白裤瑶是瑶族的一个支系，自称“布诺”，因男子穿齐膝白裤，故称为“白裤瑶”，主要聚居在广西西北部的南丹县八圩、里湖瑶族乡和贵州省荔波县朝阳区瑶山乡一带，总人口约三万。
图1-1. 白裤瑶族
白裤瑶社会的葬礼是一项重要而且规模盛大的人生礼仪活动，同时又是一项跨村的综合性社团活动，其热闹程度是其他的社会活动无法比拟的。
白裤瑶是一个由原始社会形态直接跨入现代社会形态的民族，其丧葬风俗独特。
总的来说，白裤瑶族丧葬经历过两个阶段。先是洞葬，然后是土葬。
图1-2. 白裤瑶洞葬
土葬分为“开路“、砍牛、打鼓、下葬、“送水”五个步骤。
“送水”类似于民间的“头七”说法，在死者下葬后的第三天，死者的家属和亲戚会用竹筒或坛罐装水和酒放到死者坟墓后面，以表孝心。
其形式有：
如死者是男人，就放三个竹筒的酒、两筒水，如果是女的，就放两筒酒、三筒水。送水这一天，不杀什么牲口，就是烧些纸钱。
图1-3. 酒参考图
“开路”白裤瑶传说中相信人死后会与祖先同住一片地方。
因此，死者新死时会请麽公（族中长者）为死者“开路”。
“开路”的主要阶段是送魂。
彼时，麽公会念诵咒语，咒语包括祖先的姓名、死者一生的经历及死者去阴间要途径的地名。
传统习俗上，此时亲友们要围坐在棺材边上，以灵魂护送死者出行。
其他民族也多有此习俗。
图2-1. 白裤瑶老者
整个“开路”过程用文字述说比较复杂，大致分为报丧、奔丧、送魂三个阶段。
报丧阶段即
村子里若有人新死，则需丧家请本族（白裤瑶称“油锅”）兄弟一至二人，带上砍牛刀、雨伞各一把，谷穗三根，到死者舅爷家报丧。
图2-2. 白裤瑶雨伞、百褶裙
奔丧阶段即
舅爷得知消息后，邀上本族兄弟数十名，同样带上砍牛刀和铜鼓，与报丧者一起到丧家奔丧。舅爷验尸后，丧家才能殓尸入棺。
图2-3. 白裤瑶男人背铜鼓
送魂阶段即
死者入棺前，麽公给死者“开路”，即为死者指引通往与祖先团聚的去路。
此外，麽公的职责很多，其角色类似于原始部落中的先知。
图2-4. 白裤瑶麽公祭鼓
砍牛砍牛一般分为发丧、吊唁、舅爷走访、砍牛四个阶段。
发丧阶段即
下葬日期选定后，丧家向亲属、朋友们发丧。
图3-1. 白裤瑶山寨
吊唁阶段即
砍牛当天，亲属朋友们以氏族（“油锅”）为单位挑着酒及谷穗，背着铜鼓，赶至丧家。
亲友们进村后，先到丧家灵堂吊唁。出门接受丧家敬酒后，即把铜鼓拿到铜鼓场上挂到铜鼓架上。
如果是丧家的舅爷及其本氏族（“油锅”）兄弟奔丧，待他们吊唁完毕后，丧家还要招待吃饭。
图3-2. 铜鼓架示意图
舅爷走访阶段即
饭后，舅家挨家挨户地到住在本村的死者的直系亲属家慰问。死者家属会向舅爷敬酒，并在请他们吃饭。
舅爷及其“油锅”兄弟走访完毕后，也会像其他来奔丧的亲友一样，把铜鼓挂在铜鼓架上。
图3-3. 白裤瑶寨
砍牛阶段
下午三四点钟，砍牛仪式正式开始。
砍牛阶段大致分为哭牛、祈祷、撒包谷粒、砍牛和追垒四个过程。
哭牛过程即送葬者绕着灵棺哭一圈，鸣地炮三声。
祈祷过程即哭牛结束后，麽公一边呼喊历代过世祖先的姓名，一边从竹篮里掏出糯米撒向牛背，每头牛祈祷三次。祈祷的祝词念完后，麽公用鞭子分别在牛的身上打三下，众人再鸣炮三响。
撒包谷粒过程即祈祷完毕后，由7位穿裙子的姑娘绕场一圈，向围观群众撒包谷粒。
砍牛过程即舅爷先给每头牛敬两口酒，撒三把米，再跪拜三下，然后舅爷家的两名砍牛手轮番砍牛头，每头牛只砍三头。三刀砍不死则用麻绳放翻牛，用杀牛刀杀死。
砍牛祭丧和铜鼓祭丧都是白裤瑶族重要的祭丧手段，砍牛祭丧体现出白裤瑶族作为原始农耕社会的农耕崇拜。
图3-4. 白裤瑶《牛角尖尖尖向天》现代舞
追垒阶段即
牛被杀死后，丧家将牛头上的牛角钉在“追垒”上。
追垒即牛走进阴间的阶梯，削多少个坎即有多少个阶梯，不同年龄段的人有不同坎数。本意可能是不同年龄的人住在阴间的不同层。
砍牛及追垒自然都由白裤瑶族男人来完成。
顺带提一句，白裤瑶族是全国唯一合法持枪的民族。
图3-5. 扛枪的白裤瑶族汉子
打鼓打鼓分为祭鼓、敲鼓两个阶段。
祭鼓阶段即
对每一位亲友带来的铜鼓，麽公都要念一遍。其过程为手拿稻穗糯米酒从左到右祭铜鼓，将稻穗在鼓边、鼓面由外到里、再由里到外洒一遍。
图4-1. 白裤瑶族祭鼓人
敲鼓阶段
分为头人开场、祭鼓群、惊灵、“勤泽格辣”、送葬前奏五个过程。
头人开场过程即
丧家“油锅”头人指定打木鼓的师傅试鼓，并宣示死者享年，以表示该仪式是专为死者而设。
图4-2. 白裤瑶男人制木鼓
祭鼓群过程
包括焚香绕场、蘸酒洒扫、挂糯米饭几个流程。
焚香绕场即
头人点燃一炷香，双手捧在心窝处，一边慢慢走，一边念念有词，走到事先摆好的祭桌前，把香插入一碗米中，低头绕桌一圈后退场。
蘸酒洒扫即
用一张枫树叶蘸酒，在每个铜鼓的“猫爪花”上擦三遍。
“猫爪花”即铜鼓中心太阳纹，类似猫爪一样突起的纹饰。
挂糯米饭即
把一扎十斤重的糯米饭挂在吊铜鼓的横木上，表示参加葬礼的鼓神酒足饭饱，可以进行哀歌了。
惊灵过程即
祭鼓后到砍牛前几分钟，亲朋好友要一直敲鼓，以惊动冥冥中的神灵准备好迎接死者的灵魂。
这个过程中虽然一定要敲鼓，但敲鼓的方式随意，可以以尽情歌舞的方式进行。
图4-3. 白裤瑶打铜鼓、跳老猴舞
“勤泽格辣”（猴鼓舞）过程即
砍牛结束后以特定的规则，一边打鼓，一边跳“勤泽格辣”舞。鼓手们轮番接替。这个过程需要持续到出殡之日，灵柩抬出村寨为止。
图4-4. 白裤瑶猴鼓舞
送葬前奏过程
即凌晨五点左右，由麽公按照特定规制亲自敲打木鼓的流程。
打完送葬前奏后就不再打铜鼓了，鼓主们会给每面铜鼓挂上红布条，等下葬后再把铜鼓扛回家收藏。
下葬下葬在砍牛的第二天，主要分为挖墓、抬棺、滚坑、暖坑、下葬、“长席宴”六个阶段
图5-1. 白裤瑶族下葬时挖墓
挖墓阶段即
出殡当天由丧家的本族（“油锅”）兄弟去挖墓穴，然后鸣枪放炮，告示天神、祖宗。
图5-2. 白裤瑶族下葬时挖墓
抬棺阶段即
挖墓完毕后，人们抬灵柩上山。
届时，麽公会在抬灵柩经过的路口放一个鸡蛋，让送葬的人踩烂，
为丧家驱除邪气。
滚坑阶段即
棺材抬到墓地后，麽公用一只公鸡滚坑。
麽公先念一段祝词：
“此鸡不是非凡鸡，它是王母娘娘送来的，别人拿去无用处，xxx（死者名字）用来滚坑的。”
念完后，麽公用嘴咬断鸡颈，丢入坑内。
如果鸡死后头朝东，则表示吉利。
暖坑阶段即
鸡死后，麽公在挖好的坑里点燃香纸。
下葬阶段即
暖坑后，众人将棺材放下，在跨棺后进行垒土，并将砍牛时为牛（必不可少的祭品）准备好的“追垒”立在墓前。
牛的灵魂会利用“追垒”进入死者生活的阴间，继续在地狱为死者驱策。
保死者温饱，保后代昌荣。
坟墓垒好后，再将死者生前喜爱之物系在一根木桩或竹子上，埋在坟墓的尾端。
“长席宴”阶段即
下葬后，亲朋好友都回到丧家吃“长席宴”。
长席宴不能摆桌子板凳，也不能用碗筷。丧家将门板一块接一块地铺在地上，众人就蹲在木板旁边，用芭芒秆或蕨菜的秆子折断代替筷子，用芭蕉或洋芋叶当碗把煮好的牛肉和饭团包着吃。酒罐就摆在板子中央，各人根据所需随意用竹筒装来喝。
图5-3. 白裤瑶长桌宴供参考（非“长席宴”）
“送水”下葬后第三天，死者的家属和亲戚会用竹筒或坛罐装水和酒放到死者坟墓后面。
据介绍说，白裤瑶给死去的人“送水”，实际上是一份精神寄托，表一份孝心，希望死者能重返人间与家人团聚。
图6-1. 白裤瑶居住的山区
注：文中所有引用皆来自《铜鼓》一书，作者为万辅彬、蒋廷瑜及韦丹芳，主编为刘魁立和张旭。且本文最主要参考资料即为《铜鼓》一书。
古往今来，生老病死是人之常事。为了表达对逝者的怀念，立墓是必须;然后刻上墓碑文，以示尊重。墓碑文上一般刻记死者的姓名、籍贯、成就，逝世日期和立碑人的姓名及与死者的关系。写碑文是对逝者充满敬意和感情。
或许在农村，墓碑刻字没有那么复杂，但也是有讲究。来人世走一遭，经历生老病死或意外降临死亡的，终是归落尘土。墓碑多是是竖放或者平放在坟墓前的石碑，上面篆刻墓主信息。
而在农村的墓碑刻字多见“故、显、考、妣”这几个字，那么它们是分别什么意思呢？
一、“故”
故的代表的意思有很多，但在这里说的就是故去，去世/过世的意思。故字通常处于墓碑的正首方，代表了子女或者后代们对先辈的纪念。虽然现在很多地方禁止土葬，但还有一些地方或者农村依旧保留了土葬的方式。在农村地区来说，这些应该已久的不成文的习俗，很多年轻人可能都不太了解这方面的知识，但是村里的很多老人应该是知道的。再者故字在农村的墓碑上多常见。
二、“显”
墓碑刻字里，说到显，就不得不说下与之有关系的先字了。墓碑上的先字用的比显字偏多一点。这二字读音相差不大，但使用条件是相差甚大。有的地方，假如父母其中一人去世了，就会用先字，两位都去世了才用显字。显还有带有显赫的意味，是称赞。而先就是一种尊称。当然不同地方，说法也不太一样。显和先的存在最大区别。用显的话，要求已故之人的上一辈没有亲人了，包括父母、岳父母，此时他是辈分最高的人，而且下面还必须有子孙后代，这种情况下会用显。
而先的话简单很多，它没有太多要求，没满足显的条件的就可以。比如在已故之人的上一辈还有人活着，或者没有子孙都可以先。所以显和先对比中，显的条件还是需要有一定要求的。
三、“考与妣”
考和妣其实是要放在一起用的。先考指的是去世的父亲，说的是儿子或者女儿给自己的父亲立的碑。而先妣就是去世的母亲，说的是儿子或者女儿给自己的母亲立的碑。再者，考妣在古代时，也用作对父母的一种称呼。只不过是随着历史的前进、时间的推移，最后自然而然的成了去世父母得专用。
还有一点，考在古代还属于是五福之一呢。其实，在不同的地方也有他们自己特殊的讲究，虽然尽不相同，但都是在尊重逝者和怀念逝者罢了。
“死者为大”，生者愿让逝者安息。愿安，甚好！
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