化禄生年禄入十二宫，兄弟宫、夫妻宫。
hello大家好，我是青青，继续来看一下化禄生年禄进入到兄弟宫和夫妻宫的情况。
·第一个、当主星庙旺再加会吉星的时候化禄进入到兄弟宫。
→第一个、如果有兄弟姐妹就代表手足情深、感情非常的深厚；
→第二个、是共同成长，互相一直帮助扶持，同时跟朋友的关系也会很好了。
那么兄弟宫也代表看现金的宫位。所以当兄弟宫有化禄的时候化禄本身也代表财富，手头上的永远不会缺钱，花完了还有还有，所以是非常的灵活的，所以对财富方面也是非常的不错。
同时兄弟宫也是我们的成就位，因为兄友线就是成就线，可以看众人对事业的帮助和助力。当化禄进入到兄弟宫的时候就代表事业发展很顺利，在工作上能够得到很多人的支持是利于升迁、利于创业的。
·第四个、兄弟宫其实是疾厄宫，疾厄宫的官禄位可以看身体健康也叫做体制位。当化禄进入到兄弟宫，身体素质很强壮，很不容易生病。
·第五个、兄弟宫不仅看兄弟姐妹，也代表母亲。所以当化禄进入到兄弟宫的时候也代表跟母亲的关系很好，非常的亲厚。
·第六个、如果当嘉宾说比较多的煞星，包括还有化禄会照对冲，那可能就会降低吉利的属性，有很多比较多的负面的影响了。
·第七个、化禄进入到夫妻宫，当主星庙旺还有会吉的时候进入到夫妻宫也很不错。
→首先夫妻宫不仅代表另一半，也代表看，我们和异性整个的交往的状况。
所以当化禄进入到夫妻宫，异性缘很旺，跟异性相处的时候很开心愉快，有很多的异性都会很青睐我们，然后也会给我们很大的帮助，有比较多的异性贵人。
·第二个，化禄进入到夫妻宫，也很可能会因婚姻得福，就是对方给我们带来很大的福气，我们结婚之后生活越来越好，不仅物质充足，感情还很和睦。同时对方性格还很好，善解人意，很体贴我们，包容我们，给我们很大的帮助，是很好的。
·第三个，就是夫妻宫的对宫是什么？官禄宫当化禄进入到夫妻宫，它会对照官禄宫，对我们的事业发展很有帮助，让我们事业发展也很顺利了。
·第四个很有意思的，夫妻宫也是我们说福德宫的财帛位，福财，所以我们很容易得财，特别是像偏财星化禄的时候，我们很容易会发生中大奖的情况。
作者：胡春雨
作为山东人，不能不向往齐文化。作为中国人，不会不熟悉齐文化。它是无尽的风云往事，无数的风流人物，挂在我们嘴边，淌在我们血里，可又太厚重、太博大，乃一本翻不完的大书。当我鼓足勇气，走进临淄故都，如登河汉，四顾庄严灿烂；栗栗危惧，而又欲罢不能。短短一日半的行程，参观了齐文化博物馆、拜谒了姜太公衣冠冢、凭吊了牛山管敬仲墓。神游千载，归来略述繁华。
（上篇）泱泱齐风：致思齐文化博物馆
东夷千秋
“齐之所以为齐者，以天齐也”。《史记正义》开宗明义讲述了齐地身世的不凡——临淄古城东南有一处天齐池，先民相信此乃“天之腹脐”，由是成为神圣的“天主之祠”，在齐地“八祠”中，“天主”无疑高居宇宙至尊，临淄带着王者桂冠降临世间。
上古文字中，“齐”字或像一簇麦穗，或像一簇箭头，尘世之中，农业乃文明的基础，武力乃立国的前提。世代成长于斯的东夷人，率先跨入文明的门槛，汇成中华民族的主干，推动中国历史的前行。东夷的“夷”字，像是一个威武的山东人背负弓箭，然而这里又是“仁而好生”的“君子之国”，奠定了山东人与生俱来的气质。毕竟，海岱之国乃托起朝阳的地方，齐鲁先民以思想文化的光芒，照亮了文明进程，塑造着民族面貌，齐地乃聚焦点之一。
早在与“北京人”相当的旧石器早期，“沂源人”就在齐地留下了足迹。历经漫漫时空，中国古人类“连续进化附带杂交”，一步步演化为土生土长的中国人，踏出“上百万年文明起步”。约一万年前，山东先民迈入新石器时代，向着文明的曙光进发，从三皇五帝到虞夏，历经考古学上的后李文化-北辛文化-大汶口文化-龙山文化-岳石文化，谱写出自成体系的文化发展序列。深厚的历史根基，壮阔的历史舞台，使东夷人成为缔造中华文明、华夏民族与早期中国的主要贡献者之一。
其中，五六千年前的大汶口文化已进入农业时代，见证了文明的孕育与国家的诞生，陵阳河陶尊便刻有图像文字。四五千年前的龙山时代，与五帝开辟华夏之功相对应，黄河上下形成了较为统一的文化局面。这一时期，继三皇之尊的太昊伏羲氏、少昊金天氏以及战神蚩尤之后，伟大的东夷领袖虞舜接受唐尧禅让，建立了虞朝。此后，东夷前贤皋陶、伯夷一度成为帝位继承人，伯夷虽因夏朝家天下未果，但其后代姜太公辅佐周朝崛起，成为齐国始祖；嬴姓在山东出发，最终建立了第一次混一万邦的秦朝，终究君临天下。
夏商千年之间，夷夏东西，恩恩怨怨，上演了东夷首领后羿代夏、夏禹子孙少康复国，历经无数交流交锋，终将碰撞融合定于一尊，东夷部族臣服于中原地带的中央。有种说法，代夏而起的商朝乃东夷分化而来。商人和东夷同样以禽鸟为图腾，直到商朝覆灭，东夷长期是商朝统治的重要根据地，临淄西北的薄姑乃其重要方国，济南大辛庄则是重要据点之一。据王国维先生考证，商朝的亳都很可能就在曹县，迄今有商汤陵遗址。
太公首封
彻底改变上古东夷文化面貌的，是西周封建齐鲁。八百年间，东夷时代逐步淡出历史，从文化到血脉与诸夏融合无间，在中华民族多元一体的进程中，齐鲁文化横空出世。在今日山东的版图上，以“五岳独尊”的泰山为中心，南部地接中原的鲁国，循着周公之子伯禽“革其俗、变其礼”的建国思想，发展为东方礼乐中心，“郁郁乎文哉”，孕育了孔子、孟子等伟大先圣；北边坐拥山海之利的齐国，融合夷夏奋发图强，成为首屈一指的东方大国。如果说春秋战国乃中华文明史上的“轴心时代”，那么齐地便是思想文化进步的“重心”之一。其奠基国本者，正是与“文圣”孔子并称“武圣”的姜太公。
人类历史，总是以地理环境为舞台。吕思勉先生说，“亚洲的东部，在世界上是自成其为一个文化区域的”，这个广阔区域声气相通，奠定了中华文明大一统的基因，使得“中国民族以同化力的伟大闻于天下”，山东乃早期最主要的参与者。步入春秋战国，“当时号称大国的，有晋楚齐秦”，恰好分布四方，鲁国等老牌中原大国，“反夷为二三等国了”。其中的规律，在于新兴大国“因为和异族接近，以竞争磨砺而强，而其疆域亦易于拓展”，拥有后发优势，其间隐藏着齐国历史的格局。
在兴周灭商的革命中，“师尚父谋居多”，姜太公以首功封齐，《晏子春秋》追述：“昔吾先君太公，受之营丘，为地五百里”，担负起雄镇东方的重任。齐国的诞生并非简单的“空降”，而是来自艰辛的开拓。东夷方国历史悠久，根深蒂固，强者如林，商朝灭亡原因之一就是在东夷穷兵黩武，所谓“纣克东夷而陨其身”。商周之际，“会纣之乱而周初定”，太公首先面对的就是土著“莱侯来伐，与之争营丘。”太公以霹雳手段，对外击败莱侯，对内镇压“顽民”，迅速稳定了政局，随即着手全面建设。
此时的齐国“地潟卤而人民寡”，太公领导先民“辟草莱而居焉”，制定了三大国策：在政治建设上，“举贤尚功”，不拘一格降人才，号召实干兴邦，鼓励干事创业；在文化建设上，“因俗简礼”，立足国情世情民情，简化周礼，实施文化的创造性转化和创新性发展，迅速赢得人民；在经济建设上，“通商工之业，便鱼盐之利”，在当时的历史条件下，发挥比较优势，开发矿产资源，打造“海上山东”，以农工商并举，推动协调发展，加强货币管理，发展对外贸易，迅速实现国富民强。“齐国制造”广泛赢得国际市场，“冠带衣履天下”。这些宝贵思想，不仅深刻影响了齐国历史传统，迄今用之不竭。
西周开国不久，武王去世，爆发“管蔡作乱，淮夷畔周”，新风雨飘摇。艰危时刻，太公与周公两位元老东西两线出击，一举平叛，再造周室。成王命召康公授予太公征伐大权：“五侯九伯，实得征之”。太公以其神妙莫测与丰功伟绩，为齐国霸业奠定了雄厚基础，开创了永远的齐文化。
春秋霸业
回顾历史，太平的时光总是那么可贵。周室东迁后，中央急剧衰落，意味着社会陷入大动荡、大变革、大整合：“《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。”礼崩乐坏，王纲解钮；兵戈碰撞、戎狄入侵；思想交锋，谋略纵横，数百年间上演着苦难辉煌。面对“内外多事，亟亟不可终日”之局，霸政时代到来，齐国注定不会碌碌无为。
按钱穆先生概括，“霸者标义，大别有四”：一是“尊王”，把中原诸侯在共同旗帜下组织起来，客观上“为中国逐次形成中央郡县大一统国家之酝酿”；二是“攘夷”，保存华夏文明，抵抗外来侵略；三是“禁止篡弑”，采取包括军事外交在内的各种手段，维护联合国家的社会政治秩序；四是“裁制兼并”，在盟主主持下，维护各国安全主权发展利益。因此，“霸政可以说是变相的封建中心”，填补着中央统治力量的空白，而“其事创始于齐”。
春秋之初，庄公、釐公父子为政百年，国势持续稳定，国力持续发展，形成“庄釐小霸”之局。襄公继位后，虽昏庸无道死于内乱，导致齐国接连，但依靠强大国力，仍向东攻灭纪国，向西吞并今菏泽境内的郕国，使齐国疆土纵贯山东。诚如后来《管子》总结的：“地大国富，人众兵强，此霸王之本也。”泱泱天齐，乃英雄用武之国。公子小白在鲍叔牙辅佐下，战胜管子辅佐的公子纠，率先回国夺取君位，是为桓公。鲍叔牙深知管子具有“宽惠爱民、治国不失秉、忠信可结于诸侯、制礼义可法于四方、使百姓皆加勇”的王霸之才，举荐代替自己出任首辅。桓公放下夺位中几乎将自己射死的一箭之仇，定计在鲁人刀锋下抢出管子，成就齐国霸业。
管子当政后，立足当时主要矛盾，统筹国际国内两个大局，“修旧法，择其善者而创之”，在继承传统基础上与时俱进，大刀阔斧推行全面改革，围绕内政外交，实施“尊王攘夷”、“选贤任能”、“官山海”等一系列重大国策。例如：
在地方治理中，“三其国而五其鄙”，意在加强中央集权，“作内政而寄军令”，实现寓兵于民；在政府建设中，建立逐层选拔人才的“三选”制度，为人才进入体制打开通道，避免社会阶层固化；在阶层管理中，实行“四民分居定业”，使民众世代安守职业，提高社会生产力；在农业政策中，推行“相地衰征”，即在一定意义上实施“包产到户”，激发农民生产积极性；在经济体制中，首创盐铁专卖，为政府开辟了稳定而丰厚的财源。同时，统一货币，平抑物价，招商引资，刺激消费，加强宏观调控，储备战略物资，为霸业奠定了雄厚基础。
保持战略定力，做好自己的事情，永远是大国面临的主要考验。依托强大的综合实力，管子辅佐桓公伐戎救燕，迁邢存卫，问罪强楚，安定周室。在葵丘会盟中，桓公主持盟约，维护各国政治统一，促进社会经济发展，周襄王一度遣使参会，齐国霸业达到了顶峰。孔子盛赞：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁！如其仁！”又说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”齐桓君臣驱逐戎狄，存亡继绝，史载“而桓公能宣其德，故诸侯宾从”，以信义赢得诸侯，保卫了华夏文明共同体。即便崇王贱霸如孟子，也充分肯定“五霸，桓公为盛”。
苏洵《管仲论》有云：“夫国以一人兴，以一人亡。”管子去世后，桓公年老昏聩，重用奸佞小人，一代霸主饿死深宫。“五公子各树党争立”，骨肉相残，篡弑相继，齐国霸业在悲剧中落幕。但历经起伏，齐作为东方大国的地位无法撼动。齐晋鞍之战失败后，顷公调整政策，对内争取民众，对外“厚礼诸侯”，逐步走出战败阴影。此后灵公兼并莱国，将整个山东半岛纳入囊中。
中经崔褚杼之乱，庄公死于荒淫。景公即位，在一代名相晏子辅佐下，保持长期安定，经济繁荣，时值晋霸衰弱，形成晋楚齐秦各霸一方之势。《史记》高度评价：“晏子事灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命，国无道，即衡命。”晏子倡导以礼治国，薄敛省刑，对外折冲樽俎，不辱君命。尽管与孔子在政治上颇有抵牾，不妨碍孔子对其充满敬意，称赞“救民百姓而不夸，行补三君而不有，晏子果君子也！”
大国最大的危机，总是在内部裂变。景公时代，君轻臣重的“病灶”已经形成，《左传》载晏子已经忧虑“公弃其民，而归于田氏”，预见到“齐其为田氏乎！”田齐祖先原为陈国公室，桓公时避乱来齐，历经长期发展成为大族。利用公室昏庸腐朽，夺取民心成为关键一招：贷给群众粮食时以“大斗出，小斗进”，小切口大文章，没有引起景公警惕。其局面是“今公室骄暴，而田氏慈惠，其爱之如父母，而归之如流水。”晏子去世后，田氏在外结援诸侯，在内废立君主，争取各方面力量，一步步把持朝政。到了平公时，田常提出“刑罚人之所恶，臣请行之”，操纵司法大权剪除异己，孤立公室，“齐国之政皆归田常”，直接控制的地盘已大于公室，姜齐时代接近尾声。
战国纵横
纵观春秋之末，“霸政衰微，变而为大夫执政。”在晋国，韩赵魏消灭知伯三分其地，加快了田氏夺取的步伐。时机成熟后，田和通过魏文侯遣使周天子，承认了田齐的诸侯地位，“列于周室”，确立了合法性。田氏代齐，成为历史进入战国时代的重要标志。战国二百数十年间，惨烈的大国对决中，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，”成为中国历史上一段社会最动荡、谋略最精彩、思想最活跃的时期。留下江山一统，百家争鸣，永久塑造了中华文明的形态，而齐国乃最主要的舞台之一。
到了威王时代，以继承齐桓霸业为己任，起用邹忌、孙膑、田忌、淳于髡等卓越人才，改革内政，富国强兵，终于“一鸣惊人”。在战国之初的大国争霸中，齐军以围魏救赵、增兵减灶等经典战术，先后在桂陵之战、马陵之战中击败魏军主力，取代魏国成为新的霸主。迫使昔日自封“夏王”的魏惠王到徐州朝齐，两国互尊为王，史称“徐州相王”。十余年后，魏国又联合韩赵等国发起“五国相王”，借以建立对抗齐秦等一等强国的“统一战线”，虽因大国抵制未达到预期效果，标志着周王权威彻底丧失。
宣王继承威王余烈，“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也”，志在一统天下。利用诸侯相攻、燕国内乱之机，命大将陈璋率兵“三十日而举燕国”，取得惊人的军事胜利。但由此造成“国际均势动摇，各国环顾不安。”孟子警告：“天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也，”建议宣王“谋于燕众，置君而去之。”宣王审时度势放弃了占领，虽一度让万乘之燕臣属于齐，双方从此结下了深仇。
汉《盐铁论》总结，愍王继位后，“奋二世之余烈，南举楚淮，北并巨宋，苞十二国，西摧三晋，却强秦，五国宾从；邹鲁之君，泗上诸侯，皆入臣”，齐国霸业达到了顶峰，一度出现“秦昭王为西帝，齐愍王为东帝”的局面。然而《荀子》所谓：“庆者在门，吊者在闾”，齐国强势扩张严重破坏了国际均势，此时的愍王“矜功不休，百姓不堪。诸儒谏不从，各分散，慎到、捷子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚。内无良臣，故诸侯合谋而伐之。”燕昭王抓住复仇机会，委任名将乐毅，联合五国之师，一举击败上下离心的齐军，“取齐七十余城，惟莒、即墨不下”。愍王在流亡中死于非命，齐国一蹶不振，秦国成为独强。
反思这段历史，印证了孟子当年的和平崛起路线：“海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何异于邹敌楚哉？盍亦反其本矣！”列强虎争，天下“以攻伐为贤，”孟子以人民为中心的仁政思想看似迂阔，却是历史进步的根本。危难之际，田单以卓越的军事天才力挽狂澜，坚守即墨期间，鼓舞军民同甘共苦，同仇敌忾，“将军有死之心，而士卒无生之气”。抓住燕昭王辞世之机，巧妙利用燕国内部矛盾迫使乐毅去职，随后以诈降麻痹燕军，摆出火牛阵一举破敌，乘胜收复故土。田单“遂以复齐，遽迎太子于莒，立之以为王。襄王即位，君王后以为后，生齐王建，”齐国迎来最后的中兴。
齐王建继位后，依靠母亲维持政局，“君王后事秦谨，与诸侯信，以故王建立四十余年不受兵”。母亲去世后，任用小人得志的娘舅后胜执政，被秦人的糖衣炮弹打得一败涂地。《战国策》留下了齐国的死亡记录：“秦又多予金，客皆为反间，劝王去从朝秦，不修攻战之备。不助五国攻秦，秦以故得灭五国。秦兵卒入临淄，民莫敢格者。”在长达两代人的太平日子里，秦人纵横捭阖，远交近攻，齐人苟且偷安，醉生梦死。可怜八百年英雄乐业，一旦以屈辱的方式，汇入了大一统的洪流。
稷下星空
回顾历史，也许最让人震撼的，不是早已消逝的霸业云烟，而是历久弥新的思想文化。稷下学宫通过它传播的思想，永远沉淀在我们灵魂深处。
战国之世，“诸侯放恣，处士横议”，在激烈角逐中，人才与思想成为关键变量。汉代《论衡》所谓“贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻”，各国争相“养士”。田齐桓公时，即在临淄小城西面的稷门建起学宫，实施人才强国战略。到了威宣时代，以统一天下为己任，更要以优厚的待遇、宽松的环境招致天下贤达。或“开第康庄之衢”，或赐予“上大夫”之位，各派学者在此“议论而不治，”可以专心聚徒讲学、自由辩难，著书立说，指点江山。一时文星闪耀，司马光所谓“致千里之奇士，总百家之伟说”。一百五十年间，稷下学宫引领文化潮流，成为当时最大的学术中心，在中国思想史上留下了不可磨灭的印记。例如：
儒家无疑是中华文化的主干，孟子曾长期游历稷下，《孟子》书中大量篇幅来自与齐宣王的对话，传播王道思想，成为后世中国政治文明的正统观念。荀子乃继孟子之后儒家思想的集大成者，襄王时在稷下“三为祭酒”，培养出韩非和李斯两位高足，成为法家代表人物，促成了秦朝统一大业。《管子》内容极为宏富，被今人誉为“战国秦汉学术之宝藏”，梁启超先生指出，“《管子》一书，实国家思想最深切著明者也。但其书必非管子所自作，殆战国时其后辈所纂述，”即来自稷下管仲学派。今人颇感陌生的阴阳家代表人物邹衍，提出“大九州”学说，认为“中国名曰赤县神州”，“中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也，于是有裨海环之……如此者九，乃有大瀛海环其外焉”。以今日全球眼光看来，岂不信然！其“五德终始说”，成为历朝阐释其受命合法性的基本理论框架。
历史进程中，“思想是行动的先导，理论是行动的指南”。齐国灭亡后，中经秦朝文化灭绝，汉代文艺复兴，流风余韵所在，齐鲁之学独领风骚，深刻影响了历史走向：汉初以“黄老之术”为立国指导思想，主张“与民休息”、“无为而治”，出现了“文景之治”，其理论源头即出自稷下。西汉重经学，汉初“五经八师”中齐人占一半，董仲舒即公羊学大师齐人公羊寿弟子。适应大一统的需要，提出“罢黜百家，独尊儒术”，二千年来凝聚着中国人的文化精神。故《汉书》称，“仲舒遭汉，承秦灭学之后，六经离析，下帷发奋，潜心大业，令后学者，有所统一，为群儒首。”此后，以儒术拜相的齐人公孙弘，成为儒学独尊的主要推动者之一。齐地文风骀荡，到了东汉之末，郑玄打破今古文经界限，宗古兼今，深通博达，集两汉经学之大成，齐文化从高峰走向高峰。
泱泱天齐，从未谢幕，来自日出东夷，汇入历史星河，凝聚成灿烂的齐鲁文化，永远照彻东方文明的时空。
（中篇）周师齐祖：致思姜太公衣冠冢
“太公望吕尚者，东海上人”，根据太史公记载，姜太公是我们山东人最伟大的祖先之一。“封神”之后，留在故都临淄的，是他的衣冠冢。
《礼记》云：“太公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。”太公辅佐文武二王，缔造周朝八百年江山，深刻影响了中国历史进程和文化面貌。商周革命之际，“天下三分，其二归周者，太公谋计居多”，武王开国，“于是封功臣谋士，而师尚父为首封”。太公不仅是齐国的始祖，更是王朝的柱石；不仅开创了齐文化，更是中华文化中神明般的存在。返葬于周，发迹之地，也就顺理成章。而齐国子民不可能放下对太公的追思，于是有了这座衣冠冢。如今临淄人重立祠堂，守护神圣的祖脉。
太公冢前，耸立着刻有武成王名号的石碑。《史记》云：“后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋”，可以说是中华军事文化的鼻祖，历来被作为武圣人顶礼膜拜。李唐时代，太宗便借用太公的神力，自诩太公转世，戡平祸乱。玄宗时诏令各州建立太公庙，“乡供武举人上省，先令谒太公庙。每拜大将及行师克捷，亦宜告捷”。肃宗时追封武成王，“有司依文宣王置庙”，与文圣孔子并列，成为文韬武略的最高象征。太公以其神鬼莫测，以神明形象活在子民心头。中国人可以不知道他的《六韬》，没有谁不知道封神榜。
衣冠冢下，簇拥着太公后裔诸多姓氏的先祖碑。令人震撼的是，包括丁、高、卢、许等大姓在内，太公后裔多达上百个姓氏。太公一脉出自炎帝，虞夏之际，“其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功”，于是被我们胡姓的祖先大舜封到了吕，故太公“本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚”。绕行古冢，仰望太公功德巍巍、血脉繁昌。他的神明照耀万古，他的子孙遍布万国，这看得见的神力，岂是区区神话所能譬喻？
然而成就太公伟业的，依然是齐文化一以贯之的“以人为本”。在太公的擘画里，周朝革命成功，不可能仅仅是靠“其事多兵权与奇计”。所谓“人民是历史的主体，”讲的是天道。史载文王“与吕尚阴谋修德以倾商政”，为推翻商朝，制定了“发之以其阴，会之以其阳，为之先唱。天下和之，极反其常”的宏大政略。政略的展开，固然是《兵经百字》总结的“谋成于密而败于泄”，但核心仍是“修德”。后世兵家《素术》第一章云，“德者，人之所得，使万物各得其欲。”一切从实际出发，得贤才之辅佐、诸侯之拥护、人心之归附，乃周朝得天下、守天下的根本。太公所谓“国之大务”，不过“爱民而已”。
《六韬》一书，以太公与文王父子的对话，展开了治国平天下的文韬武略，宋代列于武经七书之一。大概最初是“著于金版”，珍藏于国家档案，由齐桓时代或稷下学者编著而成。要之如此宏大的思想方略，只能来自开天辟地的历史实践。上古中华元典的降临，似乎总是来自经典的时代，历经后人无数心力凝结而来。与孙子、吴起等将领著作的兵书不同，《六韬》从平天下的政略展开，并非单纯阐释军事谋略。唯有太公辅周灭商，方有如此格局。
五百余年“大邑商”，中后期逐步丢掉了祖先的优良传统，“帝甲，殷复衰”。到了“帝乙立，殷益衰”。国势至此，“材力过人”的纣王即位，“智足以拒谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声”，让人想起隋炀帝——没有过人之才，不足毁灭一切。而此时的“小邦周”，文王继位，“尊后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁、敬老、慈少，礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。”只等天赐圣人，辅成大业。
如太公所言，此时老大帝国的商朝，“曼曼绵绵，其聚必散”；韬光养晦的周人，“嘿嘿昧昧，其光必远”，面临五百年未有之大变局。“太公博闻，尝事纣”，洞察商朝风俗颓败、吏治腐朽、经济凋零，“此亡国之时也”。一旦革命力量顺天应人，“大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服，”以卓越的思想、崇高的道义、强大的武力，必将开辟新时代。于是太公离开商朝，“游说诸侯，无所遇，而卒归周西伯”。
太公早年历尽坎坷，《尉缭子》载：“太公望年七十，屠牛朝歌，卖食孟津，七年余而主不听，人人谓狂夫也。”这段经历，令人想起《商君书》的论断：“有高人之行者，必见非于世；有独知之虑者，必见毁于民”。没有谁能够理解太公，磨难可以成就太公，终于在改天换地的历史剧场，迎来与文王的千载一遇。被《六韬》静水流深的片头，演绎的荡气回肠。
故事的主题，从文王出猎引出，卜者谓“兆得公侯，天遗汝师，以之佐昌，施及三王。”在渭阳之滨“卒见太公，坐茅以渔。”胸怀天下的圣王，遇到了超凡入圣的高士。太公的讲述，从钓取天下之道展开：“钓有三权：禄等以权，死等以权，官等以权，”团结天下英才，出生入死，共展宏图。实现“天下归之”，最根本的是依靠人民、为了人民，“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。”所谓道、德、仁、义，不见得高谈性理，在于尊重人性、顺应人情、凝聚人心，与人民同甘共苦，为人民兴利除害，让人民安身立命。一席话打动了文王，“乃载与俱归，立为师。”
我不相信有如此神奇的历史瞬间，然而只有如此瑰丽的历史画面，才能揭示真正的历史精神。探求历史真相，不见得拘泥于历史细节。作为一代圣君，文王关心的首先是天下治乱，究竟取决于天心还是人事？太公以唐尧的历史经验，指出“福祸在君，不在天时”。唐尧的伟大，在于“削心约志，从事乎无为。”把握历史规律，不按照自己的主观意志瞎折腾。制定一系列施政纲领，实现廉洁从政，发展经济，醇厚风俗，严明法度，保障民生。“故万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，亲其君如父母。”为周人的建国大业，指明了前进方向。
其核心思想，仍不外乎以人为本：“故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟。”在生产生活各方面，把群众的事当作自己的事。治国理政，力求“以天下之目视、以天下之耳听，以天下之心虑”，把人民群众中蕴藏着的智慧和力量充分激发出来。事业的长盛不衰在于作风建设，“故义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭”。务必保持谦虚谨慎、不骄不躁、艰苦奋斗的作风。善于团结一切可以团结的力量，“敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪。”注意照顾同盟者的利益，“不富无以为仁，不施无以合亲”。在国家治理中，以一二三产业的协调发展，确保经济繁荣、民生稳固，把经济命脉掌握在国家手里，坚决反对任何形式的势力，“臣无富于君，都无大于国”。对于各种敌对势力，则要敢于斗争，果断出击：“日中必慧，操刀必割”。
事业成败，关键在人。太公对干部队伍的选拔提出了六条金规：仁、义、忠、信、勇、谋，包含了今日“信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁”的好干部标准。对干部的考察使用，强调考核政绩，用人所长，“将相分职，而各以官名举人，按名督实，选材考能，令实当其名，名当其实”。保持客观公允，杜绝团团伙伙，“君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退”，坚决避免“奸臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，则国不免于危亡。”完善干部激励和问责机制，“凡用赏者贵信，用罚者贵必”，做到奖罚分明，能上能下。惩治拉帮结伙、生活腐化、欺压群众等“六贼”，警惕投机钻营、高谈阔论等“七害”，包括坚决打击“巫蛊左道，不祥之言，幻惑良民”的各种邪教邪说。
在最高领袖坚强领导下，周人建设伟大工程、推进伟大事业，力求人民拥护、干部忠诚、治理高效，实现“正群臣，定名实，明赏罚，乐万民”。保障军队思想统一、指挥有力、纪律严明，“凡用兵之道莫过于一，一者，能独往独来”，进而以神鬼莫测的军事艺术，发挥出强大战斗力。宏大的政略，为进行伟大斗争、实现伟大梦想，奠定了雄厚基础。
“天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。”太公主张把握历史大势，站在历史正确的一边。注重调查研究，去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里，把握事物本质，作为决策依据。“何啬何忧，万物皆得；何啬何忧，万物皆遒”，事物自有规律，需要“优之游之，辗转求之”，从而提出一系列新思想新观点新论断。面对“商王虐极，罪杀不辜”的，人民亟需获得解放，“与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋”。在夺取的斗争中，“取天下者，若逐野兽，天下皆有分肉心”。关键是“无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。”践行群众路线，建立统一战线。
但夺取全国胜利，这只是万里长征走完了第一步，关键要接入文明正轨，实现以人民为中心的发展：“天有常形，民有常生，与天下共其生，而天下静矣”。依靠人民，顺应时代，“太上因之，其次化之。是以天无为而成事，民无与而自富。”结合当时的历史条件，理顺政治关系，完善地方治理，加强思想文化建设，“陈其政教，顺其民俗，群曲化直，变于形容。”最终实现“各乐其所，人爱其上”的和谐社会。在政治路线上，坚决避免“愚人不能正，故与人争”，导致“上下不安其命，累世不休，命之曰大失。”
面对尖锐的国运之争，不仅是综合实力的竞逐、军事斗争的对决，太公总结了从人心人事人情上颠覆敌人的“文伐之法”，例如“辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人”，无论是对干部的糖衣炮弹，还是对民众的奶头战略，令人高度警醒。太公重视政策和策略的极端重要性，面对大国角逐，主张要善于“攻强以强，离亲以亲，散重以众”，警告“太强必折，太张必缺”。从历史经验看，譬如春秋时吴国因争霸胜利而猝死，日本因四处侵略而投降，可谓确论。但一切的一切，还是实事求是，以人为本：“心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤，贤之有启，以启天下。”
感怀古今，神游千载。太公给我们留下了光耀万古的思想财富，珍藏在齐文化的宝库里，让一代代中国人顶礼膜拜，香火永传。
（下篇）华夏一相：致思牛山管敬仲墓
最初知道牛山，是因为孟子游历齐国时的评论：“牛山之木尝美矣”。《晏子春秋》上齐景公君臣登临牛山，一句“堂堂之国”的眷恋，让人把牛山与临淄的大国气象融汇在一起。二三千年前，在这临淄近郊的名胜，可以俯瞰都邑的繁华，可以畅享林间的野趣，也成为许多齐国王公身后的归处。齐桓公、齐威王……在这里可以遥见许多辉煌的背影。当泱泱天齐早已汇入历史的星空，让我有缘与牛山偶遇的，是因为管子——今人在坟茔旁建起了宏伟的纪念馆。当牛山不再因齐都而显赫，终因管子而长青。
作为中国人，当然崇拜管子，何况身为齐国故地的子民。一部《管子》，由管子生前开创的思想与事业发展而来，煌煌八十六篇，在诸子百家中裒为巨帙，被誉为“百家争鸣的高潮”，而又超越百家之门庭，凝聚着经典时代最经典的智慧，囊括着国家生活各领域的秘诀，让人望洋兴叹而又取之不尽。我们很难认识管子，而梁启超先生一句简单的介绍已经足够：“管子者，中国之最大政治家，而亦学术思想界一巨子也”。对于前贤的伟大思想，后人“虽不能至，而或具体而微焉，或有其一体焉，则薪尽火传，犹旦暮也，国于是乎有以立。”万古长青的，乃思想之伟力。
管子的伟大，不仅仅是一时的霸业，不仅仅是精彩的谋略，而是来自中国人为国为民永恒的忧思。当面对齐国内乱，死生之际，管子的选择是“夷吾之为君臣也，将承君命、奉社稷，以持宗庙”，出处进退不以统治者荣辱为标尺，而是为了国家——人民最大的集合体。一代伟人，对担负的使命有宏远的期许：“夷吾生，则齐国利；夷吾死，则齐国不利。”关于国家的起源、性质与意义，无疑在中外政治学说中居于基础位置，《管子》没有像近现代西方学者那样提出“必要的恶”，而是信仰国家乃“必须的善”，在人类命运共同体中，以国家的领导力、组织力、凝聚力，“为民兴利除害，正民之德，而民师之”，让人们过上有秩序、有尊严的文明生活。在管子心目中，“是故国之所以为国者，民体以为国；君之所以为君者，赏罚以为君。”民本与威权的中道在于，“民者，被治然后正，得所安然后静者也”。
从这一思想源头出发，也就不难理解，在辅佐公子纠与齐桓公争夺君位的斗争中失败后，召忽慷慨殉难“自刎而死”，管子则甘冒“不仁”之名，出任桓公的国相：“然臣之不死纠，为欲定社稷也。社稷不定，臣禄齐国之政而不死纠也，臣不敢”。伟人之为伟人，在于心怀远大，绝非苟安怀禄。破解齐国接连内乱造成的危局，必须规模远大，积极进取：“君霸王，社稷定；君不霸王，社稷不定”。而大国复兴的根本，不在于穷兵黩武，在于厚爱人民。面对列国竞争之局，管子提出了一个核心政治命题：“夫霸王之所始也，以人为本。本治则国固，本乱则国危。”
因此，治国理政必须坚持以人民为中心，尊重人民群众的历史主体地位，深深扎根于人民群众。《管子》开宗明义，为国家长治久安留下了金科玉律：“民恶忧劳，我逸乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之”，始终与人民心连心、同呼吸、共命运。对人民群众要“爱之，利之，益之，安之，四者道之所出”，乃知所谓大道无关空谈，要着力解决好人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题，如此则“虽不言曰吾亲民，而民亲矣”。毕竟，民心向背是最大的政治，“政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心”，关乎国运盛衰与事业未来。
既然以人为本，首先要厉行民生主义：“今为国有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财则远者来，地辟举留处，仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”经济发展是社会全面发展的基础，遵循经济规律，守住民生底线，创造美好生活；关键要塑造国民精神：“四维：一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻”，对于时代兴衰的绝对重要性在于，“四维不张，国乃灭亡”。为此，要加强精神文明建设，树立核心价值观，“凡牧民者，欲民之正也”，以强大的精神力量、丰润的道德滋养，实现“教训成俗”。
这些思想，与先生“民生问题是社会进化的原动力”，“有道德始有国家、有道德始有世界”的论断如出一辙，揭示了物质文明和精神文明均衡发展、相互促进的关系，在当代国家实践中得到印证。
以人为本，必然要依靠人民群众：“是以明君顺人心、安性情，而发于众心之所聚。是以令出而不稽，刑设而不用。先王善与民为一体，则是以国守国，以民守民也。”用今天的话说，始终坚持与人民站在一起、想在一起、干在一起；必然要依靠人才强国，“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”用今天的话说，人才是实现民族振兴、赢得国际竞争主动的战略资源；必然要依靠监督，齐桓公曾问管子：“吾念有而勿失、得而勿亡，为之有道乎？”如何跳出历史周期律，是每一个时代关心的问题。管子总结从黄帝到尧舜禹汤的历史经验，在于广泛听取人见，积极接受人民监督，倡议设立“啧室之议”，用今天的话说，就是让人民起来监督政府。
依靠人民，最终是为了人民。在《管子》的国家理想中，“夫利莫大于治，害莫大于乱。夫五帝三王所以成功立名、显于后世者，以为天下致利除害也。”代表最广大人民的根本利益，乃中国人固有的政治伦理观。管子告诫统治者，倘若骑在人民头上作威作福，“胜民为易，然胜民之为道，非天下之大道也。使民畏公而不见亲，祸亟于身，虽能不久。”脱离群众是最大的危险，终究会被人民抛弃。
站起来，富起来，才能强起来。梁启超先生总结，“管子治术，以法治主义和经济政策为两大纲领，故论之特详。”在传统分类中，《管子》往往被划入法家，而丰富的经济思想在百家中独树一帜，在面向经济主战场的当下，尤为宝贵。梁启超先生对法治的要义，从建国立政的高度作出了解读：“而此国家主权者，则于国家成立之始，同时存在者也。主权之表示在外者谓之法，故有国斯有法，无法斯无国。故言治国而欲废法者，非直迂于事理，亦事之必不可得者也。”全面推行依法治国的极端重要性，通过历史上正反两方面的深刻教训，不难得到印证。
《管子》对法治作出了富有中国特色的全面论述，几乎占据全书的五分之一。法治对于国计民生的重要性，《管子》做了生动阐释：“法者，民之父母也。”法律对于苍生，既是严父般的管教，更是慈母般的爱护。因为“法者，天下之仪也，所以决疑而明是非也，百姓之所悬命也。”法律为规范社会生活，确立了共同的行为准则和价值标准，使人们得到秩序的保障。通过完整的立法体系，“法者，所以兴功惧暴也，律者，所以定分止争也；令者，所以令人知事也”，为人民兴利除害，让人民各安其分，使人民知所趋避。在《管子》看来，“仁义礼乐者皆出乎法”，以法治保障德治。对于社会构建而言，“故有国之君，苟不能同人心、一国威、齐士义、通上之治以为下法，则虽有广地众民，犹不能以为安也。”倘若没有法律，社会将一盘散沙，动荡解体。
法治的逻辑是：“事督乎法，法出权，权出乎道”，国家设立行为规范，出自价值的权衡，来自对社会历史规律的把握。因此，立法要“根天地之气，寒暑之和，水木之性，人民鸟兽草木之生物均有焉，而未尝变也，谓之则”。制定法律，一方面要统一稳定，“法不一则，有国者不祥”；一方面要与时俱进，“民不道法则不祥，国更立法以与民则祥，法者不可恒也。”法律治理贵在政策适中，“故事莫急于当务，治莫贵于得齐。制民迫，民迫则窘，窘失其所葆；缓则纵，纵则淫，淫则行私，行私则离公，离公则难用。”推行法治的关键在于领导人民带头守法，“有道之君，善明设法，而不以私妨者也。而无道之君，既已设法，则舍法而行私者也。为人君者释法而行私，则为人臣者援私以为公”。法治社会的崇高理想是，“君臣贵贱皆从法，此之谓大治”，有法必依，执法必严，违法必究。
实现齐国的复兴，需要强大的物质力量，也需要强大的精神力量，势必把经济建设放在中心位置。我们看到，《管子》大量篇幅涉及经济管理，《轻重》十九篇尤为大观，为实现什么样的发展提出了一个根本命题：“凡治国之道，必先富民”。自古“治国有常，而利民为本”，让老百姓过上好日子才是王道。发展为了人民、发展依靠人民，“故善者势力之所在，而民自美安。不推而往，不引而来，不烦而扰，而民自富。如鸟之覆卵，无形无声。”人民对美好生活的向往，乃社会发展进步的强大动力。在此过程中，“市也者，劝也。劝者，所以起”，倘若“无市，乏矣”，发展市场经济，让人民勤劳致富、各得所需。施政中减税降费、让利于民：“征于关者勿征于市，征于市者勿征于关。虚车勿索，徒负勿入，以来远人。”纵观《论语》《荀子》等各大经典，藏富于民的思想一以贯之。
在经济体制中，管子强调国家控制商品流通，更好发挥政府作用。率先提出“官山海”政策，对盐业、矿产等战略物资实施政府专卖，确保财政收入，控制国民经济命脉。突出宏观调控作用，“凡轻重之大利，以重射轻，以贱泄平，”政府在大宗商品价格较低时购入，上涨时抛售，即稳定物价又增加财政收入。尤为可贵的是，管子主张优化营商环境，致力招商引资：“请以令为诸侯之商贾立客舍。一乘者有食，三乘者有刍粟，五乘者有五养，天下之商贾归齐若流水。”让政府当好服务客商的店小二。反复强调粮食安全，“五谷食米，民之司命也；黄金刀币，民之通施也。故善者执其通施以御其司命，故民力可得而尽也”，由此可以看见粮食战争与货币战争的威力。主张刺激消费，“积者立余食，美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食，此谓本事。”提升消费拉动经济，扩大群众就业途径。
法治的树立，经济的发展，使齐国迅速强大起来。面对王室衰微，群龙无首，中原各国持续动荡，少数民族大举入侵，管子寻求最大公约数提出“尊王攘夷”，尊重彼此核心关切，实现各国普遍安全，建立华夏命运共同体。“故兵车之会六，乘车之会三，九合诸侯，一匡天下。甲不解垒，兵不解翳，弢无矢，寝武事，行文道，以朝天子”。齐国以外交手段为主，武力手段为辅，成就了“五霸，齐桓为盛”的伟业。以亲诚惠容的理念赢得诸侯，“远者以礼，近者以体”。保持睦邻友好关系，“先王不以勇猛为边境，则边境安，边境安则邻国亲，邻国亲，则举当矣。”坚持大小国家一律平等，“德盛义尊，而不好加名于人，人众兵强，而不以其国造患生难”，反对基于实力原则，大搞霸凌主义。不断发挥负责任大国作用，“案强助弱，圉暴止贪，存亡定危”，维护华夏世界和平正义。管子以一系列富有齐国特色的大国外交，“是以诸侯之归之也，譬若市人。”齐国的霸业，被孔子称为“仁霸”。
中华民族是爱好和平的民族，但和平来自强大的国防实力。《管子》告诫：“君之所以尊卑，国之所以安危者，莫要于兵。”只能依靠更强大的能力、更可靠的手段捍卫国家主权、安全、发展利益。管子坚持富国和强军相统一，形成军民融合发展格局：“为兵之数，存乎聚财，而财无敌。存乎论工，而工无敌。存乎制器，而器无敌。存乎选士，而士无敌。存乎政教，而政教无敌。存乎服习，而服习无敌。存乎遍知天下，而遍知天下无敌。存乎明于机数，而明于机数无敌。故兵未出境，而无敌者八。”以强大的经济实力、科技水平、军工制作、人才队伍、军事训练、情报系统、谋略运筹，确保敢打必胜。通过一系列顶层设计和改革创新，齐国依靠强大武力，成就了存亡继绝的霸业，保卫了华夏文明的成果。孔子盛赞：“微管仲，吾其被发左衽矣！”
二千多年过去，走过地老天荒，阅尽天下兴亡。走进牛山，站在伟人肩膀上登高望远，神游山河无限。放眼满川思想文化的洪流，由泱泱天齐涤荡而来，为中华大地留下无穷滋养。
胡春雨，字思农，号齐西鄙人，山东鹊华律师事务所主任律师。文化学者、自由作家、资深律师，济南市出彩人、济南市网络名人。天桥作协副主席，山东省作家协会、山东省写作学会、山东省散文学会、济南诗词学会、中国诗词研究会会员，齐鲁晚报暨青未了副刊签约作家、半朵中文网专栏作家、今日朝阳网文化使者、原舜网文学驻站作家，《天桥》杂志编委。天桥政协委员、民革天桥总支委员、长清民革文史研究会副会长，山东鹊华律师事务所暨天桥新阶层联谊会建言献策委员会主任、网络信息同心联盟副理事长、南充市抗战历史文化研究会理事。民革山东省委、济南市委部参政议政先进个人，民革济南市委思想宣传、参政议政先进个人，本栏目荣膺齐鲁壹点年度十大壹点号。
壹点号走遍大中华
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紫微斗数通过十四主星、十二宫位和四化等要素分析个人性格和潜在优势，应用于命理解析、职业规划、人际关系等方面。
紫微斗数作为古老的以天文学和命理学结合运用的命理学工具，古人常把它运用于皇亲贵族的工作和生活中，反映古人对自然和宇宙的思考和重视。
紫微斗数的理论基础是上古的河图和洛书及阴阳五行学说，而它们都是中国文化的一部分，也是以不同程度在描述一件事物。比如，五行包括的金、木、水、火、土五种元素，紫微斗数让自己各宫中的星曜都赋于五行属性，以此来形容各时空能量对人类的影响变化的情况。
由此我们可以运用它的组合来分析我们生活中的各方面。如下：
一 紫微斗数确实有一些与感情运相关的分析角度， 以下是一些可能参考的方面：
1. 宫主星曜：紫微斗数中有 14 主星，每个主星都代表着不同的性格特点和命运走向。分析一个人的宫主星曜，可以了解他们在爱情中的表现和倾向。
2. 宫位关系：紫微斗数中有多个宫位，如夫妻宫、恋爱宫等。通过分析这些宫位的位置和星曜组合，可以了解一个人在爱情关系中的情况和发展。
3. 四化星曜：四化星曜包括化禄、化权、化科和化忌，它们的变化和影响可以反映一个人在爱情中的机遇、变化和挑战。
4. 五行生克：五行的相生相克关系也可以在紫微斗数中应用，以分析人与人之间的相互关系和相容性。
1还可以从看桃花的角度，以子女宫所化之禄与忌星落宫来作推论：
1- 假如子女宫化忌飞入本命命宫，其人一生必然桃花不断，而大多是属于被动的终生桃花格。
2- 如果子女宫化忌飞入兄弟奴仆线，其遇到的桃花对象大多为年轻且结婚者，多属于吃喝玩乐之桃花。
3- 假如女命的子女宫化禄飞入兄弟奴仆线，主此女共性缘厚，较会倾向从事与风情娱乐相关之行业。
4- 如果子女宫化忌飞入夫妻官禄线，表示其人在外好玩，桃花对象大多与职场事业相关者。
5- 如果子女宫化忌飞入财帛福德线，表示其人所发生的桃花，大多属于花钱买来的桃花。
6- 如果子女宫化忌飞入父母疾厄线，表示其人所交往的桃花对象，大多属于离过婚、寡妇，或仍有存在婚姻关系而且属于年纪较大者。
7- 如果疾厄宫（夫妻宫之子女宫）化禄飞入奴仆宫（夫妻宫之疾厄宫），再转化忌飞入夫妻宫（配偶自己），表示配偶有桃花，而且夫妻不和。
2从另外一个角度看桃花是否要花钱：
- 本命宫化禄飞入兄弟宫，都主桃花现象，乃因禄入兄弟奴仆线表示很得人缘，而禄入兄弟宫则照奴仆宫，奴仆宫为夫妻宫之疾厄宫，乃自己在向大众示好，有自己在引诱他人或异性之象。至于桃花是否要花钱，就必须以禄转禄看飞往何宫（禄主缘、主好，转禄可知好在哪里）。
- 如果禄转禄飞入夫妻宫（对方想当你配偶）、或子女宫（对方想跟你玩）、或疾厄宫（对方欣赏你身体），表示都不必花钱而属于对方投怀送抱的桃花。
- 如果禄追禄飞入财帛宫，就表示对方看你有钱，或你需要花钱买的桃花。
3 看桃花对象之区别：
- 化星为贪狼星者，多为舞女，酒女之桃花。
- 化星为廉贞星者，主杂乱，多为应召女、牛郎、流莺之桃花。
- 化星为破军星者，多为。
- 化星为天梁星者，多为较高级之影视歌星。
- 化星为太阴星者，多为良家主妇，或职业妇女。
- 化星为天同星者，多为良家妇女。
二 通过紫微斗数分析法来了解一个人的事业状况。可以考虑以下几个方面：
命宫和事业宫：命宫代表一个人的个性和天赋，而事业宫则与事业发展相关。观察命宫和事业宫中的星曜组合以及宫位的强弱，可以了解一个人在事业上的潜力和适合的职业方向。
主星和辅星：紫微斗数中的主星和辅星各自有着不同的含义。例如，紫微、天府等主星通常被认为与领导能力和事业成就有关，而辅星如禄存、天马等也会对事业产生影响。分析这些星曜的位置和相互关系，可以推断出一个人在事业上的特点和机遇。
宫位变化和运势：根据紫微斗数的运势理论，不同的大运和流年可能会对事业产生影响。通过观察宫位的移动和四化（化禄、化权、化科、化忌）的变化，可以预测一个人在不同阶段的事业运势和可能面临的挑战。
与其他宫位的关系：除了命宫和事业宫，其他宫位如财帛宫、迁移宫等也与事业状况相关。分析这些宫位中的星曜和四化，可以了解一个人的财运、人际关系对事业的影响。三 通过紫微斗数分析法来了解一个人的财运状况。可以从以下几个方面入手：
1. 财帛宫：观察财帛宫中的星曜和宫位强弱，以及与其他宫位的关系。财帛宫代表一个人的财运和经济状况，不同的星曜在财帛宫可能表示不同的财运特点。
2. 主星和辅星：分析主星和辅星的位置和相互作用。例如，有些星曜被认为与财富和财运有关，如紫微、天府、武曲等。它们的位置和状态可以提供关于财运的线索。
3. 四化星：四化星（化禄、化权、化科、化忌）的变化也会对财运产生影响。例如，化禄代表财富的增加，化权表示对财运的掌控能力，化科表示声誉和贵人相助，化忌则可能表示财运上的阻碍或需要注意的地方。
4. 运势变化：根据紫微斗数的大运和流年理论，不同的时间段可能对财运有不同的影响。通过观察运势的变化，可以了解一个人在特定时期的财运趋势。
四 在紫微斗数中，以下星曜被认为与财富和财运有关：
- 武曲：主求财的行动。
- 太阴：主求财的意念。
- 天府：主理财的能力。
- 紫微：入财宫，财源充足（紫微性质偏于名位、权势）。
- 禄存、化禄：同宫或相对，财源顺遂。
- 擎羊：庙旺竞争得财，落陷竞争失败（擎羊最忌与天刑、大耗、空劫同宫）。
- 陀罗：阻延财路，即使庙旺吉化，也会拖延发财时间。
- 火星、铃星：阻财路；火空、火劫、铃劫，主倾败；但火贪、铃贪主发横财。
- 左辅、右弼：借他人之力发财。
- 文昌、文曲：入财帛宫，主靠才艺得财，靠名声名气发财；若化忌，有被盗被骗的风险，小心投资、投机、合同文书纠分失财。
- 天魁、天钺：入财帛宫，通常是指不愁用钱，得钱的机会多（靠贵人帮助发财）。
- 红鸾、天喜：主欢喜财（打麻将小赢，结婚收红包）。
- 破军：在财帛宫不主理财，而是财源之开创；且开创方式不同常人，往往是先破后成。破军最喜化禄或科权禄魁钺，最怕与武曲化忌同宫。破军擎羊同宫横发，与空劫同宫横败。
- 七杀：守财帛宫，多掌财权；得禄，方能成富。寅申子午横发，卯酉耗磨，辰戌富，丑未积富，巳亥财多。
五 紫微斗数也提供一些关于健康状况的线索，可以把它作为参考的分析数据：
1. 疾厄宫：疾厄宫是与健康和疾病相关的宫位。观察疾厄宫中的星曜和宫位强弱，可以了解一个人的体质和潜在的健康问题。
2. 主星和辅星：某些星曜在紫微斗数中被认为与特定的身体部位或健康问题有关。例如，天同星可能与消化系统相关，廉贞星可能与血液循环或免疫系统有关。分析这些星曜的位置和状态，可以提供一些关于健康方面的参考。
3. 四化星：四化星的变化也可以反映健康状况的变化。例如，化禄可能表示健康良好，化忌可能表示需要注意健康问题或有潜在的疾病风险。
4. 与其他宫位的关系：除了疾厄宫，其他宫位如命宫、父母宫等也可能对健康产生影响。例如，命宫的强弱可能反映一个人的整体生命力和抵抗力。
紫微斗数的分析应该只是作为一种参考，而不能替代专业的医学诊断和治疗保持健康的生活方式，定期进行体检，以及咨询专业医生是维护身体健康的重要途径。如果你对自己的健康有任何疑虑，最好咨询医生或健康专家以获得准确的建议和诊断。你平时会通过什么方式来保持健康呢？
六 通过紫微斗数分析来了解一个人的性格特点和潜在优势，可以从以下几个方面入手：
1. 主星分析：紫微斗数中的十四主星各自代表着不同的性格特点和天赋。例如，紫微星代表领导能力和自信，天府星代表稳重和智慧等。分析命盘中主星的位置和组合，可以了解一个人的主要性格特征。
2. 宫位分析：十二宫位分别对应着不同的生活领域，如命宫代表一个人的个性、性格和行为模式。父母宫可能反映与父母的关系以及家庭环境对性格的影响，兄弟宫可以显示与兄弟姐妹的关系和人际交往特点，夫妻宫代表感情状况等。观察各个宫位中落入的星曜，可以了解一个人在各个方面的潜在优势和特点。
3. 四化分析：四化是指化禄、化权、化科、化忌，它们代表着不同的能量变化和运势影响。通过分析四化的分布和变化，可以了解一个人在不同阶段的性格表现和潜在优势的发展。
4. 组合分析：综合考虑主星、宫位和四化的相互作用，以及其他辅助星曜的影响，进行整体的组合分析。如：紫微代表领导能力、天府表示稳重和管理能力、七杀代表果断和行动力等。通过分析星曜和星曜组合的特点，可以了解一个人在性格方面的倾向和潜在优势。某些星曜的组合可能表示性格上的冲突或互补。
七 紫微斗数中有一些与人际关系相关的宫位和星曜，以下是可以作为分析的参考的方面：
1. 命宫和迁移宫：命宫代表一个人的个性和内在特质，迁移宫与外在的社交环境和人际互动有关。观察这两个宫位的星曜组合，可以了解一个人在人际交往中的基本态度和方式。
2. 交友宫：交友宫直接反映一个人与朋友、同伴之间的关系。通过分析交友宫的星曜，可以了解一个人在选择朋友和处理友情方面的特点。
3. 夫妻宫：虽然主要与婚姻关系相关，但也可以反映一个人在亲密关系中的交往能力和处理方式。
4. 星曜的特点：不同的星曜具有不同的象征意义和特性。例如，紫微星代表权威和领导能力，天机星代表智慧和灵活性，天府星代表宽厚和稳重等。通过分析这些星曜在各个宫位中的位置和组合，可以了解一个人在人际交往中可能展现的特点和优势。
八 紫微斗数确实可以提供一些关于一个人命运的线索和参考，以下是一些可能的方面：
1. 命宫：命宫是紫微斗数命盘中最重要的宫位，它代表了一个人的基本性格、天赋和命运的起点。观察命宫的星曜组合和位置，可以了解一个人的主要特点和潜在优势。
2. 四化星：四化星是指禄、权、科、忌四颗星。它们的变化和分布可以影响一个人的运势和机遇。
3. 宫位的吉凶：不同的宫位在紫微斗数中被认为具有不同的吉凶性质。例如，财帛宫、事业宫等与财富和事业相关的宫位被认为对命运有重要影响。
4. 星曜的组合和相互关系：分析不同星曜在命盘中的组合和相互作用，可以了解一个人在各个方面的运势和潜在挑战。
九 紫微斗数确实可以提供一些关于一个人社会地位的线索，以下是一些可能的方面：
1. 命宫和官禄宫：命宫代表一个人的个性和特质，而官禄宫与事业和职业有关。观察这两个宫位的星曜组合和状态，可以了解一个人在事业上的潜力和发展趋势。
2. 贵人星和辅助星：紫微斗数中有一些星曜被认为与贵人相助和机遇有关。如果这些星曜在命盘中处于有利的位置，可能暗示着有较高的社会地位和得到他人的支持。
3. 财帛宫和福德宫：财帛宫与财富和经济状况有关，而福德宫则与福气和好运相关。良好的财帛宫和福德宫状态可能表示有较好的经济基础和社会资源。
请注意，上面论的是命理层面的，你对自己运势的把握也不要忽视，自身的正确的努力和积极进取才是提升你社会地位的关键。
一个人的命运是一个复杂的概念，它不能决定一个人的命运中内容的好坏。人是有社会属性的，都受到多种因素的影响，如：个人的经历、教育背景、职业成就、生活环境和选择和机遇等。
另一方面，紫微斗数的解释和分析是相当复杂的，需要专业的知识和经验，并结合实际情况进行思考和分析。命理学的解释也存在命理师不同水平的主观性和受环境影响而产生的不确定性。
所以，我们要保持理性和客观，不要过分依赖紫微斗数的分析解释。 它只是一种参考，不能完全决定一个人的命运。命运还是由个人的努力、积极的态度和应对环境的能力所塑造，也要通过自身努力和环境配合，才能改变命运。
有时，我们也要相信自己的感受和判断，用心去经营生活和发展事业，认真维系良好的真实的感情关系，不要让限制了你的人生高度，要相信，只要你敢想，一切皆有可能！
朋友，你也学习紫微斗数吗？还是想用它来辅助自己的未来呢？欢迎一起来讨论！
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