今天接着解说“玉”部汉字，前面说过，玉有五德，所以，古人除了以玉为祭祀重器之外，还以为玉是“德佩”，即代表佩戴者的道德水准和身份，比如天子执玉版，诸侯执珪，用玉玺，死后口里含玉，死后用玉衣等等（从科学的角度来看，玉石中含有锡、锌、锰等微量元素，长期佩玉，按摩人体，有利于身体内各器官功能的平衡。）所以，在表示神明的“示”部之后，除了表示权力的“王”部，紧接着就是“玉”部除去笔画的原因，玉的“德佩”之意是原因之一。玉的品种很多，仅从汉字来看，古代的很多玉的品种，我们现在已经不知道它名字的来历了。今天要解说的“玉”部汉字是这6个：
（今天解说的6个汉字）
1、璠。读作fán。《说文解字》的解释是“璵璠。魯之寶玉。从玉番聲。孔子曰：“美哉璵璠。遠而望之，奐若也；近而視之，瑟若也。一則理勝，二則孚勝。”这次《说文》没有敷衍到只跟我们说这是玉，至少说了所谓的“璠”，是鲁地的宝玉。并且引用孔子的话，赞扬“璠”的样貌。从字形上考察这个字，主要是理解“番”，番最早的含义是田猎场上兽类的足迹，注意“番”上面的采（biàn）头并不是我们现在楷书里的采（cǎi），要注意区分篆书里采、米、采（biàn）三个字字形并不相同，如图：
(三个形似字小篆的区别)
采（biàn）的本义就是辨别，在“番”，即引申为辨别田猎场上兽类的足迹。通常情况下，足迹可以区别这个兽的类别，因此“璠”有辨别一个人品性的意思，佩戴“璠”的，应当是“君”或“君子”，因为璠是宝玉，佩戴的人应当是品德高尚的人。“番”即“璠”的字形演变如下：
(番与璠的字形演变)
2、瑾。读作jǐn。《说文解字》给的解释是：“瑾瑜，美玉也。”这是一种美玉。要理解这个字，还是从玉之外的“堇”旁说起。堇，《说文》给的解释是“黏土也。”就是黏土，甲骨文的字形是一个人两手交叉于胸前，象一个人谨饬肃立的样子，黏土成分的细密，一个人的谨慎态度，这都是好的品质，因些，古人将无瑕的玉称作瑾。“堇”与“瑾”的字形如下：
(堇与瑾的字形)
3、瑜。读作yú。《说文解字》的解释是“瑾瑜，美玉也。”显然，它是跟瑾放在一起解释的，“瑾”和“瑜”都是美玉。字形上，“俞”的本义《说文》解释为“空中木爲舟也”古代人刳空了体积较大的树木中部做船，这是最早的船的制作方法。那么，何以以“玉”加“俞”的“瑜”来形容美玉呢，古人认为美玉是无瑕的，是没有杂质的，是中空的，这跟中空的木（船）是对应的。当然，后来也用“瑜”来形容人的虚心、谦虚的品质。“俞”和“瑜”的字形演变如图：
(俞和瑜的字形演变)
4、玒，读作hóng。《说文解字》释作：“玉也”显然，这又是一种玉，到底是什么玉，许慎没告诉我们，我们能做的还是分析玉部之外的“工”，“工”是什么意思呢，《说文解字》中的“工”，释作“巧飾也。象人有規榘也。”“工”的甲骨文象砧形（就是打铁或者制作皮革的那个砧子），或者象双玉相连的形状，治玉的人及各行各业的技术工作者都可以称为“工”。玉是有一定尺寸的，比如“璧”，解释是“肉倍好”谓之璧，注解说，肉，边；好，孔。可知璧的边大而孔小。又比如“环”，注解说，“肉、好相等”，即边和孔的直径一样大，所以许慎解说是“有规矩”。
(工与玒的字形演变)
古文中，工也写作带有丝旁的“红”，如图，汉代的时候称“女工”，写成“女红”，就是这个原因，在金文里，工就是工字尺或者丁字尺的样子，其实就是规矩。那么，我们再来理解“玒”，其实就是形状规矩的玉。
5、<上面一个來，下面一个玉>。读作lái。这个字GBK字库里没有，所以只好这样来表达了。《说文解字》释作：“玉也。”《玉篇》里释作：“玉属也”，并没有过多的解释来说明这是一种什么玉，看字形是上面一个來，來的解释《说文》是：“周所受瑞麥來麰（mou二声，就是大麦）。一來二縫，象芒朿之形。天所來也，故爲行來之來。《詩》曰：‘詒我來麰。’”來是麦子的象形，麦的本字就是“來”，麦子秋天下种，来年收获，古人认为麦子是“天所來也。”那么，这种玉，跟“來”有关，我们只能依靠猜想来理解为这种玉得来不易，产量有限。“來”与这个字的字形演变大致如下图：
(來与lai的演变)
6、瓊。读作qióng。《说文解字》的解说是：“赤玉也。”也有的《说文》版本写成“亦玉也”，如果是赤玉，就是红色的玉，如果是“亦玉”，就单指这也是一种玉。没有过多的信息。《广韵》给的信息也是“玉名”。字形上，右边的敻（xuàn），指人在穴上，意思是“营求”，还有一个读音是xiòng，意思是“远”，这种玉，大概需要人在极危险极辽远的地方才能够找到吧，因此“瓊”，一般指不可多得的美玉。瓊的简化字是琼，它的小篆字形如图：
（瓊的小篆字形）
如果我们看小篆字形，显然，这是一种需要人爬到洞穴上方，睁大眼睛，手中拿着棍子才能得到的玉，那么它该有两种属性：1、稀有；2、品质优美。
玉的稀有品质与良好的品性，让人倾倒，让人珍爱，因此，古人起名字时，也就多用这些象征好的品质的跟玉有关的名字了。
（【说文解字】之15）
走进位于上海市宝山区菊盛路709号龙现代艺术馆内的“瑜音阁”，我们就走进了京剧演员王珮瑜的“艺术清单”中。眼前的这座戏楼始建于清朝，拥有300年历史，戏楼为全木质结构建筑，雕梁画栋，有榫卯结构的藻井形成天然声场，目前是上海少有的投入运营使用的古戏楼。
一位特立独行的女老生，一座历史积淀的古戏楼，构成王珮瑜“艺术清单”的第一幕。
\"走进\"艺术清单
这是我们第一次有机会“走进”嘉宾的艺术清单，将一座建筑列入清单的嘉宾并不多，而能在其中生活、工作的就又凤毛麟角。王珮瑜是幸运的，在现代机制的运营中，她将古老和现代融为一体。带着我们参观瑜音阁，既像是导游讲解历史文物，也像是给朋友介绍自己的“家居”日常。
“这个格子是我们存的400套戏服”，瑜音社的400套戏服都分别装在柜子里，王珮瑜展示自己的家当。“男蟒、男靴、花靴子、官衣、开氅、素褶子、女披、袄、裙、裤，一些小道具什么的...这些衣服是我从不同地方收过来的，有些是从个人手里，有些是解散的剧团不用的，我也花了很多时间做这个事情”。
现在的“瑜音阁”是一座小型的戏曲博物馆，记载和演绎着戏曲与历史以及现代的关联。来瑜音阁听戏的年轻人很多，小而美的建筑，慢下来品味精致，可以“拍照刷圈”传播，都成为戏曲与现代对接的契机。在这里，历史没有被束之高阁，“瑜音阁”成为魔都上海的新文化地标，也是王珮瑜修身、传艺的新场所。
《霸王别姬》
让我重新认识京剧
在古戏楼里唱戏、听戏，听的是那种绕梁的历史感。无论哪个年代，成就一名戏曲演员的路径都充满着艰辛，那种对身体与精神脱胎换骨的长期训练，给了戏曲演员一种独特的精神和意志力。王珮瑜第一次看到陈凯歌导演的《霸王别姬》时，感到的是一种震撼。《霸王别姬》从一个历史故事，到戏曲舞台上的经典剧目，再到中国电影青史留名的作品，其中悲壮与情义契合了中国人的传统价值观。
“《霸王别姬》对我来讲，有重大的意义”,《霸王别姬》把学习的苦表达的淋漓尽致，“看了这个电影以后，让我重新认识京剧这个行业。这个电影让我知道一个人，要从一而终，一个女人一匹乌骓马，难道这不是一个京剧演员的命运吗？从我开始选择这一天唱戏，就得从一而终”。
戏曲演员要受不少皮肉之苦，下腰憋气、扳腿憋气，憋得脸上都出血点，毛细管都破了，那种刻骨铭心训练的不仅是一种技艺，更是一种精神和意志。王珮瑜和无数戏曲演员一样，战胜了这些身体的痛苦，并将它升华成一种精气神。王珮瑜迷恋电影中张国荣的表演，“看了《霸王别姬》的电影以后，会对张国荣心生敬畏。尊重他，不仅仅因为他作为一个好的影视演员诠释这个人物的成功，更重要的是他让我重新认识了京剧”。王珮瑜是张国荣的“粉丝”，在张国荣生前并没有见过面，但他留在电影中的经典角色，影响了一位看似“毫不相干”的人，这就是艺术的魅力。
陆羽《茶经》的仪式感
王珮瑜的艺术清单充满了“仪式感”，也充满了意外。《茶经》是中国乃至世界现存最早、最完整、最全面介绍茶的专著，被誉为茶叶百科全书，由唐代陆羽所著。此书是关于茶叶生产的历史、源流、现状、生产技术以及饮茶技艺、茶道原理的综合性论著，是划时代的茶学专著，精辟的农学著作，也是阐述茶文化的书。
爱喝茶的人不少，但看过《茶经》的人却不多，在瑜音阁，王珮瑜点上香、沏上茶，两种香气交织，让聊天、待客、讨论工作，都充满了仪式感，就像舞台上一招一式，生活里的仪式也有自己的意义。
“我二十几岁的时候就每天喝可乐、雪碧，带汽的、带甜的，水是从来不喝的。过了三十岁以后，突然有一天，我觉着这茶有点意思，就开始喜欢喝茶，从此以后冰的不喝、糖的不喝、碳酸饮料不喝，就喝茶”。
很多人也有类似的感受，除了生理的变化，更重要的是那种精神的感受，尤其对一名戏曲演员而言，茶与戏渊源很深，它也是舞台上的道具、象征、精神的代言。
“就觉得这个文化很有意思，值得研究研究，读一读、学一学，喝茶跟听戏有关系，过去我们老的戏园子，听戏的人必须得喝杯茶”，不仅是因为口渴，而是喝茶的仪式感、社交感。“京剧表演当中我们不能够有真刀、真枪、真器物上台，真的实物也不能上台，我们不管吃饭、饮酒、摆宴席，统统就是一个杯子、一把酒壶就代替了喝茶吃饭”，一杯茶就是一种情怀的表达。
而撰写《茶经》的陆羽，就曾经是一名戏曲丑角演员，“丑行就是插科打诨、调剂剧情，越是大悲剧，丑行出来得越多，因为戏曲表演不让观众一味沉溺在单向的情绪当中，当你刚哭得稀里哗啦，突然出现‘啊哈，当当......’总有那么一个小丑上来调剂气氛，让观众觉得我不要沉溺在那个悲伤里。”也许正因此，陆羽才能够把戏中的茶、茶中的戏演绎成一部《茶经》。
《搜孤救孤》成就瑜老板
“《搜孤救孤》是我刚刚接触京剧的时候，最早接触到一个全本戏的概念”，王珮瑜余派老生启蒙老师范石人先生给了学戏的王珮瑜两盒磁带，一盒是“四大须生”之一的余叔岩先生的唱片翻成的磁带，一盒是孟小冬1947年的《搜孤救孤》现场录音磁带。
《搜孤救孤》又名《八义图》，是京剧老生行当的传统戏。改编自中国古典戏剧《赵氏孤儿》，讲述了春秋时期晋国大夫赵氏因奸臣陷害而惨遭灭门后，郎中程婴抚养赵氏孤儿长大并报仇雪恨的故事。而人称“冬皇”的女老生孟小冬是京剧老生余叔岩的弟子，这样关联与传承，给了王珮瑜学习的动力和意义感，尤其是老师那句：从此你就是“余派传人了”，更给了她学习京剧的使命感。
也许是机缘，也许是宿命，王珮瑜的艺术之路，就因循着这两盘磁带展开，在各种缘分与努力中，她成了新中国成立以后，专业戏校里面培养的第一位女老生，“大家会格外包容我，男同行觉得你是女的，让着你，女的唱旦角的觉得你唱老生的，反正都跟你合作。大家在一起玩，说唱戏的都得叫老板，你王珮瑜不能叫王老板，那姓王的太多了，没有唯一性，珮老板也不好听，你又是学余派的，又叫珮瑜，那就瑜老板吧。”
而今的瑜老板在戏曲内外声名远扬，坐在历史悠久的瑜音阁中，让戏曲在现代的传播中“出圈破局”，成为新的时尚和瑜老板的愿望，谈及创新与传承，瑜老板的答案也都隐藏在自己艺术清单中。本期节目将于5月20日21:00，CCTV-3 播出，敬请关注。（文/马宁）
来源： 央视综艺
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