《周易》，又称《易经》，简称《易》，是阐述天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
易经分两部分，一是“经”为伏羲氏和周文王，只有六十四卦的卦象、卦辞和爻辞；二是“传”，原意是为易经做注释的，称为“十翼”，为孔子及其后学的合作结果。《易传》记录“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦”。每个卦由三个爻组成。“卦”有“悬挂”的意思，也代表将各种现象的标示竖立起来以便于观察。一种说法是：太极即宇宙，两仪指天地，四象就是四季变化；如长日照的夏季称太阳，短日照的冬季称太阴，春是少阳，秋是少阴，而八卦再分三爻，自然是指廿四节气。表面上“太极八卦图”明显 是指地球自转一周年而复始。另一说法认为八卦出自周文王的乾坤学说，他认为先有天地，天地相交而生成万物，天即乾，地即坤，八卦其馀六卦皆为其子女：震为长男，坎为中男，艮为少男；巽为长女，离为中女，兑为少女，是为文王八卦，又称后天八卦。
八卦与中国传统的五行也有密切的关係，乾为天属于金，兑为泽属于金，离为火属于火，震为雷属于木，巽为风属于木，坎为水属于水，艮为山属于土，坤为地属于土。
乾三连（☰），坤六断（☷）；震仰盂（☳），艮覆碗（☶）。
离中虚（☲），坎中满（☵）；兑上缺（☱），巽下断（☴）。
易经八卦卦象
易经八卦方位图
先天八卦在内，后天八卦在外
先天八卦的口诀是“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八“。
后天八卦的口诀是“坎一、坤二、震三、巽四、中间为五、乾六、兑七、艮八、离九”。
八卦尚对应着八门，论后天八卦，由正北坎卦始起：休、生、伤、杜、景、死、惊、开。
《易经》〈说卦传〉：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
万物出乎震，震，东方也。
齐乎巽，巽，东南也，齐也者，言万物之洁齐也。
离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。
坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。
兑，正秋也。万物之所说也。故曰说；言乎兑。
战乎乾，乾，西北之卦也。言阴阳相薄也。
坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。
艮，东北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮。”。
先天八卦在内，后天八卦在外
周易第一卦：乾卦 乾为天 乾上乾下乾：元，亨，利，贞。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时 乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾 乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用 九，天德不可为首也。
初九：潜龙勿用。 | 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 |
九二：见龙在田，利见大人。 | 《象》日：见龙在田，德施普也。 |
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 | 《象》曰：终日乾乾，反复道8。 |
九四：或跃在渊，无咎。 | 《象》曰：或跃在渊，进无咎也。 |
九五：飞龙在天，利见大人。 | 《象》曰：飞龙在天，大人造也。 |
上九：亢龙有悔。 | 《象》日：亢龙有悔，盈不可久也。 |
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。 | 《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。 |
六二：直方大，不习，无不利。 | 《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也。 |
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。 | 《象》曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。 |
：括囊，无咎无誉。 | 《象》曰：括囊无咎，慎不害也。 |
六五：黄裳，元吉。 | 《象》曰：黄裳元吉，文在中也。 |
上六：龙战于野，其血玄黄。 | 《象》曰：龙战于野，其道穷也。 |
屯：元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而 不宁。
《象》曰：云雷屯，君子以经纶。
初九：磐桓，利居贞，利建侯。 | 《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。 |
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾，女子贞不字，十年乃字。 | 《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。 |
六三：既鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。 | 《象》曰：既鹿无虞，以纵禽也。君 子舍之，往吝，穷也。 |
：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。 | 《象》曰：求而往，明也。 |
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。 | 《象》曰：屯其膏，施未光也。 |
上六：乘马班如，泣血涟如。 | 《象》曰：泣血涟如，何可长也。 |
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志 应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
《象》曰：山下出 泉，蒙。君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。 | 《象》曰：利用刑人， 以正法也。 |
九二：包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。 | 《象》曰：子克家，刚柔接也。 |
六三：勿用娶女，见金夫，不有躬，无攸利。 | 《象》曰：勿用娶女，行不顺也。 |
：困蒙，吝。 | 《象》曰：困蒙之吝，独远实也。 |
六五：童蒙，吉。 | 《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。 |
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。 | 《象》曰：利用御寇，上下顺也。 |
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎 天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
《象》曰：云上於天，需。君子以饮食宴乐。
初九：需 于郊，利用恒，无咎。 | 《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。 |
九二：需于沙，小有言，终吉。 | 《象》曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。 |
九三：需于泥，致寇至。 | 《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。 |
：需于血，出自穴。 | 《象》曰：需于血，顺以听也。 |
九五：需于酒食，贞吉。 | 《象》曰：酒食贞吉，以中正也。 |
上六：入于穴，有不速之客三人 来，敬之终吉。 | 《象》曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。 |
讼：有孚，窒惕，中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
初六：不永所事，小有言，终吉。 | 《象》曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。 |
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。 | 《象》曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上， 患至掇也。 |
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。 | 《象》曰：食旧德，从上吉也。 |
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。 | 《象》曰：复即命，渝安贞；不失也。 |
九五：讼，元吉。 | 《象》曰：讼，元吉，以中正也。 |
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。 | 《象》曰：以讼受福，亦不足敬也。 |
师：贞，丈人吉，无咎。
《彖》曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下， 而民从之，吉又何咎矣？
《象》曰：地中有水，师，君子以容民蓄众。
初六：师出以律，否臧凶。 | 《象》曰：师出以律， 失律凶也。 |
九二：在师，中吉，无咎，王三锡命。 | 《象》曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。 |
六三：师或舆尸，凶。 | 《象》曰：师或舆尸，大无功也。 |
：师左次，无咎。 | 《象》曰：左次无咎，未失常也。 |
六五：田有禽，利执；言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 | 《象》曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。 |
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。 | 《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。 |
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上 下应也。后夫凶，其道穷也。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。 | 《象》曰：比之初六，有它吉也。 |
六二：比之自内，贞吉。 | 《象》曰：比之自内，不自失也。 |
六三：比之匪人。 | 《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？ |
：外比之，贞吉。 | 《象》曰：外比于贤，以从上也。 |
九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。 | 《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。 |
上六：比之无首，凶。 | 《象》曰：比之无首，无所终也。 |
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
《彖》曰：小畜；柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨， 尚往也。自我西郊，施未行也。
《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
初九：复自道，何其咎？吉。 | 《象》曰：复自道， 其义吉也。 |
九二：牵复，吉。 | 《象》曰：牵复在中，亦不自失也。 |
九三：舆说辐，夫妻反目。 | 《象》曰：夫 妻反目，不能正室也。 |
：有孚，血去惕出，无咎。 | 《象》曰：有孚惕出，上合志也。 |
九五：有孚挛如，富以其邻。 | 《象》曰：有孚挛如，不独富也。 |
上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。 | 《象》曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。 |
履：履虎尾，不咥人，亨。
《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不 疚，光明也。
《象》曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。
初九：素履往，无咎。 | 《象》曰：素履之往，独行愿也。 |
九二：履道坦坦，幽人贞吉。 | 《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。 |
六三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。 | 《象》曰：眇能视，不足以 有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。 |
九四：履虎尾，愬愬，终吉。 | 《象》曰：愬愬终吉，志行也。 |
九五：夬履，贞厉。 | 《象》曰：夬履贞厉，位正当也。 |
上九：视履考祥，其旋元吉。 | 《象》曰：元吉在上，大有庆也。 |
泰：小往大来，吉亨。
《彖》曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。
《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅茹，以其汇，征吉。 | 《象》曰：拔茅征吉，志在外也。 |
九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。 | 《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。 |
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。 | 《象》曰：无往不复，天地际也。 |
：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。 | 《象》曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。 |
六五：帝乙归妹，以祉元吉。 | 《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。 |
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。 | 《象》曰：城复于隍，其命乱也。 |
否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
《彖》曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。 | 《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。 |
六二：包承，小人吉，大人否，亨。 | 《象》曰：大人否，亨，不乱群也。 |
六三：包羞。 | 《象》曰：包羞，位不当也。 |
九四：有命无咎，畴离祉。 | 《象》曰：有命无咎，志行也。 |
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。 | 《象》曰：大人之吉，位正当也。 |
上九：倾否，先否后喜。 | 《象》曰：否终则倾，何可长也。 |
同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
《彖》曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾 行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
初九：同人于门，无咎。 | 《象》曰：出门同人，又 谁咎也。 |
六二：同人于宗，吝。 | 《象》曰：同人于宗，吝道也。 |
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 | 《象》曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行 也。 |
九四：乘其墉，弗克攻，吉。 | 《象》曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。 |
九五：同人，先号咷而后笑。大师克相遇。 | 《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。 |
上九：同人于郊，无悔。 | 《象》曰：同人于郊，志未得也。 |
大有：元亨。
《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行， 是以元亨。
《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。 | 《象》曰：大有初九，无交害也。 |
九二：大车以载，有攸往，无咎。 | 《象》曰：大车以载，积中不败也。 |
九三：公用亨于天子，小人弗克。 | 《象》曰：公用亨于天子，小人害也。 |
九四：匪其彭，无咎。 | 《象》曰：匪其彭，无咎，明辨晰也。 |
六五：厥孚交如，威如，吉。 | 《象》曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。 |
上九：自天佑之，吉无不利。 | 《象》曰：大有上吉，自天佑也。 |
谦：亨，君子有终。
《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦， 鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。
《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。 | 《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。 |
六二：鸣谦，贞吉。 | 《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。 |
九三：劳谦君子，有终，吉。 | 《象》曰：劳谦君子，万民服也。 |
：无不利，㧑谦。 | 《象》曰：无不利，㧑谦，不违则也。 |
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。 | 《象》曰：利用侵伐，征不服也。 |
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。 | 《象》曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。 |
豫：利建侯行师。
《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎！天 地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六：鸣豫，凶。 | 《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。 |
六二：介于石，不终日，贞吉。 | 《象》曰：不终日，贞吉；以中正也。 |
六三：盱豫，悔。迟有悔。 | 《象》曰：盱豫有悔，位不当也。 |
九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。 | 《象》曰：由豫大有得，志大行也。 |
六五：贞疾，恒不死。 | 《象》曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。 |
上六：冥豫，成有渝，无咎。 | 《象》曰：冥豫在上，何可长也？ |
随：元亨利贞，无咎。
《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时。随之时义大矣哉！
《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
初九：官有渝，贞吉。出门交有功。 | 《象》曰： 官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。 |
六二：系小子，失丈夫。 | 《象》曰：系小子，弗兼与也。 |
六三：系丈夫，失小子。随有求，得，利居贞。 | 《象》曰：系丈夫，志舍下也。 |
九四：随有获，贞凶。有孚，在道以明，何咎？ | 《象》曰：随有获，其义凶也。有孚在道， 明功也。 |
九五：孚于嘉，吉。 | 《象》曰：孚于嘉吉，位正中也。 |
上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。 | 《象》曰：拘系之，上穷也。 |
蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。 | 《象》曰：干父之蛊，意承考也。 |
九二：干母之蛊，不可贞。 | 《象》曰：干母之蛊，得中道也。 |
九三：干父之蛊，小有晦，无大咎。 | 《象》曰：干父之蛊，终无咎也。 |
：裕父之蛊，往见吝。 | 《象》曰：裕父之蛊，往未得也。 |
六五：干父之蛊，用誉。 | 《象》曰：干父用誉，承以德也。 |
上九：不事王侯，高尚其事。 | 《象》曰：不事王侯，志可则也。 |
临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。
《彖》曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不 久也。
《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
初九：咸临，贞吉。 | 《象》曰：咸临 贞吉，志行正也。 |
九二：咸临，吉，无不利。 | 《象》曰：咸临，吉，无不利，未顺命也。 |
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。 | 《象》曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。 |
：至临，无咎。 | 《象》曰：至临无咎，位当也。 |
六五：知临，大君之宜，吉。 | 《象》曰：大君之宜，行中之谓也。 |
上六：敦临，吉，无咎。 | 《象》曰：敦临之吉，志在内也。 |
观：盥而不荐，有孚颙若。
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观 天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。
《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教
初六：童观，小人无咎，君子吝。 | 《象》曰：初六童观，小人道也。 |
六二：窥观，利女贞。 | 《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。 |
六三：观我生，进退。 | 《象》曰：观我生进退，未失道也。 |
：观国之光，利用宾于王。 | 《象》曰：观国之光，尚宾也。 |
九五：观我生，君子无咎。 | 《象》曰：观我生，观民也。 |
上九：观其生，君子无咎。 | 《象》曰：观其生，志未平也。 |
噬嗑：亨。利用狱。
《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行， 虽不当位，利用狱也。
《象》曰：雷电噬嗑。先王以明罚敕法。
初九：履校灭趾，无咎。 | 《象》曰：履校灭趾，不行也。 |
六二：噬肤灭鼻，无咎。 | 《象》曰：噬肤灭鼻，乘刚也。 |
六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。 | 《象》曰：遇毒，位不当也。 |
九四：“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。 | 《象》曰：利艰贞吉，未光也。 |
六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。 | 《象》曰：贞厉无咎，得当也。 |
上九：何校灭耳，凶。 | 《象》曰：何校灭耳，聪不明也。 |
贲：亨。小利有所往。
《彖》曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以 止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
初九：贲其趾，舍车而徒。 | 《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。 |
六二：贲其须。 | 《象》曰：贲其须，与上兴也。 |
九三：贲如，濡如，永贞吉。 | 《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。 |
：贲如，皤如，白马翰如，匪寇婚媾。 | 《象》曰：，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。 |
六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。 | 《象》曰：六五之吉，有喜也。 |
上九：白贲，无咎。 | 《象》曰：白贲无咎，上得志也。 |
《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息 盈虚，天行也。
《象》曰：山附地上，剥。上以厚下安宅。
初六：剥床以足，蔑贞，凶。 | 《象》曰：剥床以足， 以灭下也。 |
六二：剥床以辨，蔑贞，凶。 | 《象》曰：剥床以辨，未有与也。 |
六三：剥之，无咎。 | 《象》曰：剥之无咎，失上下也。 |
：剥床以肤，凶。 | 《象》曰：剥床以肤，切近灾也。 |
六五：贯鱼。以宫人宠，无不利。 | 《象》曰：以宫人宠，终无尤也。 |
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。 | 《象》曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。 |
复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
《彖》曰：复。亨。刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？
《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
初九：不远复，无祗悔，元吉。 | 《象》曰：不远之复，以修身也。 |
六二：休复，吉。 | 《象》曰：休复之吉，以下仁也。 |
六三：频复，厉，无咎。 | 《象》曰：频复之厉，义无咎也。 |
：中行独复。 | 《象》曰：中行独复，以从道也。 |
六五：敦复，无悔。 | 《象》曰：敦复无悔，中以自考也。 |
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年，不克征。 | 《象》曰：迷复之凶，反君道也。 |
无妄：元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？
《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。
初九：无妄，往吉。 | 《象》曰：无妄之往，得志也。 |
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。 | 《象》曰：不耕获，未富也。 |
六三：无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。 | 《象》曰：行人得牛，邑人灾也。 |
九四：可贞，无咎。 | 《象》曰：象曰：可贞无咎，固有之也。 |
九五：无妄之疾，勿药有喜。 | 《象》曰：无妄之药，不可试也。 |
上九：无妄，行有眚，无攸利。 | 《象》曰：无妄之行，穷之灾也。 |
大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。
《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新，其德刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养 贤也。利涉大川，应乎天也。
《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
初九：有厉，利已。 | 《象》曰：有厉利已，不犯灾也。 |
九二：舆说辐。 | 《象》曰：舆说辐，中无尤也。 |
九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。 | 《象》曰：利有攸往，上合志也。 |
：童牛之牿，元吉。 | 《象》曰：元吉，有喜也。 |
六五：豶豕之牙，吉。 | 《象》曰：六五之吉，有庆也。 |
上九：何天之衢，亨。 | 《象》曰：何天之衢，道大行也。 |
颐：贞吉。观颐，自求口实。
《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万 物，圣人养贤以及万民，颐之时义大矣哉。
《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 | 《象》 曰：观我朵颐，亦不足贵也。 |
六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。 | 《象》曰：六二征凶，行失类也。 |
六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。 | 《象》曰：十年勿用，道大悖也。 |
：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。 | 《象》曰：颠颐之吉，上施光也。 |
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。 | 《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。 |
上九：由颐，厉吉。利涉大川。 | 《象》曰：由颐厉吉，大有庆也。 |
大过：栋桡，利有攸往，亨。
《彖》曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大 过之时义大矣哉。
《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
初六：藉用白茅，无咎。 | 《象》曰：藉用白茅，柔在下也。 |
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。 | 《象》曰：老夫女妻，过以相与也。 |
九三：栋桡，凶。 | 《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。 |
九四：栋隆，吉。它吝。 | 《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。 |
九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。 | 《象》曰：枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。 |
上六：过涉灭顶，凶，无咎。 | 《象》曰：过涉之凶，不可咎也。 |
坎：习坎，有孚。维心亨。行有尚。
《彖》曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚， 往有功也。天险，不可升也；地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！
《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
初六：习坎，入于坎窞，凶。 | 《象》曰：习坎入坎，失道凶也。 |
九二：坎有险，求小得。 | 《象》曰：求小得，未出中也。 |
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。 | 《象》曰：来之坎坎，终无功也。 |
：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。 | 《象》曰：樽酒簋贰，刚柔际也。 |
九五：坎不盈，祗既平，无咎。 | 《象》曰：坎不盈，中未大也。 |
上六：系用徽繹，置于丛棘，三岁不得，凶。 | 《象》曰：上六失道，凶三岁也。 |
离：利贞，亨。畜牝牛，吉。
《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎 中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
初九：履错然，敬之无咎。 | 《象》曰：履错之敬， 以辟咎也。 |
六二：黄离，元吉。 | 《象》曰：黄离元吉，得中道也。 |
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。 | 《象》曰：日昃之离，何可久也。 |
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。 | 《象》曰：突如其来如，无所容也。 |
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。 | 《象》曰：六五之吉，离王公也。 |
上九：王用出征，有嘉。折首，获其匪丑，无咎。 | 《象》曰：王用出征，以正邦也。 |
咸：亨，利贞。取女吉。
《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女。是以亨利贞，取女 吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
初六：咸其拇。 | 《象》曰：咸其拇，志在外也。 |
六二：咸其腓，凶，居吉。 | 《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。 |
九三：咸其股，执其随，往吝。 | 《象》曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。 |
九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。 | 《象》曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。 |
九五：咸其脢，无悔。 | 《象》曰：咸其脢，志末也。 |
上六：咸其辅，颊，舌。 | 《象》曰：咸其辅，颊，舌，滕口说也。 |
恒：亨，无咎，利贞。利有攸往。
《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨，无咎，利贞； 久於其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！
《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。 | 《象》曰：浚恒之凶，始求深也。 |
九二：悔亡。 | 《象》曰：九二悔亡，能久中也。 |
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。 | 《象》曰：不恒其德，无所容也。 |
九四：田无禽。 | 《象》曰：久非其位，安得禽也？ |
六五：恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。 | 《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。 |
上六：振恒，凶。 | 《象》曰：振恒在上，大无功也。 |
遁：亨。小利贞。
《彖》曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣 哉。
《象》曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
初六：遁尾，厉。勿用有攸往。 | 《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也。 |
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。 | 《象》曰：执用黄牛，固志也。 |
九三：系遁，有疾厉，畜臣妾，吉。 | 《象》曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。 |
九四：好遁。君子吉，小人否。 | 《象》曰：君子好遁，小人否也。 |
九五：嘉遁，贞吉。 | 《象》曰：嘉遁贞吉，以正志也。 |
上九：肥遁，无不利。 | 《象》曰：肥遁，无不利，无所疑也。 |
大壮：利贞。
《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣！
《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
初九：壮于趾，征凶，有孚。 | 《象》曰：壮于趾，其孚穷也。 |
九二：贞吉。 | 《象》曰：九二贞吉，以中也。 |
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。 | 《象》曰：小人用壮，君子罔也。 |
九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。 | 《象》曰：藩决不羸，尚往也。 |
六五：丧羊于易，无悔。 | 《象》曰：丧羊于易，位不当也。 |
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。 | 《象》曰：不能退，不能遂，不祥也。艰则吉，咎不长也。 |
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明。柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日 三接也。
《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。 | 《象》曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。 |
六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。 | 《象》曰：受兹介福，以中正也。 |
六三：众允，悔亡。 | 《象》曰：众允之志，上行也。 |
九四：晋如硕鼠，贞厉。 | 《象》曰：硕鼠贞厉，位不当也。 |
六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。 | 《象》曰：失得勿恤，往有庆也。 |
上九：晋其角，维用伐邑。厉吉无咎，贞吝。 | 《象》曰：维用伐邑，道未光也。 |
明夷：利艰贞。
《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。 内难而能正其志，箕子以之。
《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众用晦而明。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 | 《象》曰：君子于行，义不食也。 |
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。 | 《象》曰：六二之吉，顺以则也。 |
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。 | 《象》曰：南狩之志，乃大得也。 |
：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。 | 《象》曰：入于左腹，获心意也。 |
六五：箕子之明夷，利贞。 | 《象》曰：箕子之贞，明不可息也。 |
上六：不明，晦。初登于天，后入于地。 | 《象》曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。 |
家人：利女贞。
《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣。
《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
初九：闲有家，悔亡。 | 《象》曰：闲有家，志未变也。 |
六二：无攸遂，在中馈。贞吉 | 《象》曰：六二之吉，顺以巽也。 |
九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。 | 《象》曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。 |
：富家，大吉。 | 《象》曰：富家大吉，顺在位也。 |
九五：王假有家，勿恤，吉。 | 《象》曰：王假有家，交相爱也。 |
上九：有孚威如，终吉。 | 《象》曰：威如之吉，反身之谓也。 |
睽：小事吉。
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行， 得中而应乎刚。是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！
《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
初九：悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。 | 《象》曰：见恶人，以辟咎也。 |
九二：遇主于巷，无咎。 | 《象》曰：遇主于巷，未失道也。 |
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。 | 《象》曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。 |
九四：睽孤，遇元夫。交孚，厉无咎。 | 《象》曰：交孚无咎，志行也。 |
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎？ | 《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。 |
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。 | 《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。 |
蹇：利西南，不利东北。利见大人，贞吉。
《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也。不利东北， 其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉。
《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
初六：往蹇来誉。 | 《象》曰：往蹇来誉，宜待也。 |
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。 | 《象》曰：王臣蹇蹇，终无尤也。 |
九三：往蹇来反。 | 《象》曰：往蹇来反，内喜之也。 |
：往蹇来连。 | 《象》曰：往蹇来连，当位实也。 |
九五：大蹇，朋来。 | 《象》曰：大蹇朋来，以中节也。 |
上六：往蹇来硕，吉。利见大人。 | 《象》曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。 |
解：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时义大矣哉。
《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
初六：无咎。 | 《象》曰：刚柔之际，义无咎也。 |
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。 | 《象》曰：九二贞吉，得中道也。 |
六三：负且乘，致寇至，贞吝。 | 《象》曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。 |
九四：解而拇，朋至斯孚。 | 《象》曰：解而拇，未当位也。 |
六五：君子维有解，吉，有孚于小人。 | 《象》曰：君子有解，小人退也。 |
上六：公用射隼于高墉之上，获之无不利。 | 《象》曰：公用射隼，以解悖也。 |
损：有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。
《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往，曷之用？ 二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。
《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
初九：已事遄往，无咎。酌损之。 | 《象》曰：已事遄往，尚合志也。 |
九二：利贞，征凶。弗损，益之。 | 《象》曰：九二利贞，中以为志也。 |
六三：三人行则损一人，一人行则得其友。 | 《象》曰：一人行，三则疑也。 |
：损其疾，使遄有喜，无咎。 | 《象》曰：损其疾，亦可喜也。 |
六五：或益之十朋之龟，弗克违。元吉。 | 《象》曰：六五元吉，自上佑也。 |
上九：弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。 | 《象》曰：弗损益之，大得志也。 |
益：利有攸往，利涉大川。
《彖》曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大 川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
初九：利用为大作，元吉，无咎。 | 《象》曰：元吉无咎，下不厚事也。 |
六二：或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。 | 《象》曰：或益之，自外来 也。 |
六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。 | 《象》曰：益用凶事，固有之也。 |
：中行，告公从，利用为依迁国。 | 《象》曰：告公从，以益志也。 |
九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。 | 《象》曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。 |
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。 | 《象》曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。 |
夬：扬于王庭。孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。
《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉， 其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。
《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
初九：壮于前趾，往不胜为吝。 | 《象》曰：不胜而往，咎也。 |
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。 | 《象》曰：有戎勿恤，得中道也。 |
九三：壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。 | 《象》曰：君子夬夬，终无咎也。 |
九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。 | 《象》曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。 |
九五：苋陆夬夬，中行无咎。 | 《象》曰：中行无咎，中未光也。 |
上六：无号，终有凶。 | 《象》曰：无号之凶，终不可长也。 |
姤：女壮，勿用取女。
《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
《象》曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。
初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶， 羸豕踟躅。 | 《象》曰：系于金柅，柔道牵也。 |
九二：包有鱼，无咎，不利宾。 | 《象》曰：包有鱼，义不及宾也。 |
九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。 | 《象》曰：其行次且，行未牵也。 |
九四：包无鱼，起凶。 | 《象》曰：无鱼之凶，远民也。 |
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。 | 《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命 也。 |
上九：姤其角，吝，无咎。 | 《象》曰：姤其角，上穷吝也。 |
萃：亨。王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往无咎。 | 《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。 |
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。 | 《象》曰：引吉无咎，中未变也。 |
六三：萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。 | 《象》曰：往无咎，上巽也。 |
九四：大吉，无咎。 | 《象》曰：大吉无咎，位不当也。 |
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。 | 《象》曰：萃有位，志未光也。 |
上六：赍咨涕洟，无咎。 | 《象》曰：赍咨涕洟，未安上也。 |
升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉， 志行也。
《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
初六：允升，大吉。 | 《象》曰：允升大吉，上合志也。 |
九二：孚乃利用禴，无咎。 | 《象》曰：九二之孚，有喜也。 |
九三：升虚邑。 | 《象》曰：升虚邑，无所疑也。 |
：王用亨于岐山，吉，无咎。 | 《象》曰：王用亨于岐山，顺事也。 |
六五：贞吉，升阶。 | 《象》曰：贞吉升阶，大得志也。 |
上六：冥升，利于不息之贞。 | 《象》曰：冥升在上，消不富也。 |
困：亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。
《彖》曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎。贞，大人吉，以刚中也。 有言不信，尚口乃穷也。
《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。 | 《象》曰：入于幽谷，幽不明也。 |
九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀。征凶，无咎。 | 《象》曰：困于酒食，中有庆也。 |
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。 | 《象》曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。 |
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。 | 《象》曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。 |
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。 | 《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以 中直也。利用祭祀，受福也。 |
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。 | 《象》曰：困于葛藟，未当也。 动悔有悔，吉行也。 |
井：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。
《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。
《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
初六：井泥不食，旧井无禽。 | 《象》曰：井泥不 食，下也。旧井无禽，时舍也。 |
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。 | 《象》曰：井谷射鲋，无与也。 |
九三：井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。 | 《象》曰：井渫不食，行恻也。求 王明，受福也。 |
：井甃，无咎。 | 《象》曰：井甃无咎，修井也。 |
九五：井冽寒泉，食。 | 《象》曰：寒泉之食，中正也。 |
上六：井收勿幕，有孚元吉。 | 《象》曰：元吉在上，大成也。 |
革：己日乃孚。元亨利贞。悔亡。
《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之。文明以 说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时 义大矣哉。
《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
初九：巩用黄牛之革。 | 《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。 |
六二：己日乃革之，征吉，无咎。 | 《象》曰：己日革之，行有嘉也。 |
九三：征凶贞厉。革言三就，有孚。 | 《象》曰：革言三就，又何之矣。 |
九四：悔亡，有孚，改命，吉。 | 《象》曰：改命之吉，信志也。 |
九五：大人虎变，未占有孚。 | 《象》曰：大人虎变，其文炳也。 |
上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。 | 《象》曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面， 顺以从君也。 |
鼎：元吉，亨。
《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪 明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。 | 《象》曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。 |
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。 | 《象》曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。 |
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，亏悔，终吉。 | 《象》曰：鼎耳革，失其义也。 |
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。 | 《象》曰：覆公餗，信如何也？ |
六五：鼎黄耳金铉，利贞。 | 《象》曰：鼎黄耳，中以为实也。 |
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。 | 《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。 |
震：亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。
《彖》曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修身。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。 | 《象》曰： 震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。 |
六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。 | 《象》曰：震来厉，乘刚也。 |
六三：震苏苏，震行无眚。 | 《象》曰：震苏苏，位不当也。 |
九四：震遂泥。 | 《象》曰：震遂泥，未光也。 |
六五：震往来厉，亿无丧，有事。 | 《象》曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。 |
上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。 | 《象》曰：震索索，未得中也。虽凶无咎，畏邻戒也。 |
艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所 也。上下敌应，不相与也，是以不获其身。行其庭不见其人，无咎也。
《象》曰：兼山，艮；君子以思不出其位。
初六：艮其趾，无咎。利永贞。 | 《象》曰：艮其趾， 未失正也。 |
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。 | 《象》曰：不拯其随，未退听也。 |
九三：艮其限，列其夤，厉薰心。 | 《象》曰：艮其限，危薰心也。 |
：艮其身，无咎。 | 《象》曰：艮其身，止诸躬也。 |
六五：艮其辅，言有序，悔亡。 | 《象》曰：艮其辅，以中正也。 |
上九：敦艮，吉。 | 《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。 |
渐：女归吉，利贞。
《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中 也。止而巽，动不穷也。
《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。 | 《象》曰：小子之厉，义无咎也。 |
六二：鸿渐于磐，饮食衍衍，吉。 | 《象》曰：饮食衍衍，不素饱也。 |
九三：鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。 | 《象》曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。 |
：鸿渐于木，或得其桷，无咎。 | 《象》曰：或得其桷，顺以巽也。 |
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。 | 《象》曰：终莫之胜，吉，得所愿也。 |
上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。 | 《象》曰：其羽可用为仪吉，不可乱也。 |
归妹：征凶，无攸利。
《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归 妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。
《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
初九：归妹以娣，跛能履，征吉。 | 《象》曰：归 妹以娣，以恒也。跛能履，吉相承也。 |
九二：眇能视，利幽人之贞。 | 《象》曰：利幽人之贞，未变常也。 |
六三：归妹以须，反归以娣。 | 《象》曰：归妹以须，未当也。 |
九四：归妹愆期，迟归有时。 | 《象》曰：愆期之志，有待而行也。 |
六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉。 | 《象》曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。 |
上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。 | 《象》曰：上六无实，承虚筐也。 |
丰：亨。王假之，勿忧，宜日中。
《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则 昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。 | 《象》曰： 虽旬无咎，过旬灾也。 |
六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。 | 《象》曰：有孚发若，信以发志也。 |
九三：丰其沛，日中见昧，折其右肱，无咎。 | 《象》曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱， 终不可用也。 |
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。 | 《象》曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗， 幽不明也。遇其夷主，吉行也。 |
六五：来章，有庆誉，吉。 | 《象》曰：六五之吉，有庆也。 |
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。 | 《象》曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。 |
旅：小亨，旅贞吉。
《彖》曰：旅，小亨。柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时 义大矣哉！
《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。 | 《象》曰：旅琐琐，志穷灾也。 |
六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。 | 《象》曰：得童仆贞，终无尤也。 |
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。 | 《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。 |
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。 | 《象》曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。 |
六五：射雉，一矢亡，终以誉命。 | 《象》曰：终以誉命，上逮也。 |
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。 | 《象》曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。 |
巽：小亨。利有攸往，利见大人。
《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大 人。
《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
初六：进退，利武人之贞。 | 《象》曰：进退，志疑也。 利武人之贞，志治也。 |
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。 | 《象》曰：纷若之吉，得中也。 |
九三：频巽，吝。 | 《象》曰：频巽之吝，志穷也。 |
：悔亡，田获三品。 | 《象》曰：田获三品，有功也。 |
九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。 | 《象》曰：九五之吉，位 正中也。 |
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。 | 《象》曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。 |
兑：亨，利贞。
《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其 劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。
《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
初九：和兑，吉。 | 《象》曰：和兑之吉，行未疑也。 |
九二：孚兑，吉，悔亡。 | 《象》曰：孚兑之吉，信志也。 |
六三：来兑，凶。 | 《象》曰：来兑之凶，位不当也。 |
九四：商未宁，介疾有喜。 | 《象》曰：九四之喜，有庆也。 |
九五：孚于剥，有厉。 | 《象》曰：孚于剥，位正当也。 |
上六：引兑。 | 《象》曰：上六引兑，未光也。 |
涣：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
《彖》曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川， 乘木有功也。
《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
初六：用拯马壮，吉。 | 《象》曰：初六之吉，顺 也。 |
九二：涣奔其机，悔亡。 | 《象》曰：涣奔其机，得愿也。 |
六三：涣其躬，无悔。 | 《象》曰：涣其躬，志在外也。 |
：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。 | 《象》曰：涣其群，元吉，光大也。 |
九五：涣汗，其大号涣，王居，无咎。 | 《象》曰：王居无咎，正位也。 |
上九：涣其血，去逖出，无咎。 | 《象》曰：涣其血，远害也。 |
节：亨。苦节不可贞。
《彖》曰：节，亨。刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
初九：不出户庭，无咎。 | 《象》曰：不出户庭，知通塞也。 |
九二：不出门庭，凶。 | 《象》曰：不出门庭凶，失时极也。 |
六三：不节若，则嗟若，无咎。 | 《象》曰：不节之嗟，又谁咎也？ |
：安节，亨。 | 《象》曰：安节之亨，承上道也。 |
九五：甘节，吉，往有尚。 | 《象》曰：甘节之吉，居位中也。 |
上六：苦节，贞凶，悔亡。 | 《象》曰：苦节贞凶，其道穷也。 |
中孚：豚鱼，吉，利涉大川，利贞。
《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大 川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
初九：虞吉，有它不燕。 | 《象》曰：初九虞吉， 志未变也。 |
九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。 | 《象》曰：其子和之，中心愿也。 |
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。 | 《象》曰：可鼓或罢，位不当也。 |
：月几望，马匹亡，无咎。 | 《象》曰：马匹亡，绝类上也。 |
九五：有孚挛如，无咎。 | 《象》曰：有孚挛如，位正当也。 |
上九：翰音登于天，贞凶。 | 《象》曰：翰音登于天，何可长也。 |
小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音。不宜上，宜下，大吉。
《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而 不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，有飞鸟遗之音。不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺 也。
《象》曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
初六：飞鸟以凶。 | 《象》曰：飞鸟以凶，不可如何也。 |
六二：过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。 | 《象》曰：不及其君，臣不可过也。 |
九三：弗过防之，从或戕之，凶。 | 《象》曰：从或戕之，凶如何也。 |
九四：无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。 | 《象》曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。 |
六五：密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。 | 《象》曰：密云不雨，已上也。 |
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。 | 《象》曰：弗遇过之，已亢也。 |
既济：亨小，利贞。初吉终乱。
《彖》曰：既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而预防之。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。 | 《象》曰： 曳其轮，义无咎也。 |
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。 | 《象》曰：七日得，以中道也。 |
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 | 《象》曰：三年克之，惫也。 |
：繻有衣袽，终日戒。 | 《象》曰：终日戒，有所疑也。 |
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。 | 《象》曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。 实受其福，吉大来也。 |
上六：濡其首，厉。 | 《象》曰：濡其首厉，何可久也。 |
未济：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
《彖》曰：未济，亨；柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利；不续终也。虽不 当位，刚柔应也。
《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
初六：濡其尾，吝。 | 《象》曰：濡其尾，亦不知极也。 |
九二：曳其轮，贞吉。 | 《象》曰：九二贞吉，中以行正也。 |
六三：未济，征凶，利涉大川。 | 《象》曰：未济征凶，位不当也。 |
九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方。三年有赏于大国。 | 《象》曰：贞吉悔亡，志行也。 |
六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。 | 《象》曰：君子之光，其晖吉也。 |
上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。 | 《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。 |
“《易经》〈说卦传〉：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”
天地定位
☰（乾）三爻全阳，表示全动，是天体之象。
☷（坤）三爻全阴，表示全静，是大地之象。
先民的宇宙观是“天动而地静”，天在上而地在下，即“天地定位”。
山泽通气
☶（艮）上爻为阳爻，其他为阴爻。上面部分小动，下面大部分静态，为“山”之象。
☱（兑）上爻为阴爻，其他为阳爻。下面大部分动，为“降雨”之象。
山气上腾，雨水下降，即“山泽通气”。泽即是雨2，雨降于天，山出于地，因此☱（兑）紧接☰（乾）后面，☶（艮）紧邻☷（坤）。
雷风相薄
☳（震）下爻为阳爻，其他为阴爻。上面大部分静态，下面少部分动，为“雷”之象。古 人认为雷从地中起，所以☳（震）也排在☷（坤）的旁边。
☴（巽）下爻为阴爻，其他为阳爻。上面大部分动，下面少部分静，为“风”之象。风起 天上，所以☴（巽）也排在☰（乾）的旁边。
雷发地中而上腾，天之下有空气在流动（风），就是“雷风相薄”。3:48-49
水火不相射
☵（坎）中爻为阳爻，其他为阴爻。周边静而地中间有流动，为“水”之象。
☲（离）中爻为阴爻，其他为阳爻。周边动，为“火”之象。又为“日”之象。
在诸多占卜方法中，入门是以王洪绪的《卜筮正宗》为主，其后研究《野鹤老人占卜全书》与《易隐》、《易冒》诸书，于是可以略探其妙。
在诸家经典之中，风水命理专家慧通老师认为：
《正宗》之书，理法皆中规矩，对于建立占卜之观念与方法是最佳著作；
《野鹤》脱胎旧说，灵活变化；
《易隐》取用多方，论事细腻。以上三书，各得精奥巧妙，是研究文王课不可不读的好书。
文王卦的断卦讯息虽不如六壬与奇门丰富，体系却相当完备，论断也能提纲挈领，切中肯綮。
而以起卦方法而言，文王卦相对于大六壬与时家奇门则简便许多，因此在坊间之中较为流行。
初学文王卦，面对满卦地支、六亲、六兽的文字，往往不知从何下手，以下将文王课的解析简要地分为「取用神」、「衡力气」、「察变化」、「推类象」与「断应期」等五个步骤，略作介绍。
取用神
六亲与世应
卜筮学中的用神，意为「所用之神」，即所欲占问的人、事、物、地。文王卦是以官鬼、父母、兄弟、子孙、妻财等六亲系统为主形成的卜法，世间万事万物的互动关系莫不可以从六亲类象与其生克变化中得到阐述，不仅文王课重之，在其他筮学、命学理论体系中，六亲系统皆占有一席之地，实可谓中国数术特有的高度智慧。
文王课的用神围绕在六亲之中，随着占事与对象而取用，譬如：
问财运，即以妻财爻为用神，
问事业即以官鬼爻为用神，
问长辈之事即以父母爻为用神。
传统占事用神分类在〈黄金策总断〉之中记载得相当清楚，以是无论初学、久习莫不以兹篇为取用断卦之圭臬。
近人对于用神取法，亦不乏一些有别于古书的新见解，其中有可取者，也有不可取者。慧通老师认为，卜筮学本来就是一门活泼的学问，只要见解合于理法者不妨参考之；而另一些标新立异之说，于理已无力足之地，弃而不谈可也。
传统占病是以官鬼为疾病用神，他则认为占病应以克求占人用神之爻为疾病用神，即若欲求占长辈病势，则取克父母爻之财爻为用神，其说符合人与疾病的自然对应关系，具有相当高的参考价值。
慧通老师也曾看过近人见解中对于用神取法有诸多不合理处。例如：
占考试，传统是取父母与官鬼爻为用神，但其人认为随着时代进步，各式各样的考试性质有别，取用应有不同，若考试内容偏重体育、音乐、艺术等才艺项目，则应以子孙爻为用神。这种说法乍听之下，似乎颇有道理，然细究之，其说已破坏了六亲生克关系的逻辑。盖子孙为官鬼之忌神，父母为子孙之忌神，卦中子孙爻有力，欲就此以断吉，实属勉强之说。
除了六亲之外，求占任何事物，也常须取世、应二爻作为用神，观察、分析二爻的力气与变化。世为己、为主，应为彼、为客，世间万事万物不离主、客的对待关系，欲就卦象分析人事，不可不加以深究。
以经验而言，世爻常能显露求占者或被占者的相关讯息；因此解卦之时，不妨先参看世爻是否浮现求占者或被占者之相貌特征、生肖、星座、职业、个性等相关讯息，并据以判断此卦是否能得天机。
用神、元神、忌神、仇神
在文王课中用神为一卦之枢纽，事件之吉凶成败泰半凭此而定。一般而言，用神在一卦之内以得他爻生助，不逢他爻克制为宜；故而找出用神之后，尚须找出元神、忌神与仇神，进一步观察三者对用神产生的助益与损害作用。
卦中生用神之爻谓之元神，克用神之爻谓之忌神，而生助忌神来克制用神之爻，即谓之仇神。世间人事万物皆有所喜所忌，却也因此产生了互依互动，卦中用神与元神、忌神、仇神之对待关系，即是模拟如此情状。
取完用神之后，须特别注意元神与忌神之衰旺动静。盖元神如油，用神如焰，乏油之灯，必难以长久。尤其所占之事如为感情或生意，属于长久性质者，用神虽旺或得世爻相合，而无元神相续其力，易如镜花水月一般，美不过瞬目之间耳。而若所占之事性质属于速决速断者，倘用神不弱，则须较为注意忌神之作用。
如占考试，若官鬼爻有力，元神不强较无妨，代表实力平平，终能侥幸而题名；最怕子孙爻动出，会合他爻与日月之力克破用神，如此则与官无缘矣。
总而言之，断卦之时，须清楚地掌握用、元、忌、仇诸神之状况，以利进一步分析卦象。
若占问开店做生意，取用神妻财为利润，又须知元神子孙为顾客、忌神兄弟为竞争者或合伙者、仇神父母为商誉或书契，再观察卦中诸爻力气、动静飞伏与刑冲会合，逐一分析，吉凶成败自可洞然。
此外，元神与忌神只在某些状况与条件之下才能生克用神，要而言之，二爻能否能够生克用神，是由这两爻的「动静」与「旺衰」两个因素来决定。动静即元、忌二神是否发动；而旺衰则必须参看日月、五行消长(长生十二运)、会合、空亡等要素加以斟酌判断。
凡元神与忌神发动而有力可以生克用神；若二神发动而无力，则生克无法起作用；若二神静而有力亦可生克用神，以上三点为元神、忌神能否生克用神之大要；判断仇神是否能生助忌神，亦是同理。尚且必须注意的是，若用神自身弱极无根，元神亦无法生助用神，此即医家所谓「虚不受补」之理也。
敬请关注【风水点一点】，本头条号首席作者慧通老师，系仙鹤门第三十一代传人，玄鹤九道风水传承人。师从青城山百岁道长红梅道人宗师、江西龙虎山大虚子道长、精通异术的释修成老法师以及多位大家。长期致力于道家法门的研究和传承，精通周易、风水、命理、相术、道法，具有丰富的寻龙点穴实战经验，每天分享最新的风水命理解密原创文章。
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