佛”见《西游记》第六回：
老君道：“有， 有，有。”捋起衣袖，左膊上取下一个圈子，说道：“这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物；一名金钢琢，又名金钢套。当年过函关，化胡为佛，甚是亏他，早晚最可防身。等我丢下去打他一下。”
老子（老君）“骑青牛”见《西游记》第五十二回：
这行者跳下峰头，又高声骂道：“腯泼孽畜！趁早出来受死！”那小妖又去报知，老魔道：“这贼猴又不知请谁来也。”急绰枪举宝，迎出门来。行者骂道：“你这泼魔，今番坐定是死了！不要走！ 吃吾一掌！”急纵身跳个满怀，劈脸打了一个耳括子，回头就跑。那魔轮枪就赶，只听得高峰上叫道：“那牛儿还不归家，更待何日？”那魔抬头，看见是太上老君，就唬得心惊胆战道：“这贼猴真个是个地里鬼！却怎么就访得我的主公来也？”老君念个咒语，将扇子搧了一下，那怪将圈子丢来，被老君一把接住；又一搧，那怪物力软筋麻，现了本相，原来是一只青牛。老君将金钢琢吹口仙气，穿了那怪的鼻子，解下勒袍带，系于琢上，牵在手中。至今留下个拴牛鼻的拘儿，又名宾郎，职此之谓。
老君辞了众神，跨上青牛背上，驾彩云，径归兜率院；缚妖怪，高升离恨天。
《西游记》之中“天地”之线索也很清晰。《西游记》第一回开篇诗首句即为“混沌未分天地乱”引出“天地”之大话题；《西游记》第六回老君“过函关”“化胡为佛”，影射“胡汉一家”，即“胡汉之天地”就是中华神州“祖宗之天地”。这与“朱红香几供天地”之“天地”也是吻合的，即“西域”之“天地”是中华神州天地坛所供奉“天地”之一。
“朱红香几供天地”之“天地”与“西牛贺洲”“乌斯藏”等又相呼应，影射“牛开西路”“朱洪武平一宇内”“将天地合祀”之故事。
“朱红香几供天地”影射朱洪武皇帝于洪武十二年至洪武三十一年之间，在“南京天地坛”，亲自进行“天地合祀”活动。
大明朝“天地合祀”活动，从明洪武十二年（“南京天地坛”）一直延续至明嘉靖九年（“北京南郊”）。大明洪武十二年之前，是“天地分祀”。嘉靖十年之后，大明朝又重新“天地分祀”。
其二，“镇元子”与“势镇汪洋”呼应，影射“皇长子可镇江山社稷”。
“势镇汪洋”见《西游记》第一回：
势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢， 青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
华阳洞天主人李春芳《西游记》开篇第一首词赋《（花果山）势镇汪洋，威宁瑶海》就谈到花果山是“洞天福地”，是“真个好山”。而这首词赋的主旨就是“洞天福地”花果山“势镇汪洋，威宁瑶海”。数百年文人读到此句，往往就是“一掠而过”，更不知道其中的“文学滋味”。《西游记》前后伏笔呼应，“汪洋”即首先指“东洋”，见《西游记》第三回“花果山水帘洞铁板桥下，水通东海龙宫”“（花果山孙悟空）是东海老龙王的紧邻”。
为什么要“镇”“东洋”呢？
江苏句容茅山顶宫鸟瞰·道教“华阳洞天”之“大茅洞”。
《西游记》谈的就是“降妖除魔”，暗含“东洋”有“妖”，所以《西游记》开篇就点明要“镇”“东洋之妖”。
“东洋之妖”是什么“妖”呢？
联系华阳洞天主人李春芳是嘉靖朝状元、礼部尚书，又是隆庆朝的吏部尚书和“首辅”，且《明实录》称其为“太平宰相”。既然“东洋之妖”“犯我中华”“扰我中华”而让中华“不能太平”，那么身为“太平宰相”的李春芳对剿灭“嘉靖朝之倭寇”是“亲历其事”“深入了解”的。
“东洋之妖”“倭寇之乱”在嘉靖朝后期被“剿灭殆尽”，将来会不会再“死灰复燃”，再“犯我中华”？
“三朝元老”华阳洞天主人李春芳（孙悟空）“火眼金睛”，《西游记》开篇第一首词赋《势镇汪洋，威宁瑶海》就是告诫后世子孙要“世代提防”“东洋之妖”再“犯我中华”，即“势”有“世”之谓，“势镇”有“世镇”之谓，故华阳洞天主人李春芳《西游记》“势镇汪洋，威宁瑶海”就是预言“东洋之妖”“日本倭寇”将来还一定会“再犯中华”，故中华神州子孙后代“不可不防”“东洋之妖”“再犯中华”。
“势镇汪洋”预言华夏子孙要世代提防“东洋”“倭寇”再犯我“中华神州”。故华阳洞天主人李春芳校《西游记》是有“超越时空”“远见卓识”之大格局的，即为中华谋千秋万载之“太平盛世”。从明朝“倭寇”到近代“日寇”之绵绵不绝“荼毒”中华来看，华阳洞天主人李春芳《西游记》之“势镇汪洋”似犹在耳际。中华民族是伟大的优秀民族，和平仁善。《西游记》开篇“势镇汪洋”隐蔽的观点极深，蒙蔽了后世许多知名专家学者，李春芳对“倭寇”是恨之入骨的（李春芳《句容筑城记》有：“倭寇扰吴越，狙诈百出”），当为中华后继者之“告诫”，即中华神州“四海之内皆兄弟”，但“世世代代”对“倭寇”却不得不防，要“斗”而“胜”之。
“势镇汪洋”影射剿灭倭寇确保东洋太平和南海太平，“水帘洞”影射李氏家族世代清廉，“两界山”影射复兴中华和固守汉唐祖地“天山山脉和阿尔泰山山脉”，“杀混世魔王”影射李春芳不畏铲除贪赃奸恶和防范北方，美猴王变“松”树影射李春芳遭受“诬陷”仍然坚贞不屈，故李春芳后世子孙对《西游记》作者“华阳洞天主人”应该是“讳莫如深”的，既是李氏家族“低调”“淡泊名利”之体现，也是李氏家族“自我保护”之需要，后世“知音”一旦揭开《西游记》隐藏之“秘密”，或许“轮回”“五百年”后的李氏后人犹会遭人“嫉妒”和“忌恨”。
故“势镇汪洋”之“势”是“世”之谐音藏事藏名文，如“附子难归故里”影射“父子”（被诬）“难归”句容，“附子”即为“谐音藏名”。故“势镇汪洋”影射“明世宗”剿灭倭寇，天下太平；同时影射世世代代要镇压东海之妖和南海之妖，保我华夏神州太平万年。
明世宗一朝，倭寇最终大体被剿灭；明穆宗一朝天下可谓“太平”，故明穆宗皇帝有“太平皇帝”之称谓；明穆宗去世之后，万历皇帝冲年即位，主少国疑，倭寇之“妖氛”又零星而起，“太平宰相”李春芳远瞩“火眼金睛”，故在《西游记》开篇即提出“势镇汪洋”之观点。
明世宗嘉靖皇帝能够“镇”“东洋倭寇”，“太平皇帝”隆庆皇帝也能够“镇”“东洋倭寇”，“冲年即位”万历皇帝能不能“镇”“东洋倭寇”呢？
“麒麟子”哪吒是“三太子”，影射万历皇帝曾经是“三太子”。哪吒三太子“三朝下海”“捉住蛟龙要抽筋”影射中华神州“继任者”具有剿灭“倭寇”的基因。（参见前第71篇）
大明万历皇帝也是“三太子”。
据《明实录》五百九十六卷：
神宗范天合道哲肃敦简光文章武安仁止孝显皇帝，讳穆宗契天隆道渊懿宽仁显文光武纯德弘孝庄皇帝子也。母孝定贞纯钦仁端肃弼天祚圣皇后，以嘉靖癸亥八月十七日酉时生上。先是，穆宗皇帝长、次皇子皆殇。而弟景王之国亦未几薨逝。
“穆宗皇帝长、次皇子皆殇”，故万历皇帝就是“三太子”。而李春芳是“太子太师”，肩负教育太子之责。
万历皇帝幼年登基，主少国疑。“太子太师”李春芳个人意志如何转变为国家意志？
纵观一部《西游记》，其中藏有华阳洞天主人李春芳“仁善天下”“儒释道同修至仁至善之大道”“清廉政治”“斗杀奸佞不法”“势镇汪洋”“巩固北疆”等治国理政之大方略。
“麒麟子”能不能“势镇汪洋”呢？
《西游记》第八十三回有“三太子”哪吒相关之记载：
说不了，天王轮过刀来，望行者劈头就砍。早有那三太子赶上前，将斩腰剑架住，叫道：“父王息怒。”天王大惊失色。噫！父见子以剑架刀，就当喝退，怎么返大惊失色？原来天王生此子时，他左手掌上有个“哪”字，右手掌上有个“吒”字，故名哪吒。这太子三朝儿就下海净身闯祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙要抽筋为绦子。
“三朝下海”“捉住蛟龙要抽筋”影射哪吒“三太子”是中华“真龙天子”，“天生”就有“势镇汪洋”的本领。“东洋倭寇”在嘉靖朝后期剿灭殆尽，“倭寇”只要“兴风作浪”，最终结局只有被“捉住”“抽筋”的命运，故中华神州“继任者”“天生”就具有剿灭“倭寇”的基因。
嘉靖皇帝、隆庆皇帝和万历皇帝均能“势镇汪洋”，那么万历皇帝之后的皇帝还能不能继续“势镇汪洋”呢？
华阳洞天主人李春芳《西游记》“隐藏”的观点极深，“镇元子”即影射皇长子均能够“势镇汪洋”。故“镇元子”藏有“太平宰相”李春芳《西游记》“经国之大业”之人生理想。也是李春芳“知恩图报”“天下系以为重轻”之体现。
“天下系以为重轻”，见《明穆宗实录》五十七卷：
“（隆庆五年五月壬戌朔）戊寅。少师兼太子太师吏部尚书中极殿大学士李春芳致仕。春芳乞休疏凡五上，上察其诚恳，乃许之。优诏褒美，特赐驰驿，遣行人曹铣护行。命有司月给米六石，岁给人夫八名。仍赐敕奖谕，曰：卿以诚心笃行，渊学宏才，蚤擢廷魁，致身侍从，雅望久孚于士论，芳声丕振于词林，遂授简先皇，荐登纶阁，夙夜秉在，公之节谟猷阐，入告之勤，迨朕嗣服之初尤切倚毗之重眷，惟耆德晋首台垣，卿乃志切协，恭诚存体国不动声色，量休休而有容，矢竭股肱，心翼翼而匪懈，启沃之忱弥笃，忠实之念弗愈，朕方赖平章共图治理，顷以亲老微疾累疏乞闲，慰谕虽频，情词益恳，特从所请，用遂雅怀，兹赐卿驰传，遣官护行，有司岁给舆隶八人，月馈官廪六石，以副朕优眷辅臣之意。於戏！由状元为执政，冯京不愧乎科名；以宰相而养亲，王溥见荣于当世。古称盛事，今乃兼之。卿其勉加餐食，调护精神，展至乐于家庭，发英华于著述，俾国人皆有所矜式，而天下系以为重轻，岂惟卿垂无疆之闻而国家亦永有光哉！”
军旅作家李伶《镇江日报》（2020.10.9）介绍作者四书之“考证华阳洞天主人即李春芳”等书评。
其三，“万寿山”与“两界山”“火焰山”“汪洋海远”呼应，影射万寿无疆永镇江山。
孙悟空“反下天宫”被压“两界山”，影射汉唐祖宗之地不可丢。
《西游记》之中的孙悟空“反下天宫”“不奉公”，影射大明首辅李春芳“以宰相而养亲”是“逞英雄”之举，导致了隆庆皇帝“英年早逝”，故李春芳是“罪大恶极”的，自己是“需要”发配边疆的。而华阳洞天主人李春芳《西游记》是“故事新编”，即把自己“压在两界山”，以明“兴盛中华”“造福后世”之志。
《西游记》第十三回“两界山”影射“天山”和“阿尔泰山”两山脉为汉唐祖地，“鞑靼”指“波斯”，影射大唐与“波斯”接壤，“两界山”与“昆仑山”呼应，影射新疆西藏等地为中华“祖宗之地”（参见前第55篇、第91篇）
李春芳是“太平宰相”，在《西游记》中藏有建立“太平盛世”之理想，藏有去除贪脏、斗杀奸佞不法、建立清廉国家之理想，还藏有世守汉唐祖地之理想。
“两界山”见《西游记》第十三回：
行经半日，只见对面处，有一座大山，真个是高接青霄，崔巍险峻。三藏不一时，到了边前。那太保登此山如行平地。正走到半山之中，伯钦回身，立于路下道：“长老，你自前进，我却告回。”三藏闻言，滚鞍下马道：“千万敢劳太保再送一程！”伯钦道：“长老不知，此山唤做两界山，东半边属我大唐所管，西半边乃是鞑靼的地界。那厢狼虎，不伏我降，我却也不能过界，你自去罢。”三藏心惊，轮开手，牵衣执袂，滴泪难分。正在那叮咛拜别之际，只听得山脚下叫喊如雷道：“我师父来也，我师父来也！”唬得个三藏痴呆，伯钦打挣。毕竟不知是甚人叫喊，且听下回分解。
《西游记》第十三回所载“两界山”，其在“大唐”和“鞑靼”之间，又“东半边属我大唐所管，西半边乃是鞑靼的地界”，故此处“两界山”影射“天山”和“阿尔泰山”两条山脉，其所属地区皆为我汉唐祖地。而“鞑靼”指“波斯”，影射大唐与“波斯”接壤。
《西游记》唐僧师徒四人西天取经故事，发生在唐朝贞观十三年之后。《西游记》第十回有暗示：
崔判官急转司房，将天下万国国王天禄总簿，先逐一检阅，只见南赡部洲大唐太宗皇帝注定贞观一十三年。崔判官吃了一惊，急取浓墨大笔，将“一”字上添了两画，却将簿子呈上。十王从头看时，见太宗名下注定三十三年，阎王惊问：“陛下登基多少年了？”太宗道：“朕即位，今一十三年了。”
《西游记》第十三回也有暗示：
却说三藏自贞观十三年九月望前三日，蒙唐王与多官送出长安关外。一二日马不停蹄，早至法门寺。本寺住持上房长老，带领众僧有五百余人，两边罗列，接至里面，相见献茶。茶罢进斋，斋后不觉天晚，正是那——影动星河近，月明无点尘。雁声鸣远汉，砧韵响西邻。
《西游记》第三十九回也有补充：
行者昂然而答道：“我师父乃唐王御弟，号曰三藏。因唐王驾下有一丞相，姓魏名徵，奉天条梦斩泾河老龙。大唐王梦游阴司地府，复得回生之后，大开水陆道场，普度冤魂孽鬼。因我师父敷演经文，广运慈悲，忽得南海观世音菩萨指教来西。我师父大发弘愿，情欣意美，报国尽忠，蒙唐王赐与文牒。那时正是大唐贞观十三年九月望前三日。离了东土，前至两界山，收了我做大徒弟，姓孙，名悟空行者；又到乌斯国界高家庄，收了二徒弟，姓猪，名悟能八戒；流沙河界，又收了三徒弟，姓沙，名悟净和尚；前日在敕建宝林寺，又新收个挑担的行童道人。”
据此，《西游记》中唐僧西天取经起始的时间点在唐太宗李世民贞观十三年。
那么贞观十三年前后大唐帝国在西部边疆地区究竟发生了什么重大事情呢？
据《旧唐书》卷三·本纪第三：
四年春正月乙亥，定襄道行军总管李靖大破突厥，获隋皇后萧氏及炀帝之孙正道，送至京师。癸巳，武德殿北院火。 二月己亥，幸温汤。甲辰，李靖又破突厥于阴山，颉利可汗轻骑远遁。丙午，至自温汤。甲寅，大赦，赐酺五日。民部尚书戴胄以本官检校吏部尚书，参预朝政。太常卿萧瑀为御史大夫，与宰臣参议朝政。御史大夫、西河郡公温彦博为中书令。 三月庚辰，大同道行军副总管张宝相生擒颉利可汗，献于京师。甲申，尚书右仆射、蔡国公杜如晦薨。甲午，以俘颉利告于太庙。夏四月丁酉，御顺天门，军吏执颉利以献捷。自是西北诸蕃咸请上尊号为“天可汗”，于是降玺书册命其君长，则兼称之。
十四年…… 三月戊午，置宁朔大使，以护突厥…… 八月庚午，新作襄城宫。癸巳，交河道行军大总管侯君集平高昌，以其地置西州。 九月癸卯，曲赦西州大辟罪。乙卯，于西州置安西都护府……十二月丁酉，交河道旋师。吏部尚书、陈国公侯君集执高昌王麴智盛，献捷于观德殿，行饮至之礼，赐酺三日。乙卯，高丽世子相权来朝。
十五年春正月丁卯，吐蕃遣其国相禄东赞来逆女。丁丑，礼部尚书、江夏王道宗送文成公主归吐蕃。辛巳，幸洛阳宫。
据此，《西游记》贞观十三年唐僧西天取经故事就发生在这一历史时段。其中“此山唤做两界山，东半边属我大唐所管，西半边乃是鞑靼的地界”一句，写的正是当时大唐帝国贞观十三年的大致情况。到贞观十四年九月，安西都护府开始建立。则“两界山”东为大唐所有，西为突厥所有。
之后，西突厥又臣服大唐。
据《旧唐书》卷三·本纪第三：
二十二年。十一月戊戌，眉、邛、雅三州獠反，右卫将军梁建方讨平之。庚子，契丹帅窟哥、奚帅可度者并率其部内属。以契丹部为松漠都督，以奚部置饶乐都督。 十二月乙卯，增置殿中侍御史、监察御史各二员，大理寺置平事十员。 闰月丁丑朔，昆山道总管阿史那社尔降处密、处月，破龟兹大拨等五十城，虏数万口，执龟兹王诃黎布失毕以归，龟兹平，西域震骇。副将薛万彻胁于阗王伏阇信入朝。癸未，新罗王遣其相伊赞千金春秋及其子文王来朝。 是岁，新罗女王金善德死，遣册立其妹真德为新罗王。
二十三年春正月辛亥，俘龟兹王诃黎布失毕及其相那利等，献于社庙。 二月丙戌，置瑶池都督府，隶安西都护府。丁亥，西突厥肆叶护可汗遣使来朝。 三月丙辰，置酆州都督府。自去冬不雨，至于此月己未乃雨。辛酉，大赦。丁卯，敕皇太子于金液门听政。是月，日赤无光。 四月己亥，幸翠微宫。 五月戊午，太子詹事、英国公李世勣为叠州都督。辛酉，开府仪同三司、卫国公李靖薨。己巳，上崩于含风殿。年五十二。遗诏皇太子即位于柩前，丧纪宜用汉制。秘不发丧。庚午，遣旧将统飞骑劲兵从皇太子先还京，发六府甲士四千人，分列于道及安化门，翼从乃入；大行御马舆，从官侍御如常。壬申，发丧。
据此，在唐太宗李世民去世之前，“两界山”东西地区皆属大唐“安西都护府”所有。则“大唐”和“鞑靼”之间“两界山”即当影射“天山”和“阿尔泰山”两条山脉属大唐“安西都护府”所有。
安西都护府之西为“波斯”，与大唐接壤，故《西游记》中“鞑靼”即指“波斯”，见《新唐书》卷二百一十五（下）列传第一百四十（下）：
贺鲁已灭，裂其地为州县，以处诸部。木昆部为匐延都督府，突骑施索葛莫贺部为嗢鹿都督府，突骑施阿利施部为絜山都督府，胡禄屋阙部为盐泊都督府，摄舍提暾部为双河都督府，鼠尼施处半部为鹰娑都督府，又置昆陵、濛池二都护府以统之。其所役属诸国皆置州，西尽波斯，并隶安西都护府。
大唐帝国，威震四海。
文坛风标，墨芳千秋。
贞观二十三年，“万岁”唐太宗驾崩。故“万寿山”之“万寿”影射唐太宗“万岁”“崩殂”，“万寿山”影射“天可汗”唐太宗“万寿无疆”。
唐代初年，对中国边境最具有威胁的是北方的厥。唐高祖李渊起兵时，为防止突厥从背后进攻而采取了对其称臣的策略。高祖称帝后，突厥不断侵扰北方边境。贞观初，颉利可汗甚至率劲旅进犯长安，太宗亲征于渭水，突厥方才退兵。
贞观三年（公元629年），突厥内部矛盾重重，加之天灾影响，昔日强大的突厥出现乱象，唐太宗抓住机会，派李靖、李世绩、柴绍、薛万彻等率兵10万，分道进击。贞观四年，大破厥，并将颉利可汗生擒活捉，押解长安，厥灭亡。
厥灭亡后，薛延陀的势力强盛起来，威胁唐朝北方边境，贞观二十年（公元646年），唐太宗派大军击破薛延陀部，前后斩首五千余级，俘虏男女三万余人。原属薛延陀的铁勒回纥、拔野古、同罗、跌结等十一姓部落请求归顺唐朝，自称为“唐民”，并请太宗称“天可汗”。唐王朝从此建立了对四夷的统治。
历史上唐太宗两次被北方少数民族部落称为“天可汗”，这个称呼是他们对唐太宗的尊称。之所以能得到这个殊荣，是唐太宗开明的民族思想得到了各族的尊重。
贞观二十一年，唐太宗曾与臣下总结治理天下的经验教训，他认为历代帝王虽能平定中原，但却不能令夷狄归服，原因就在于，“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。”
“天可汗”唐太宗李世民究竟是胡人皇帝，还是汉人皇帝？
胡人认为他是“胡人皇帝”，汉人认为他是“汉人皇帝”。在大唐一朝，胡汉各民族一家，相互通婚，相互杂居，皆以“大唐盛世”之“唐人”身份为骄傲。（见前第53篇）
盛唐丰碑，千秋风范。
功勋华夏，万寿无疆。
故《西游记》之中的“万寿山”影射唐太宗“盛世明君”“功德千秋”“万寿无疆”，体现了华阳洞天主人李春芳《西游记》之大格局、大主题、大思想。
谈古论今，以唐射明。
推而广之，故汉唐以降，历代为华夏开疆拓土之“万岁”“帝王”，《西游记》之中，尤其是“朱太尉”与“唐太宗”“并驾齐驱”，故《西游记》褒赞“洪武大帝”“万寿无疆”之意也甚为明了。
其四，“镇元子”与“陈元之”“刘先兄弟”呼应，影射兄弟长幼不可斗杀。
“刘先兄弟”影射“被杀之兄弟李建成和李元吉”。“刘”古文为“劉”，即有“卯金刀”之谓，隐晦有“李建成和李元吉被杀”之意。（参见前第104篇）
当今流行版小说《西游记》“错误”较多，“谬行天下”。
除了将作者“华阳洞天主人”错成“吴承恩”之“大错”外，又有“王毛红嘴白鹦歌”错成“黄毛红嘴白鹦哥”而“谬传天下”。究其原因是并不知道这里的“王”是“南海观音菩萨”所“领”之“大太子”，影射“中华继任者不忘祖宗之江山，不忘祖宗之东海和南海”，而“鹦歌”是藏“婴”“哥”于汉字“鹦”“歌”之中。类如《西游记》之中的“变颗松树”“一颗松树”“一颗仙桃”“园栽桃李，千株千颗斗秾华”之“颗”字，是藏“果”字于“颗”字之中，强调李春芳字“子实”和原名“李果”；又如“东胜神洲”之“洲”字，是藏“州”字于“洲”字之中，影射中华神州战胜东瀛倭寇。（参见前第99篇）
如又将“华阳洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻官板大字出像西游记》第十回、第十一回的“徐茂公”错成“徐茂功”，致使“文白如话”，严重影响了它的文学性和艺术性之表达。
又如“华阳洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻官板大字出像西游记》第十一回：“却说那唐朝驾下有徐茂公、秦叔宝、胡敬德、段志贤、马三保、程咬金、高士廉、李世勣、房玄龄、杜如晦、萧瑀、傅奕、张道源、张士衡、王珪等两班文武”。今流行版《西游记》或误作：“却说那唐朝驾下有徐茂功、秦叔宝、胡敬德、段志贤、马三宝、程咬金、高士廉、李世勣、房玄龄、杜如晦、萧瑀、傅奕、张道源、张士衡、王珪等两班文武。”或误作：“却说那唐朝驾下有徐茂功、秦叔宝、胡敬德、段志贤、殷开山、程咬金、高士廉、虞世南、房玄龄、杜如晦、萧瑀、傅奕、张道源、张士衡、王珪等两班文武。”“徐茂公”“李世勣”本是“一人”，今流行版《西游记》往往以为此处“重复”，故将此处“李世勣”径改成“虞世南”。看似“合理”，却不知道《西游记》之中处处有“变”的思想，“徐茂公”变“李世勣”，再变“徐世勣”，这与《西游记》之中的“再变”“多变”的思想是“吻合”的。（参见前第102篇）又如《西游记》之中的“马三保”“马三宝”混用，“秦叔保”“秦叔宝”混用，属于“一人两变”，与“多变”的思想也吻合。今流行版《西游记》“统一标准”“规范使用”，恰恰是不知道华阳洞天主人李春芳之“良苦用心”“别有用意”，即“变化”之中藏有“保国”之“真”思想，其真可谓“经典永恒”“传之万古而不朽”。
“刘先兄弟”既然影射“被杀之兄弟李建成和李元吉”，那么华阳洞天主人李春芳《西游记》对太子李建成和齐王李元吉被杀持有什么态度呢？李世民“杀兄弟”做的对不对呢？华阳洞天主人李春芳对这个“敏感政治话题”有没有“明确政治立场”“明确暗示”呢？
《西游记》藏名藏事藏谜藏政见，百年之间“蒙蔽”了很多专家学者。
“华阳洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻官板大字出像西游记》第十回“宣徐茂公、护国公、尉迟公见驾”（今流行版《西游记》误作：“宣徐茂功、护国公、尉迟公见驾”）即有“明确暗示”。
另外“唐朝驾下有徐茂公、秦叔宝、胡敬德、段志贤、马三保、程咬金、高士廉、李世勣、房玄龄、杜如晦、萧瑀、傅奕、张道源、张士衡、王珪等两班文武”一句也藏有华阳洞天主人李春芳之“政见”和“明确暗示”。
“唐朝驾下有徐茂公、秦叔宝、胡敬德、段志贤、马三保、程咬金、高士廉、李世勣、房玄龄、杜如晦、萧瑀、傅奕、张道源、张士衡、王珪等两班文武”见“华阳洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻官板大字出像西游记》第十一回：
却说那唐朝驾下有徐茂公、秦叔宝、胡敬德、段志贤、马三保、程咬金、高士廉、李世勣、房玄龄、杜如晦、萧瑀、傅奕、张道源、张士衡、王珪等两班文武，俱保著那东宫太子与皇后、嫔妃、宫娥、侍长，都在那白虎殿上举哀。一壁厢议传哀诏，要晓谕天下，欲扶太子登基。时有魏征在旁道：“列位且住，不可，不可！假若惊动州县，恐生不测。且再按候一日，我主必还魂也。”下边闪上许敬宗道：“魏丞相言之甚谬。自古云泼水难收，人逝不返，你怎么还说这等虚言，惑乱人心，是何道理！”魏征道：“不瞒许先生说，下官自幼得授仙术，推算最明，管取陛下不死。”
从“宣徐茂公、护国公、尉迟公见驾”和“唐王驾下有徐茂公、秦叔宝、胡敬德”之“排位顺序”来看，其中就藏有华阳洞天主人李春芳之“良苦用心”“别有用意”。
“宣徐茂公、护国公、尉迟公见驾”，此处“三公”相互呼应，今流行版小说《西游记》误作“宣徐茂功、护国公、尉迟公见驾”，则“三公”不能“相互呼应”，“味同嚼蜡”，故此“明显”是《西游记》“一大败笔”之一。今之“墨守成规”“不求甚解”“将错就错”之专家学者仍然很多。
《西游记》之中的“徐茂公”，以唐喻明，影射大明开国“第一功臣徐达”和“徐达长子徐辉祖”。
《西游记》第十一回“正直的徐茂公”与“添寿”“添福”呼应，暗藏“靖难之役”时，徐达长子徐辉祖“宁死不曲”和四子徐增寿（定国公）“死于建文帝之手”之故事。
“徐达”长子“徐辉祖”“忠正不曲”之事迹见《明史》（列传·卷十三）：
辉祖，初名允恭，长八尺五寸，有才气，以勋卫署左军都督府事。达薨，嗣爵。以避皇太孙讳，赐今名。数出练兵陕西、北平、山东、河南。元将阿鲁帖木儿隶燕府，有异志，捕诛之。还领中军都督府。建文初，加太子太傅。燕王子高煦，辉祖甥也。王将起兵，高煦方留京师，窃其善马而逃。辉祖大惊，遣人追之，不及，乃以闻，遂见亲信。久之，命帅师援山东，败燕兵于齐眉山。燕人大惧。俄被诏还，诸将势孤，遂相次败绩。及燕兵渡江，辉祖犹引兵力战。成祖入京师，辉祖独守父祠弗迎。于是下吏命供罪状，惟书其父开国勋及券中免死语。成祖大怒，削爵幽之私第。永乐五年卒。万历中录建文忠臣，庙祀南都，以辉祖居首。后追赠太师，谥忠贞。
辉祖死逾月，成祖诏群臣：“辉祖与齐、黄辈谋危社稷。朕念中山王有大功，曲赦之。今辉祖死，中山王不可无后。”遂命辉祖长子钦嗣。九年，钦与成国公勇、定国公景昌、永康侯忠等，俱以纵恣为言官所劾。帝宥勇等，而令钦归就学。十九年来朝，遽辞归。帝怒，罢为民。仁宗即位，复故爵，传子显宗、承宗。承宗，天顺初，守备南京，兼领中军府，公廉恤士有贤声。卒，子俌嗣。俌字公辅，持重，善容止。南京守备体最隆，怀柔伯施钅监以协同守备位俌上。俌不平，言于朝，诏以爵为序，著为令。弘治十二年，给事中胡易、御史胡献以灾异陈言下狱，俌上章救之。正德中，上书谏游畋，语切直。尝与无锡民争田，贿刘瑾，为时所讥。俌嗣五十二年而卒，赠太傅，谥庄靖。孙鹏举嗣，嬖其妾，冒封夫人，欲立其子为嫡，坐夺禄。传子邦瑞，孙维志，曾孙弘基。自承宗至弘基六世，皆守备南京，领军府事。弘基累加太傅，卒，谥庄武，子文爵嗣。明亡，爵除。
徐达的第四子徐增寿“死于建文帝之手”见《明史》（列传·卷十三）：
增寿以父任仕至左都督。建文帝疑燕王反，尝以问增寿。增寿顿首曰：“燕王先帝同气，富贵已极，何故反！”及燕师起，数以京师虚实输于燕。帝觉之，未及问。比燕兵渡江，帝召增寿诘之，不对，手剑斩之殿庑下。王入，抚尸哭。即位，追封武阳侯，谥忠愍。寻进封定国公，禄二千五百石。以其子景昌嗣。骄纵，数被劾，成祖辄宥之。成祖崩，景昌坐居丧不出宿，夺冠服岁禄，已而复之。三传至玄孙光祚，累典军府，加太师，嗣四十五年卒，谥荣僖。传子至孙文璧，万历中，领后军府。以小心谨畏见亲于帝，数代郊天，加太师。累上书请建储，罢矿税，释逮系。嗣三十五年卒，谥康惠。再传至曾孙允祯，崇祯末为流贼所杀。洪武诸功臣，惟达子孙有二公，分居两京。魏国之后多贤，而累朝恩数，定国常倍之。嘉靖中诏裁恩泽世封，有言定国功弗称者，竟弗夺也。
添福早卒。膺绪，授尚宝司卿，累迁中军都督佥事，奉朝请，世袭指挥使。
《西游记》第十一回“正直的徐茂公”之“正直”藏有褒赞徐达长子徐辉祖“宁死不曲”，也藏有褒赞首辅张居正“平反（徐辉祖）冤案”之政治功绩。《西游记》中“徐茂公”“李世勣”“徐世勣”之反复“变化”出现，凸显了华阳洞天主人李春芳的“宰相胸襟”“远见卓识”“火眼金睛”，即为“华夏英雄”“大唱赞歌”。
大唐“徐茂功”孙“徐敬业”与“徐达”长子“徐辉祖”皆为“板荡忠臣”，有“忠义事迹”传世，暗藏“功臣之后”“忠义传家”。与李春芳后人李信等“反清复明”“誓死不降清”之“忠贞信仰”当有关联。（见前第100篇）
中华英雄，功勋华夏。
华阳洞天主人李春芳《西游记》有两位“门神”“秦叔宝、胡敬德”，而历史上的“秦叔宝”是“凌烟阁二十四功臣”中的最后一位，华阳洞天主人李春芳《西游记》之中，将秦叔宝直接拈放到“徐茂功”之后，即有抬举“秦叔宝”之用意。
华阳洞天主人李春芳为什么要抬举“秦叔宝”呢？
主要是因为“秦叔宝”是大唐“一代名将”，“功勋卓著”。
又因为其“忠贞不二”，并没有参与“玄武门事变”。
没有参与“玄武门事变”，反而抬举到前面来，可见华阳洞天主人李春芳对“玄武门事变”是作“否定态度”的，即对“秦王李世民杀太子李建成”是作“否定态度”的。兄弟当友爱，手足不相残。则“太子李建成不当杀”，“刘先兄弟”隐藏的观点极深，既影射“被杀之兄弟建成和元吉”，又影射“留下建成和元吉，当不杀兄弟”。
往事随风，任人评说。
“刘先兄弟”以唐喻明，大唐有“玄武门事变”，大明有“靖难之役”，均为“政治禁忌话题”。隆庆五年，“状元首辅”华阳洞天主人李春芳“解绶归去”，一年之后，隆庆皇帝“驾崩”。万历初年，首辅张居正为“靖难之役”“徐辉祖等人”“平反冤案”，国家政治风气才稍稍“清和”。《西游记》“刘先兄弟”一句，以唐喻明，藏有对“靖难之役”之“政治见解”，即“长子长孙接班继任”“兄弟友爱，不相斗杀”。
江山社稷，经国大业。
大是大非，宰相胸襟。
吴承恩是应该没有这么大的“政治魄力”和“文人担当”的。人微言轻，吴承恩是“县丞”，也没有必要去冒这样大的“政治风险”。但华阳洞天主人李春芳是“太子太师”，而此时“太子”以“冲年即位”做了“万历皇帝”。“主少国疑”，“释厄大明”，则《西游记》之中的“镇元子”与“陈元之”也藏有华阳洞天主人李春芳的“政治见解”，即“镇元子”影射“皇长子可镇江山社稷”，“陈元之”影射“李春芳陈述皇长子可以接班继任”。毕竟是出自“首辅之口”，“镇元子”与“陈元之”即藏有李春芳的“治国之策”和“政治遗言”。不在其位不谋其政，吴承恩应该是说不出“镇元子”与“陈元之”这样的“帝位传承”之“政治大话”。
其五，唐僧礼拜“天地”影射隆庆皇帝亲祀天地坛。
《西游记》之中“金蝉子”影射明世宗。“九个取经人骷髅浮水面”与“金蝉子十世修行”暗合。唐僧是“金蝉子转生”影射明穆宗是明世宗之“嫡传”，“金蝉子十世修行”影射明穆宗是大明第十一位皇帝；“九个取经人骷髅浮水面”影射大明第九个皇帝明武宗“溺水”“绝后”。（参见前第91篇）
《西游记》“盘中之暗谜”众多，“蒙蔽”了后世很多“专家”“学者”。
“金蝉子”之“金”有“（金）黄”之意，而“黄”即是“皇”之喻。“蝉”即“禅”之假借，喻子承父业，皇帝世代相承。“子”则有“天子”之喻。则“金蝉子”喻指“接继大位的天子”。
“金蝉子十世修行”即影射明世宗是大明第十位皇帝，即明太祖、明成祖、明仁宗、明宣宗、明英宗、明代宗、明宪宗、明孝宗、明武宗九位皇帝之后（建文帝“在位四年”被明成祖朱棣“取消”“并入到洪武三十五年”），才轮到“第十位皇帝”明世宗嘉靖皇帝“碰巧”“即位”。
唐僧是“金蝉子转生”，则影射明穆宗是大明“第十一位”皇帝，是明世宗之“嫡传”。
“金蝉子转生”见《西游记》第24回：
二童笑道：“孔子云，道不同，不相为谋。我等是太乙玄门，怎么与那和尚做甚相识！”大仙道：“你那里得知。那和尚乃金蝉子转生，西方圣老如来佛第二个徒弟。五百年前，我与他在兰盆会上相识，他曾亲手传茶，佛子敬我，故此是为故人也。”
“金蝉子化身，十世修行的原体”见《西游记》第27回：
却说常言有云：山高必有怪，岭峻却生精。果然这山上有一个妖精，孙大圣去时，惊动那怪。 他在云端里，踏着阴风，看见长老坐在地下，就不胜欢喜道：“造化，造化！几年家人都讲东土的唐和尚取大乘，他本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生。真个今日到了。”
唐僧“前世”是“金蝉子”见《西游记》第100回：
遂叫唐僧等近前受职。如来道：“圣僧，汝前世原是我之二徒，名唤金蝉子。因为汝不听说法，轻慢我之大教，故贬汝之真灵，转生东土。今喜皈依，秉我迦持，又乘 吾教，取去真经，甚有功果，加升大职正果，汝为旃檀功德佛……
“九个取经人骷髅浮水面”影射大明第九个皇帝明武宗“溺水”“绝后”。
明武宗“溺水”见《明武宗毅皇帝实录》卷之一百九十一：
正德五年九月乙卯朔……
丙寅，上至清江浦，复幸太监张阳第，踰三日，上自泛小舟渔于积水池，舟覆溺焉，左右大恐，争入水掖之而出，自是遂不豫。
唐僧既然影射大明隆庆皇帝，那么“唐僧礼拜天地”影射隆庆皇帝亲祭天地。
隆庆元年十一月癸亥，隆庆二年十一月戊辰，隆庆三年十一月甲戌，隆庆四年十一月己卯，隆庆皇帝“亲祀天于圜丘”；隆庆元年五月辛酉“亲祀地于方泽”见《明实录·穆宗实录》：
癸亥。冬至。上亲祀上帝于圜丘。奉 皇祖配遣公朱希忠张溶大学士李春芳陈以勤分献诸坛。祀毕，上还御皇极殿，百官行庆成礼。遣豊城侯李儒惠安伯张元善武进伯朱承勋庆都伯杜继宗分祭 长陵 献陵 景陵 裕陵 茂陵 泰陵 康陵 永陵。都指挥佥事江鱼祭 景皇帝陵寝。都指挥佥事李伟祭 孝懿皇后。中官祭 恭让章皇后及废后吴氏。固安伯陈景行祭 哀冲庄敬二太子各陵园。
戊辰。冬至 。上大祀天于圜丘。还御皇极殿，文武百官行庆成礼。遣武定侯郭大成豊城侯李儒彭城伯张熊武进伯朱承勋分祭 长陵 献陵 景陵 裕陵 茂陵 泰陵 康陵 永陵。指挥同知王极祭景皇帝。庆都伯杜继宗祭 孝懿皇后。中官祭 恭让章皇后及废后吴氏。指挥沉至祭 哀冲庄敬二太子各陵园。
甲戌。冬至 。上亲祀天于圜丘。毕还御皇极殿。文武群臣行庆成礼。免宴给与宴官胙 。 遣安远侯柳震宁阳侯陈大纪清平伯吴家彦安平伯方承裕祭 长陵 献陵 景陵 裕陵 茂陵 泰陵 康陵 永陵 。都指挥佥事李伟祭 景皇帝陵寝。指挥佥事李钰祭 孝懿皇后。中官祭恭让章皇后废后吴氏。都督佥事沉至祭哀冲庄敬二太子各陵园。
己卯。冬至。上亲祀天于圜丘。命成国公朱希忠英国公张溶大学士李春芳高拱分献。礼成，上还御皇极殿，文武群臣行庆成礼。
辛酉 上亲祀地于方泽。孝忠敬皇帝忌辰，奉先殿行祭礼。遣彭城伯张熊祭泰陵。
其六，“镇元子”与“宫娥”呼应，影射“宫娥所生皇长子可继承大位”。
“宫娥”见《西游记》第十一回：
判官送唐王直至那超生贵道门，拜呼唐王道：“陛下呵，此间乃出头之处，小判告回，着朱太尉再送一程。”唐王谢道：“有劳先生远做。”判官道：“陛下到阳间，千万做个水陆大会，超度那无主的冤魂，切勿忘了。若是阴司里无报怨之声，阳世间方得享太平之庆。凡百不善之处，俱可一一改过，普谕世人为善，管教你后代绵长，江山永固。”唐王一一准奏，辞了崔判官，随着朱太尉，同入门来。那太尉见门里有一匹海骝马，鞍韂齐备，急请唐王上马，太尉左右扶持。马行如箭，早到了渭水河边，只见那水面上有一对金色鲤鱼在河里翻波跳斗。唐王见了心喜，兜马贪看不舍，太尉道：“陛下，趱动些，趁早赶时辰进城去也。”那唐王只管贪看，不肯前行，被太尉撮着脚，高呼道：“还不走，等甚！”扑的一声，望那渭河推下马去，却就脱了阴司，径回阳世。
却说那唐朝驾下有徐茂公、秦叔宝、胡敬德、段志贤、马三保、程咬金、高士廉、李世勣、房玄龄、杜如晦、萧瑀、傅奕、张道源、张士衡、王珪等两班文武，俱保着那东宫太子与皇后、嫔妃、宫娥、侍长，都在那白虎殿上举哀。一壁厢议传哀诏，要晓谕天下，欲扶太子登基。时有魏征在旁道：“列位且住，不可，不可！假若惊动州县，恐生不测。且再按候一日，我主必还魂也。”下边闪上许敬宗道：“魏丞相言之甚谬。自古云泼水难收，人逝不返，你怎么还说这等虚言，惑乱人心，是何道理！”魏征道：“不瞒许先生说，下官自幼得授仙术，推算最明，管取陛下不死。”
“宫娥”影射明光宗生母“宫女”王恭妃。（参见前第104篇）
明光宗生母“宫女”王恭妃见《明史·卷一百一十四·列传第二·孝靖王太后传》 ：
孝靖王太后，光宗生母也。初为慈宁宫宫人。年长矣，帝过慈宁，私幸之，有身。故事：宫中承宠，必有赏赉，文书房内侍记年月及所赐以为验。时帝讳之，故左右无言者。一日，侍慈圣宴，语及之。帝不应。慈圣命取内起居注示帝，且好语曰：“吾老矣，犹未有孙。果男者，宗社福也。母以子贵，宁分差等耶？”十年四月封恭妃。八月，光宗生，是为皇长子。
明光宗生母“宫女”王恭妃又见《明神宗实录》 ：
万历十年八月丙戌朔。丙申未时，皇元子生，恭妃王氏出也。
《西游记》作者华阳洞天主人李春芳于万历十二年去世，对万历十年“宫娥”所生的“皇元子”“应该”是了解的（李春芳之子李茂年、李茂材、李茂德、李茂功先后皆“荫官”“中书舍人”）。《西游记》此处“皇后、嫔妃、宫娥、侍长”一句，体现了“太平宰相”李春芳的“远瞩”“深谋擘画”。毕竟，“冲年即位”的万历皇帝就是“宫女太后”李彩凤所生，现在“慈宁宫宫人”“宫娥”又生了“皇元子”，这也应该是“社稷之福”。华阳洞天主人李春芳将“宫娥”“随手一加”“置于”“举哀”和“扶太子登基”的“队伍”之中，同时兼有“预言”“宫娥”所生“皇元子”即为大明国祚“未来”的“传承人”。故《西游记》之中的“镇元子”与“宫娥”呼应，影射“宫娥所生皇长子可继承大位”。
其七，“这夥灵根”之“夥”与“变颗松树”之“颗”等呼应，藏李春芳原名“（李）果”。
“华阳洞天主人校，闽书林杨闽斋梓”《鼎镌京本全像西游记》第24回“这夥灵根”。今版误作“这棵灵根”。
“华阳洞天主人校·金陵世德堂梓行”《新刻出像官板大字西游记》
“华阳洞天主人校·金陵世德堂梓行”《新刻出像官板大字西游记》第二十四回“这夥灵根”（今版小说《西游记》误作“这棵灵根”）。
《西游记》以“花果山”开篇。一部巨著《西游记》，“花”“果”二字可谓反反复复的出现，这与“花果山”之“花”“果”应该是相呼应的，即《西游记》开篇“花果山”中的“花”“果”二字照应全篇，而“花”“果”正是影射华阳洞天主人李春芳自己。
《西游记》第二回“变颗松树”“一颗松树”，“第四十六回“一颗仙桃”，第七十一回“园栽桃李，千株千颗斗秾华”之“颗”字藏“（李）果”，强调华阳洞天主人李春芳之“字”“子实”。“颗”属“汉字之中藏（李）果”。（参见前第95篇）
《西游记》中称“树”所用的量词有“棵”与“颗”之区分。
称“一般树”用量词“棵”：如《西游记》第二十六回有“那棵树倒在地下”，第二十七回有“叫八戒伐几棵树来”，第七十九回有“把一棵九叉杨树刨倒”“这棵树成了精也，这棵树成了精也”。
而称“松树”“仙桃（树）”“桃（树）李（树）”等则用量词“颗”：如《西游记》第二回有“变颗松树”“一颗松树”，第四十六回有“一颗仙桃”，第七十一回有“园栽桃李，千株千颗斗秾华”。
既然都是“树”，所用量词应该皆为“棵”，而“变颗松树”“一颗仙桃”“园栽桃李，千株千颗斗秾华”之中所用量词却偏偏为“颗”字。
“棵”“颗”之区分，是“无意为之”，还是“有意为之”？
《西游记》作者华阳洞天主人李春芳原名李果。其实“颗”字之中就藏有“（李）果”。即“松树”“仙桃（树）”“桃（树）李（树）”所用量词“颗”与李果（李春芳原名“李果”）相关。
“变颗松树”“一颗松树”“一颗仙桃”“园栽桃李，千株千颗斗秾华”，如果写成“变棵松树”“一棵松树”“一棵仙桃”“园栽桃李，千株千棵斗秾华”，其实后世读者也能“完全”“接受”，而华阳洞天主人李春芳径将此处的“棵”字改成“颗”字，可谓“良苦用心”“煞有用意”。
华阳洞天主人为什么要校（新编）皇皇巨著《西游记》？难道是真的“一无所求”“姑妄言之”？
华阳洞天主人校《西游记》第一回之中有“料应必遇知音者，说破源流万法通”一句，后世“知音”又凭何“能够”“说破源流”？
中华文化，博大精深。
文人游戏，“藏”而不露。
华阳洞天主人校《西游记》之中“盘中之暗谜”众多，百年之间可谓“蒙蔽”了很多专家学者。
“藏谜”手法，炉火纯青。
“变棵松树”“一棵松树”“一棵仙桃”“园栽桃李，千株千棵斗秾华”，写成“变颗松树”“一颗松树”“一颗仙桃”“园栽桃李，千株千颗斗秾华”，则“颗”字“必然”特别“醒目”且“亮眼”，这与李春芳字“子实”可谓“紧密关联”，即“（一）棵”“（千）棵”仅仅说明树木之“（数）量”，而“颗”字有强调李春芳“字”“子实”之意味可谓浓郁。
“后世知音”一旦“轻松”“打破”《西游记》“盘中之暗谜”（见《西游记》第二回），则“果”字与“花果山”“芳”“华”“李果”“子实”等可谓“暗中关联”“相互应和”，即“颗”字属“汉字之中藏（李）果”。
华阳洞天主人李春芳《西游记》逻辑严密，环环相扣，前后呼应，功力绵密。从“变颗松树”到“一颗松树”之经历，则“一颗仙桃”也隐含有“变颗仙桃”“变一颗仙桃树”之经历；“园栽桃李，千株千颗斗秾华”也隐含有“变一颗桃李树”“再变千株千颗仙桃树”之经历。即“松树”“仙桃”“桃李”皆为李果（李春芳原名“李果”）所“变”。
句容市诗歌协会张泯刽主席《闻<句曲诗综>付梓有感》诗，中国道教协会书画院张云帆委员书赠。
李春芳原名“李果”，字“子实”。
2014-2016年，句容市史志办公室主任欧红卫同志邀请我繁体改简、标点并注释《乾隆句容县志》
镇江市史志办公室：2014年，句容市史志办启动对古代志书的开发利用，遂请句容市天王镇中学老师李洪文繁体简化、校点并注释《乾隆句容县志》，苏州大学教授金振华等专家审稿。于2016年12月出版发行。（2017-02-23）
我在《乾隆句容县志（校注）》（2016年苏州大学出版社出版）和《光绪续纂句容县志校注》（2018年辽海出版社出版）两书中对李春芳之“名”（“果”“春芳”）“字”（“子实”）“号”（“石鹿”和“华阳洞天主人”）等作了较客观的注解：
初名果，字子实，号石鹿（见李春芳《遗安堂集》卷十《墓志铭》。源于句容市石鹿山，石鹿山见本志卷三·山），又号华阳洞天主人。世居“勾曲之朱壒村”（见李春芳《贻安堂集》卷十和附录）。“早岁常读书寺中”（见本志卷十李春芳《新建句容华阳书院碑记》）“为诸生时，读华阳书院内月潭僧房”（见本志卷四）。嘉靖十年，以“句容籍”中举……嘉靖二十六年以“句容籍”中丁未科状元……句容有文定公祠二，一在崇明寺大殿右，一在茅山上宫右（见本志卷四）。康熙六年，笪重光《重修家谱自序》载：“皆姻娅不绝如容邑曹冢宰、李文定诸大族。”清张廷玉纂《明史》称李春芳为“兴化人”（见卷一百九十三《列传》第八十一），误。事迹见卷四“玉带楼”、卷八“正科表”和卷九《李春芳传》。
《西游记》呼应之处甚多，第二十四回“这夥灵根”之“夥”与“变颗松树”之“颗”等相呼应，均藏有李春芳原名之“（李）果”。
今流行本《西游记》“错误”较多，除了之前一一所列“错误”，“这夥灵根”之“夥”，今也误作“棵”字。“夥”字有强调“多（根）”“果（多）”之意，影射朱元璋之众多后人皆为“灵根”所“育”，今误作“棵”字，则仅仅强调“一棵”“灵根”，这与华阳洞天主人李春芳的“本意”“根繁叶茂”之思想是“相悖”的。
中国书法家协会会员、句容市书法家协会副主席张宁先生书赠《句曲诗综》之作品。
状元宰相，百世馨香。
句容流芳，盛世其昌。
我在拙作《光绪续纂句容县志校注·后记》（2018年10月18 日）载：
句曲文明，倾动天下。今值句容文化诜诜未艾之际，拙作典数根源抛砖引玉，诚能一引四方大雅君子同声相应，共襄我中华福地数千年文明不朽之盛举，此又岂诗礼之邦风雅句容之独独幸事！
句容流芳，百世馨香。嘉言孔彰，盛世其昌。
据此，《西游记》第二十四回“西牛贺洲五庄观供天地”“随师父西域去”与“化胡为佛”呼应，影射“西域”为汉唐祖地不可弃；“镇元子”与“势镇汪洋”呼应，影射“皇长子可镇江山社稷”；“万寿山”“两界山”“火焰山”“汪洋海远”影射万寿无疆永镇江山。“镇元子”与“陈元之”“刘先兄弟”呼应，影射兄弟长幼不可斗杀；唐僧礼拜“天地”影射隆庆皇帝遵祖制亲祭天地坛；“镇元子”与“宫娥”呼应，影射“宫娥所生皇长子可继承大位”；“这夥灵根”之“夥”与“变颗松树”之“颗”呼应，藏“李果”。
综前所述，则今流行本小说《西游记》作者所署之名“华阳洞天主人”就是“句容籍”“状元宰相”李春芳，而非吴承恩其人。
“料应必遇知音者，说破源流万法通！”
高山流水，或有“知音”。“太平宰相”李春芳“清廉仁善”“忠贞爱国”“斗战奸恶”“复兴中华”之精神自当传承后世。今国家昌盛，各民族团结，文化繁荣，英才烨烨，学术争鸣，盛况空前，拙作抛砖引玉，诚待四海博学之“知音”定谳可也。
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