#星座分析团# 前面写了一篇关于狮子座的文章，由于之前的巨蟹座的那篇太过于火爆，导致上一篇凉凉，但是依旧不能阻挡我写这一篇，看到这篇文章的老铁们用你们的点赞评论抚慰一下受伤的心灵吧。
鹑尾配十二辰为巳时，与二十八宿相配为翼、轸两宿。
《国语·晋语》写到：“二三子志之：岁在寿星与鹑尾，其有此土乎?”《晋书·天文志》中也有记载：“自张十七度至轸十一度为鹑尾，于辰在巳，楚之分野，属荆州。”据《汉书·律历志》载，日至其初为立秋，至其中为处暑。明末后译黄道十二宫的座为鹑尾宫。
古时“鹑尾”象征着坚实地生长在大地中的根，所以在性格上你会如土地中的根一样，坚强而深不可测。在冷漠的外表下有着一颗温柔的心，而且富有同情心。有丰富的想像力，感觉敏锐，但有时却也有些不切实际。
座守护星乃水星
座特性：因为水星是座的守护星，所以座的人有着追求完美，挑剔和神经紧张，吹毛求疵的特性。
座的人大都很谦虚，所以很容易为自己带来压力，许多人一听到座就很害怕(真的吗？又过来的老哥可以留下你的故事)，认为他们挑剔，唠叨又婆婆妈妈，和人相处很不愉怏，人际关系“认真麻麻”。不过座的人也有这爱帮助别人的一面。
座男：
聪慧理智的座男生，如同女生一样拥有着细腻如丝的情感和思绪。做事喜欢按部就班，是个典型的完美主义的人，这已经是家喻户晓的事实。
所以你们会发现琼瑶阿姨电视剧里面的男主角的星座绝对不会是座。为啥呢？你想想四目相接的时，天雷勾动地火，咳咳就提示到这里，剩下的需要你们自己去找答案。(分析错了的话欢迎大家来打脸)
想要让座的男生喜欢上你，(敲黑板，此处重点，今年不考明年一定考)，座的男人眼光很挑剔的，符合他心目中要求的女性，恐怕不太多。但是如果你不能合乎他的条件，他怎么可能会爱上你呢？所以，想要让一个座的男人喜欢上你，你必须先具备让他喜欢你的理由，然后再进一步的培养你们之间的感情。
不过若是各位小姐姐嫁给了一个座的男子，那就真的很幸福了。因为座的老公真的有很多优点：他不会像大多数男人那么不爱整洁，不会乱发脾气，也不会到处留情。当你生病的时侯他细心的照顾你，他很勤劳，也很踏实，你不必烦恼今天吃完牛排之后，明天会不会连阳春面都没有了。
座女生：
座的女生表面上看似波澜不惊，其实内里隐藏着一颗敏感而躁动的心。内敛而保守的个性，使得女总是一副腼腆害羞邻家小妹妹的模样。沉着冷静是她们的处事态度，正因为细致的心才需要更多的安全感。对于生活，女需要强而有力的掌控感！
各位老兄你想拥有一个座的女子吗？那么一定要做到一下点：
首先，请把肩膀上的头皮拍一拍，头发梳梳整齐，指甲剪干净，换一套清清爽爽（带点淡淡的香味）的衣服。然后你再慢慢的走近她(发挥你们的美男计)。座的女子虽不见得个个貌美如花，但她百分之百是干净、清爽的。而且，她会要求你同样合乎她的标准。
做到上几点你们就成功了一半，真的不骗你们。
座本月运势：运势整体还不错，一些座还会获得外出学习、调研、交流的机会，同时有一些小伙伴们会收获新的知识与技术。本月更有贵人辅佐提携，工作学习好运连连。
适配星座：金牛座和摩羯座
单身的小姐姐，小哥哥们欢迎评论留言让更多的人看到你们
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鹑尾配十二辰为巳时，与二十八宿相配为翼、轸两宿。
《国语·晋语》写到：“二三子志之：岁在寿星与鹑尾，其有此土乎?”《晋书·天文志》中也有记载：“自张十七度至轸十一度为鹑尾，于辰在巳，楚之分野，属荆州。”据《汉书·律历志》载，日至其初为立秋，至其中为处暑。明末后译黄道十二宫的座为鹑尾宫。
古时“鹑尾”象征着坚实地生长在大地中的根，所以在性格上你会如土地中的根一样，坚强而深不可测。在冷漠的外表下有着一颗温柔的心，而且富有同情心。有丰富的想像力，感觉敏锐，但有时却也有些不切实际。
座守护星乃水星
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座的人大都很谦虚，所以很容易为自己带来压力，许多人一听到座就很害怕(真的吗？又过来的老哥可以留下你的故事)，认为他们挑剔，唠叨又婆婆妈妈，和人相处很不愉怏，人际关系“认真麻麻”。不过座的人也有这爱帮助别人的一面。
座男：
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不过若是各位小姐姐嫁给了一个座的男子，那就真的很幸福了。因为座的老公真的有很多优点：他不会像大多数男人那么不爱整洁，不会乱发脾气，也不会到处留情。当你生病的时侯他细心的照顾你，他很勤劳，也很踏实，你不必烦恼今天吃完牛排之后，明天会不会连阳春面都没有了。
座女生：
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首先，请把肩膀上的头皮拍一拍，头发梳梳整齐，指甲剪干净，换一套清清爽爽（带点淡淡的香味）的衣服。然后你再慢慢的走近她(发挥你们的美男计)。座的女子虽不见得个个貌美如花，但她百分之百是干净、清爽的。而且，她会要求你同样合乎她的标准。
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据《汉书·律历志》记载，十二星次的名称和顺序是：星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火和析木。
以下是十二星次的具体含义：
- 星纪：象征开始，对应阴历1月6日至2月3日出生的人，他们富有创新精神，善于规划和组织。
- 玄枵：象征潜藏，对应阴历2月4日至3月5日出生的人，他们深思熟虑，善于隐藏自己的情感。
- 娵訾：象征积累，对应阴历3月6日至4月4日出生的人，他们勤奋努力，善于积累财富。
- 降娄：象征成熟，对应阴历4月5日至5月5日出生的人，他们稳健成熟，善于处理人际关系。
- 大梁：象征繁荣，对应阴历5月6日至6月5日出生的人，他们热情开朗，善于追求物质和精神的繁荣。
- 实沈：象征沉淀，对应阴历6月6日至7月7日出生的人，他们内敛沉稳，善于思考和反省。
- 鹑首：象征觉醒，对应阴历7月8日至8月7日出生的人，他们敏感直觉，善于感知和理解他人。
- 鹑火：象征热情，对应阴历8月8日至9月7日出生的人，他们热情洋溢，善于表达自己的情感。
- 鹑尾：象征收获，对应阴历9月8日至10月8日出生的人，他们实际务实，善于把握机会。
- 寿星：象征长寿，对应阴历10月9日至11月8日出生的人，他们乐观开朗，善于享受生活。
- 大火：象征旺盛，对应阴历11月9日至12月8日出生的人，他们活力四溢，善于追求成功。
- 析木：象征分解，对应阴历12月9日至1月5日出生的人，他们独立自由，善于分析和解决问题。
说起星座，相信大家或多或少都有所了解。我们每一个人的生日都对应着一个星座，而这些星座被赋予了人格意义，经常被用来分析人的性格特征，思维特点，甚至是姻缘运势……
十二星座源于古希腊神话和天文学
但是，这套星座体系既然起源于希腊，便只适用于公元纪法。因此，只有过阳历生日的朋友，才能在其中找到一个明确对应的星座。对于习惯过阴历生日的朋友，这就不太友好了。
那难道生日过阴历就没有星座可循了吗？当然不是！虽然阴历就像月亮一样，阴晴圆缺，变化多端，但古人的智慧不可估量，他们探索日月更替中的奥秘，创造出了中国自己的星座体系！
与古希腊一样，我们的星座也是将黄道划为12个等分而得来的。只不过中国古代并没有“星座”这一说法，而是把它称作“12星次”。西方12星座有火象、水象、土象和风象之分，而中国的12星次与24节气紧密相关，体现出具象化特征。
自每年隆冬时节起，星次便开始了轮回。按照24节气的先后顺序，12星次与之相应对照。
大雪～冬至～小寒——星纪
日月五星轮回的终始，故称“星纪”。作为十二星次的出发点，有根基的含义。信念坚强而勤奋，会朝着自己的目标努力不懈。生性温柔，但若发起脾气，也是势不可挡的。
小寒～大寒～立春——玄枵（xiāo）
有种子的含义，兼具发展性和神秘感。好奇心旺盛，性格开朗、乐观，兴趣广泛。但同时缺乏耐心，善变，对一件事物的热情不会太持久。
立春～雨水～惊蛰——娵訾（jū zī）
代表植物的核，意指中心。个性强，注重自我。外表冷漠内心却十分热情，而且具有恒心和毅力，一旦决定了某件事，便会以坚强的意志坚持到底。不过这种坚强可能会导致过于自我。
惊蛰～春分～清明——降娄（xiàng lóu）
代表植物的茎，像茎向植物无私地输送养分一般，是一个为他人无私奉献的人。性格直率，乐于助人，但容易过于听从别人的想法而失去主见。
清明～谷雨～立夏——大梁
象征植物积蓄能量而生长，有结实的意思。头脑灵活，有先见之明，善于规划。但也会比较现实而精于算计。
立夏～小满～芒种——实沈
代表伸缩自如的柔软性，象征植物的枝条。有韧性，善于随机应变。但有时会缺乏踏实的努力，天赋需要真正的磨练才能转化为才能。
芒种～夏至～小暑——鹑首
象征着宁静。沉稳温和，总给人很有内涵而且略有神秘感的印象。外冷内热，有包容力和涵养。但有时会过于计较。
小暑～大暑～立秋——鹑火
代表不死鸟的心脏，具有燃烧的生命力。精力充沛，热情四溢，毫不做作。但也是典型的忽冷忽热的性格。
立秋～处暑～白露——鹑尾
代表着坚实地生长在大地中的根。性格会如同土地中的根一样，坚强而深不可测。外表冷峻，内心温柔，想象力丰富，但有时会不切实际。
白露～秋分～寒露——寿星
福寿双全之命格，表面上慵懒，但一旦有了目标，就会充满热情地开始实干。但这种热情，往往难以持久，而且不喜欢团体活动。
寒露～霜降～立冬——大火
代表早晨温暖的阳光。给别人的感觉十分温暖，性格安宁恬静而深得大家喜爱，爱家顾家。但容易优柔寡断。
立冬～小雪～大雪——析木
代表着拦截天河的木栅。意志坚强，直面逆境，勤奋上进。但有时一腔热血和不喜欢束缚也意味着固执。
怎么样，咱们中国的12星次是不是挺新奇的！
这12个星次，每一个都对应着一段时间，但具体的日期会因为岁差（冬至点向后移动造成太阳回归年短于恒星年，进而引起时间长度变化的现象）而有所不同，这和阴历的变化是同样的道理。所以，对于习惯过阴历生日的朋友们来说，这套中国版12星座可以说是非常契合了！
星座命理分析有着悠久的历史，虽然流传下来的这些命理学说多半已经没有史料可考，但它们背后的的文化渊源却值得我们探索。毕竟这都是古人的大智慧嘛。
（我是分割线，下面是严肃科普）
历史上西方占星学喜欢用星座来解释命格，而中国12星次的划分最早是为了指引帝王分封疆土。
明据学者周祈在《名义考》中说：“古者封国，皆有分星，以观妖祥，或系之北斗，如魁主雍；或系之二十八宿，如星纪主吴越；或系之五星，如岁星主齐吴之类。”
古时分封诸侯国都要参考星象，观星被认为是解读“天谕”。
分封制时期，历代王朝都极为推崇按照星次来决定封土。在实践过程中，逐渐形成了一种重要的分野理论，我们称之为“星土说”。据《周礼》记载，“星土，星所主土也。”九州地域或诸侯封域，均有其对应的星官。
我们知道，占星学与天文学有着很深的渊源，但星座并不是严格的天文学理论。单就其运用分野这种方法来看，它其实只属于占星术。12星次是中国古代占星分野理论的核心。分野，即把天上的区域进行一定的划分，然后把它与地上的区域建立起联系。
唐《开元占经》中所载的十二星次及二十八宿分野模式，可以明显看到星次与封国之间的对应关系
分野完全是为了占星而存在的，因为它总是需要通过探索群星背后的联系来语言人间的吉凶祸福。天空只有一个，如何确定天象与地面区域之间的联系呢？这就需要一种天与地的对应模式，使天上的区域与地上的区域有固定的对应关系。
在中国历史上，观星象判凶吉是重要的政治活动。历代帝王都认为日月五星的运转与国运兴衰之间具有密不可分的联系。各个朝代都设有专门的部门和人员观测天象，如秦汉时期的太史令，宋元时期的司天监，明清时期的钦天监等。《史记》作者司马迁就是一名太史令，《史记》中有一篇《天官书》，专门记载天文学知识、天象、天文事件和星占。
司马迁与《史记·天官书》。《天官书》是中国最早的天文研究著作之一。
直到清代，康熙皇帝仍然相信地理上应天文之说，他曾于1716年和1720年分别下过谕旨：“地理上应天文，中国山脉皆由昆仑而来”，“古人以天市垣为中国分野，恰与中国对照，始知古人分野之说确有所据。”
总而言之，星座，乃至整个占星学体系都是天命信仰的产物，是根据天象来预卜人事的方术。所以，今天我们看到的各种星座分析虽然有其历史渊源，但它们本质上是千百年来占星术士在千万次实践过程中串联起各种神话和想象，将天空中的点点繁星具像化，进而推演出的运势和人格特征。
从这个意义上来说，星座更像是一种哲学，是千百年来人们对于天人关系认识的反映——也就是一种宇宙观的表现。
既然是一种宇宙观，那星座与人的性格之间，其实只具有符号意义上的联系。但无论如何，观星象，卜凶吉，知人事这种“套路”已经有数千年历史，留下了很多文化议题供我们研究和讨论。星座学说也影响了一代又一代人，成为一种兼具神秘性和趣味性的话题。无论在东方还是西方，关于天空和星座的传说广为流传，概莫能外。
内容来源：中华文化溯源微信号
本期编辑：宗小宁 孙嘉靖 王佳
探颐中国最早的春节
田聚常
“春节”，泛指农历年的第一天。古往今来，每逢此日全国各地、各个民族都要举行庆新贺岁活动，所以又称“过年”。过年，是中华民族历史最为悠久、影响最为深广的传统习俗。中国庆新贺岁活动始于何时，源于何地？要从春节起源说起。
一、春节起源
春节因何得名，源于何地？唐代天文、易学大家李淳风《晋书·律历志》谓:“颛顼以今之孟春正月为元，其时正月朔旦立春，五星会于天庙，营室也。冰冻始泮，蛰虫始发，鸡始三号，天曰作时，地曰作昌，人曰作乐，鸟兽万物莫不应和。故颛顼圣人为历宗也”。［1］（324）虽然只有短短的69字，却诠释了春节名称由来、起源时间地点、实际天象、气候物候、节日活动等问题。
1.春节名称由来
“颛顼以今之孟春正月为元，其时正月朔旦立春”阐明了“元旦”“春节”名称由来。
“颛顼”，上古五帝之一，建都帝丘，即今河南濮阳。按《史记·五帝本纪》排列，颛顼在五帝中，位列黄帝之次。
“孟春”，指春季开始月。古人将一年分十二个月，按从一到十二顺序排列。每年又分春、夏、秋、冬四季，一季三个月。一至三月为春季，四至六月为夏季，七至九月为秋季，十至十二月为冬季。每季开始月称“孟”，中间月称“仲”，结束月称“季”。“孟春”，指春季开始月一月。
“正月”，指阴历新年开始月。自远古的三皇五帝至元明清封建王朝，大多帝国、王朝建立之初，首先要做的就是“定正朔，安社稷”，所以历史上标志新年开始月不尽相同。颛顼将新年定为一月，夏代沿之。商代，为凸显改朝换代，把新年开始时间提早一个月，改为十二月，称“正月”，意为改正之月。周代，再提早一个月，改十一月为正月。秦代，再次提前一个月，改十月为正月。汉太初元年（前104年），汉武帝颁布《太初历》，重新将一月改为新年开始月，称“正月”一直沿用到清朝末年。
“元”，是会意字，甲骨文中的元字由二和人组成，“二”表示“天”“上”。造字本意：“元”为人之上的混沌太空，为天地之始，混沌之初，泛指“开始”。
“朔”，指阴历每月初一。每月初一，月球运行到地球和太阳之间，和太阳同时出没，地球上看不到月光的月相，俗称“朔日”。
“旦”，旦是象形字，由日和一组成，“一”代表地平线或海平线。古人认为，天和地是两个无边无际的平面，夜晚为混沌世界，日升而天地分。造字本意：“旦”为“早晨”为“天亮”。
“立春”是中国传统二十四节气中的第一个节气。“立”是“开始”的意思。《月令七十二候集解》：“（立春）正月节，立，建始也，立夏秋冬同”。意思是立春和立夏、立秋、立冬一样，是一年中春、夏、秋、冬四季开始的日子。
上文译成现代语言：颛顼认为，太阴历每年的一月一日，是年之元，季之元，月之元，故称“元旦”。这天凑巧又是太阳历二十四节气中的立春日，太阳到达黄经315度，北斗七星指向东方。而东方是春天的位置，“立春”是步入春天的节点，所以又称“春节”。
2.春节起源地点
“五星会于天庙，营室也”回答了春节起源地点—“天庙”“营室”对应的星野。
“五星会聚”又称“五星连珠”“五星聚”，是指某个特定时刻，在地球上某处同时看到太阳系中金、木、水、火、土五大行星会聚在黄经60度的范围内，且在太阳的同一侧的现象。由于五大行星绕着太阳旋转的平面并不完全一致，它们的轨道半径也差距很大，运行速度不一，往往分布在太阳两侧。特别是金星和水星随日升落，只在晨昏出现，所以五星同时现身于夜空中的机会并不常见。
“营室”，北方玄武七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁）中第
六宿。每年十月中旬傍晚，营室星宿总是如约出现于南方中天。古人认为它的出现，标志着寒冬将至，需抓紧时间营造房屋避寒，故取名“室”或“营室”。《周官·梓人》：“龟蛇四游，以象营室也”。
“天庙”，室宿和壁宿组成的星象形状。营室原为四星，有东壁、西壁各两星，呈四方形，如宫室庙宇之象，所以又名“天室”“天庙”。后来东壁从营室中分出，成为室、壁两宿，但两宿在夜空布局，象
一所覆盖龟蛇之上的宫殿。于是，人们说那宫殿就是北方玄帝颛顼的“玄宫”。
上文译成现代语言：颛顼确定一月一日为元旦（春节）。这天，出现了五星会聚的吉祥征兆，地点在营室星宿对应的地域。
《史记·天官书》：“天则有列宿，地则有州域”。古人认为天上的恒星位置是一成不变的，与地面的区域是相对应的。于是，就按木星运行的十二次，将天上二十八宿按自北向西反时针方向划为十二个星区，并给每个星区起了个相应的专名，依次是：星纪、玄枵、诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木，用每个星区的方位来对照地面的区域。某个星宿对着地面的某个区域，叫做某地在某星的分野。
清光绪《开州志·星野》记：“《汉书·地理志》：‘卫地，营室，东壁之分野也’；《晋书·天文志》：‘自危十六度至奎四度为诹訾。于晨在亥，卫之分野’”。开州，今濮阳的古称之一。从上文可知，今濮阳对应的星空为营室、东壁之间，即李淳风所提到的“天庙”。星区专名为“诹訾”。
诹訾星区对应濮阳何处?《开州志·星野》又说：“叶北宫之政者，诹訾也。实为颛顼之地，今开（指开州）为颛顼故都，其为诹訾之分无疑”，认为诹訾星区对应的是颛顼都城。
对颛顼之都帝丘，有专家考证在今濮阳五星乡高城村一带［2］。另外，今濮阳五星乡五星村，相传因东汉光武帝刘秀在此看到五星会聚而得名。由此可证，今濮阳五星、高城村一带应为“天庙”对应的地点，也就是“营室”“诹訾”之星野，颛顼在五星会聚之地，建造都城、颁布历法、庆祝春节，十分可能。
3.春节气候物候
“冰冻始泮，蛰虫始发”讲的是春节（立春）时的气候、物候现象。
“冰冻始泮”，说的是立春后的气候变化。“泮”，指水池。“冰冻始泮”，意为水池里的冰冻开始融解。《礼记·月令》：“（孟春之月）东风解冻”。《诗·邶风·匏有苦叶》：“士如归妻，迨冰未泮”。
“蛰虫始发”，说的是立春后的物候。“蛰”，指冬天藏于地下不吃不喝的昆虫。“蛰虫始发”，意为冬眠蛰居的虫类慢慢苏醒。《礼记·月令》：“（孟春之月）蛰虫始振”。
上文译成现代语言：颛顼发现，立春节，气候物候都开始变化。东风开始送暖，冰冻开始融化，蛰居的虫类慢慢也慢慢从冬眠状态中苏醒。
4. 春节习俗活动
“鸡始三号，天曰作时，地曰作昌，人曰作乐，鸟兽万物莫不应和，故颛顼圣人为历宗也”叙述的是庆春节活动情景。
“鸡始三号”，指黎明。“号”，指大声喊叫。凌晨1～3点，相当于十二时辰的丑时，公鸡开始扬脖红脸、号鸣报晓，以后每隔一个时辰鸣叫一次。“鸡始三号”指凌晨5～7点。
“天曰作时，地曰作昌，人曰作乐，鸟兽万物莫不应和”，是说这天地温上升，人迎新岁，鸟兽万物复苏共度佳节。
“故颛顼圣人为历宗也”，颛顼根据日月星辰的变化制订了历法，所以说他是制定历法的祖宗。
上文译成现代语言：颛顼于元旦凌晨鸡叫三遍，就在都城帝丘颁布历法，并和人们一起举行庆岁活动。天、地、人三界、鸟、兽、虫万物“莫不应和”。十方万灵得到了极大的统一，到处是欣欣向荣、普天同庆的景象。颛顼制定的历法史称《颛顼历》，成为指导人们生产、生活的行动指南，他本人也被后人尊为历宗。
一、春节起源具体时间考订
春节始于五帝之一的帝颛顼时期，史无异议。但此节启于颛顼时期何年？史籍无具体记载。“中国古代文明探源工程”启动以来，人们发现：从《晋书·律历志》提供的信息看，“元旦”是指年的开始，即地球绕太阳公转一周的节点；“朔”是指月的开始，即月亮绕地球一周的节点；“旦”，是指日的开始，即地球自转一周的节点。这些都有运行规律，均有迹可循。“五星会聚”，虽为特殊天象，亦可根据现代科技手段，回推日月星辰变化，追寻当时实际星图。再说，李淳风《晋书·律历志》中的历法文化说，引用的是天文学家董巴的研究成果，董巴是三国魏文帝时期人，魏文帝执政初期的220年可做回推节点。于是，有人以这些信息为切入点，利用现代天文计算方法，对前5400年-220年的5620年（这段时间被称为“董巴年代”）进行天象回推，探寻出了中国最早的“春节”，即颛顼颁布历法的具体时间。推算结果虽有两说，但非常接近，仅一年之差。
1. 前2807年2月26日说
国家天文台研究员赵永恒和刘高潮两位先生，依据由瑞士的Dieter Koch和Alois Treindl两人开发的“瑞士星历表”（Swiss Ephemeris）软件（http://www.astro/swisseph/）进行天象回推计算，“找到了满足‘朔日’、‘立春’和‘五星会聚’这三个条件的唯一日期，即公元前2807年2月26日”［3］。认为“颛顼的历法起始日为公元前2807年2月26日。在这一天，恰是节气立春，相应的物候是‘冰冻始泮、蛰虫始发’；而且这天也是正月初一，是朔日，朔的时刻为北京时间3时41分，正是天亮之前，即‘旦’和‘鸡鸣三号’的时候；此时，‘天曰作时、地曰作昌、人曰作乐’，天、地、人得到了极大的统一，‘鸟兽万物莫不应和’。因此，董巴对颛顼历法的描述确实是颛顼之时的实际天象，这些天象给那时的人们留下了极为深刻的印象。之后，故老相传，终于留存了下来”［3］。二人还绘制了2807年2月26日在营室分野对应的濮阳能见到五星会聚
天文图。
2.前2806年2月25日说
濮阳著名星象、天文学家周庆安①先生，以河南濮阳北纬35°41′，东经114°51′，海拔平均高度53米为观测点，采用更直观的现代科技手段，用法国斯特拉斯堡大学和美国哈佛大学联合研发的模拟星空软件Stellarium对220年（魏文帝元年）至公元前3000年时段星体运行天相进行了多次天体星空运行复原，终于寻觅到符合《晋书·律历志》记述的颛顼起元日五大特征的天象奇景。“其结果
见图所示（长直线是月球运行轨道）。
会聚时间为公元前2806年2月25日，黎明近7点时刻。在东南的地平线上方，金、火、水、土、木五大行星相距在60°以内（木星、金星去日11度以上，土星、水星、火星去日15度以上），它们与月球在太阳的同一侧，在这个朔日会聚于黎明晨曦中，它们北部空域正是二十八宿的室宿星座，而离壁宿更近”［4］。
3.两种结果比对
笔者将以上两种关于颛顼启元日的计算结果进行反复比对发现：主张公元前2087年2月26日的专家在结语中说：“这天也是正月初一，是朔日，朔的时刻为北京时间3时41分，正是天亮之前，即‘旦’和‘鸡鸣三号’的时候”。这种说法有误。
“朔”指阴历每月初一。此时月球运行到地球和太阳之间，地球、月球、太阳在一条直线上。朔日开始时间应为子时正中，即现在的北京时间0时，而不应该为3时41分。
“旦”指天亮，又称“五更”。古人把一夜分成五个时段打更报时。一更称“黄昏”，指现代时间19-21点；二更称“人定”，指现代时间21-23点；三更称“夜半”，指现代时间23-1点；四更称“鸡鸣”，指现代时间1-3点；五更称“平旦”，指现代时间3-5点。
“鸡始三号”，俗称“鸡叫三遍”。凌晨1～3点，指夜间四更天。此时公鸡开始号鸣报晓，故四更又叫“鸡鸣”。四更以后，每隔一个时辰鸣叫一次。鸡叫第三遍，相当于现在时间凌晨5～7点。
“旦”“五更”“鸡叫三遍”均指“天亮”。“立春”日，太阳到达黄经315度，日影长“丈五寸二分”［5］（127），夜晚时间较长，天亮时间一般在凌晨6-7点间，不可能在北京时间3时41分。濮阳民间每逢春节日的早晨，至今仍保留着5-7点起床的习惯，俗称“起五更”。
2022年2月4日为立春日。据濮阳市气象台预报，此日天亮时间为早晨7点14分，这和周庆安先生对于颛顼启元日的推算结果基本接近。所以，笔者认为：《颛顼历》启元日、文献记载中国“最早的春节”应该是公元前2806年2月25日，距今已历4828载。
注释：
①周庆安（1934-2018）男，汉族，河南濮阳市清丰县人。10多岁曾拜师学习塑神，从师傅那里了解到不少观象知识。后做过教师、工程师，业余时间研究天文学或从事创作。著有《历史的是与非》《探秘诸神背后的真相》等书，发表天文历法方面论文多篇。
参考文献：
［1］（唐）李淳风，晋书·律历志［M］，北京：中华书局，2000。
［2］王景莲，颛顼遗都帝丘初探［J］，中原文物，2016（01）。
［3］赵永恒、刘高潮，利用天文学方法确定颛顼的历史年代［J］，科学，2004（06）。
［4］周庆安，二十四节气与濮阳—对颛顼时代历法的考定［J］，寻根，2017（04）。
［5］程贞一、闻人军，周髀算经译注［M］，上海：上海古籍出版社，2019。
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