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霜降，二十四节气中第十八个节气，是秋季最后一个节气，霜降时节意味着冬天即将开始。（所以霜降刚过，秋裤还会远吗？）
一谈起节气，就不得不提到那首小学学习的，至今小伙伴们还耳熟能详的节气歌。
小学语文课本上的《二十四节气歌》
短短二十八个字，不仅记载着寒来暑往，还体现出一年的气温升降、降水丰寡。
但大多数人不知道的是，这首耳熟能详的节气歌，他们只“唱”了一半。相较于朗朗上口的前半段，节气歌的后半段鲜为人知。
节气歌的后半段究竟说了什么？五千年前的古人又是如何准确的判断出二十四个节气？被国际气象界誉为“中国的第五大发明”的二十四节气，其中还有哪些有趣的“冷知识”？不要着急，先让我们站在古人仰望星空的视角，一同领略老祖宗与天地万物感应的智慧，答案就在其中。
Part. 1
仰望星空，脚踏实地
无关诗意，而感天意
黑格尔说：“一个民族必须有一些仰望星空的人，这个民族才会有希望”。中华民族作为最早仰望星空的民族之一，古人很早就开始探索宇宙的奥秘，并由此演绎出了一套完整深奥的观星文化。
追溯二十四节气的来源，便可体悟古人仰望星空这一朴素举止所蕴含的精神意蕴。二十四节气最初是依据北斗七星“斗柄”的位置变化来制定，即一年中斗转星移，斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬”。
北斗七星示意图，依次为摇光（Alkaid），开阳（Mizar），玉衡（Alioth），天权（Megrez），天玑（Phecda），天璇（Merak），天枢（Dubhe）（图片来源：NASA）
此外，古人也将洞悉到的自然奥秘凝练在历代相传的历法之中。所谓历法，简单来说就是根据天象变化的自然规律，制订出计量时间的方法。根据月球环绕地球运行所订的历法称为阴历；根据太阳在不同季节的位置变化所订的历法称为阳历。
早在西汉时期，我国第一部有完整文字记载的历法——《太初历》就将二十四节气订为一种补充历法。
二十四节气源于中国农耕文化的发源地—黄河流域，它的诞生与我国农耕文化息息相关，体现了我国古代劳动人民在变化莫测的大自然中“应天地之运，顺四时之气”的生存智慧。《齐民要术》有言：“顺天时，量地利，则用力少而成功多。”这里的“天时”，是指太阳的活动，它对中国古代的农业生产有着重要的影响。
古人通过二十四节气能够清楚地了解一年中气候的变化规律，以此把握农事，合理安排农事活动。比如清明之际，万物洁净清嘉而生机抒发，是春耕春种的好时节；而芒种亦有“忙种”之意，指小麦等有芒作物即将成熟，农民们要采收留种，开始忙碌的田间生活。
齐白石《农耕图》（图片来源：中国美术馆）
二十四节气中的“两分、两至” — 春分、秋分、夏至、冬至，最早是通过我国周朝和春秋时期的“土圭”测影法来测定的。世界上最古老的天文台——土圭建筑，现仍保管在河南省登封县的告成镇。
由于一年中太阳的直射点在南北回归线之间作周期变化，土圭测影利用直立的杆子，通过观察其正午时影子的长短来判断节气。当太阳直射点在北回归线上时，正午太阳高度角最大，杆子的影子最短，这一天就定为夏至；当太阳直射点在南回归线上时，正午太阳高度角最小，杆子的影子最长，这一天就定为冬至。春分和秋分的影子长短相同，都是两至时影子长度之和的二分之一。
土圭模型图（左图）和土圭测影原理说明图（右图）
（图片来源：百度百科）
现行的二十四节气，来自于三百多年前订立的“定气法”，即根据地球在黄道（地球环绕太阳的公转轨道）上移动的度数来划分。地球绕太阳一周为360度，将整个轨道划分为24份，每一个节气相当于地球在黄道上每运动15度所达到的位置。一年之中，每两个节气之间相隔15天，二十四个节气，始于立春，终于大寒，周而复始。
按现行二十四节气的划分标准推算，每个月都会有两个节气。如果以地球为参照物，二十四节气反映的是太阳的运动，而阳历（又称公历）是根据太阳的位置变化所制定的历法，因此节气在现行公历中的日期基本固定。
说到这，便可向大伙儿公布节气歌的后四句：“上半年来六廿一，下半年来八廿三。每月两节日期定，最多相差一二天。”
后四句说的就是上半年的节气多集中于每月的六日和二十一日附近，下半年则多集中于八日和二十三日前后，节气在公历中的时间相对固定，最多相差不超过一两天。节气歌的前四句一一细数这些充满诗意的节气名称，后四句直白明了地道出了节气们的“生辰八字”，雅俗一体，实乃中国历史文化精神中的一脉清音。
（图片来源：中国气象局）
二十四个节气是古人对生命、对自然、对宇宙星辰的感知，它具有鲜活的时空感，穿越千年向我们娓娓道来四时更替的自然秩序。
Part. 2
立秋非“秋”，白露不“白”
小寒胜大寒，节气有偏差？
随着社会工业化的发展、科学技术的进步，“靠天吃饭”的农耕文化似乎离我们越来越遥远。节气歌短小凝练，若对它的理解只停留在字面意思，往往容易贻笑大方。在此不妨与大家分享几条关于节气的“冷知识”，在了解其中趣味的同时，还可以一窥中华文化的博大精深，中庸含蓄之实。
立秋非“秋”：立秋到了，但不代表着酷暑夏日结束，凉爽秋日就此到来。通常人们口中所说的秋天，更指向于气候季节上的秋天。而气候季节上的秋天的划分根据是“候平均温度”，即当地连续5日的平均温度要从22℃以上稳定降到22℃以下，才算是真正的秋天时节。我国幅员辽阔，立秋之际除了我国纬度偏北和海拔较高的地方外，大部分地区温度仍然较高，南方更要面临“秋老虎”的袭击。当全国大部分地区温度都下降至秋天的标准，立秋也早已过去多日了。正因为“入秋”的不同步，才让秋天的第一杯奶茶姗姗来迟。
2020年全国入秋进程图
（图片来源：中国天气网）
白露不“白”：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”白露之后，暑气消散而寒气上升，因此白露是预示着寒暑更替的时节。在秋天的清晨，早起的小伙伴往往能看到花草树木上一颗颗晶莹剔透的露珠，这些露珠是由于昼夜温差大，夜里大气中的水汽遇冷而凝结而成的。但露珠透亮，何来“白”之说？其实不然，白露之白并非指调色板中的白，而是古人赋予四时五行的“配色”，即“春天甲乙木色属青，夏天丙丁火色属赤，中央戊己土色属黄，秋天庚辛金色属白，冬天壬癸水色属黑”。所以用白来形容秋天的露水，故名白露。
小寒胜大寒：大寒，表示全年中最冷时节的一个节气。而民间谚语却有云：“小寒胜大寒，常见不稀罕。”这不是打了节气歌的“脸”吗？小寒和大寒哪个节气最冷，其实不能一概而论，而是南北有别。对于北方大部分地区来说，小寒的确冷于大寒，而对于南方大部分地区来说，却是大寒时最冷。但是在二十四节气起源的黄河流域，大多数情况下是小寒冷于大寒，这难道是古人搞错顺序了吗？对于这一疑问，中国传统文化中“物极必反”的思想可以给出一种解释，即大寒之后迅速归春，正体现出冷至极致而回暖的现象，因此把冬季的最后一个节气称作为大寒。
全国个别省会级城市小寒大寒温度对比
（图片来源：中国天气网）
节气有偏差：二十四节气之所以在中国古代农事活动中扮演着十分重要的角色，是因为其反映出了对生产活动具有指导意义的气候特征。可以这么说，老祖宗们通过“观天术”摸索出了大自然的气候变化规律。但如前文所述，节气歌的诞生之地在黄河流域，因此它在很大程度上“唱”出的是当地居民对于物候变化的感知和届时所应开展的农事活动。我国地域辽阔，以一概全定有偏差。但古人的智慧就在于重于实践而不默守陈规，因地制宜地总结出不同地区与节气有关的农事经验，比如在安徽省江南流域的“秋分种麦田”到了安徽北部就变成了“寒露种麦正当时”。
Part. 3
气候变暖，古调新弹
节气歌也要与时俱进
在全球变暖，快速城市化的当下，节气歌似乎有些“走调”。常常出现节气与气候变化不对应的情况，比如古时立春之后花开雪融之景，由于气候变暖，如今在立春节气到来以前便可观得。
全球变暖，“气候”入春提前
（图片来源：VEER图库）
面对“节气歌”与当今气候越来越不相宜的境况，中国科学院大气物理研究所钱诚研究员与他的研究团队，聚焦于天文节气与气候特征之间的差异，从对农事活动更具指导意义的气候特征——温度出发，定义了一个更具本地性的“气象二十四节气”。
他们根据二十四节气在公历中的日期，计算出某个地点每个节气的气候平均温度，再用这一温度来确定每一年“气象二十四节气”的日期。打个比方，比如你的家乡要观得花开雪融的初春之景需要气候温度高于0摄氏度，那么冬季到春季之间，气温达到这一标准的日子即为“气象二十四节气”中的“立春”。
钱诚等人（2011）年通过全国平均地表温度确定的气象二十四节气的日期及对应的温度阈值（图片来源：参考文献 [2] ）
二十四节气是古人留给我们的智慧财富，其长盛不衰的生命力不仅来自于人们自古对于美好生活的追求与向往，更是来自于后人的思考感悟，并对其不断地进行发展和完善。2016年，二十四节气正式被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录。这是对中华民族创造力与文化价值的认可与肯定，让重于经验和实用的中国古典式天文学在世界的舞台上绽放光彩。
节气歌虽为农事所作，但其娓娓道来的是对时间、自然的细腻感悟。我们每个人也是自己人生的耕耘者，时光在节气中潺潺流转，就让这自然的秩序带动生命的秩序，适时耕种心田，打理生活，静待春华秋实。
来源：中国科普博览
1.《烈文》
烈文辟公，锡(xī)兹(zī)祉(zhǐ)福。
惠我无疆，子孙保之。
无封靡(mí) 于尔邦，维王其崇之。
念兹戎功，继序其皇之。
无竞维人，四方其训之。
不显维德，百辟其刑之。
於(yú)乎，前王不忘！
鉴赏：《周颂·烈文》对诸侯具有安抚与约束的双重作用。全诗共十三句，不分章，可按安抚与约束之意分为两层：前四句和后九句。前四句是以赞扬诸侯的赫赫功绩来达到安抚的目的。这种赞扬可以说臻于极致：不仅赐予周王福祉，而且使王室世世代代受益无穷。助祭的诸侯都是周王室的功臣，被邀来助祭本身就是一种殊荣，而祭祀时周王肯定其功绩，感谢其为建立、巩固周所作的努力，使诸侯在祭坛前如英雄受勋，荣耀非常，对周王室的感激之情便油然而生。
2.《吉日》
吉日维戊(wù)，既伯既祷。
田车既好，四牡孔阜(fù)。
升彼大阜，从其群丑。
吉日庚午，既差我马。
兽之所同，麀(yōu )鹿麌麌。( yǔ )
漆沮(jǔ)之从，天子之所。
瞻(zhān)彼中原，其祁(qí)孔有。
儦儦(biāo)俟俟(sì)，或群或友。
鉴赏：全诗四章，艺术地再现了周宣王田猎时选择吉日祭祀马祖、野外田猎、满载而归宴饮群臣的整个过程。此诗当作于周宣王时期，为歌颂周宣王田猎并宴会宾客而作。周宣王在西都镐京的田猎活动是周朝每年在畿内举行的常典，有显示国家文武功业的目的。《毛诗序》说：“《吉日》，美宣王田也。”后代的学者对此没有什么异议。
3.《良耜》
畟畟(cè)良耜(sì)，俶载南亩。
播厥(jué)百谷，实函斯活。
或来瞻女，载筐及莒(jǔ)，其饟(xiǎng)伊黍(shǔ)。
其笠伊纠，其镈(bó) 斯赵，以薅(hāo)荼(tú) 蓼(liǎo) 。
鉴赏：《周颂》中的《良耜》与前一篇《载芟），是《诗经》中的农事诗的代表作。《毛诗序》云：“《载芟》，春藉田而祈社稷也。”“《良耜》，秋报社稷也。”一前一后相映成趣，堪称是姊妹篇。在艺术表现上，这首诗的最大特色是“诗中有画”。
4.《闵予小子》
闵予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。
于乎皇考，永世克孝。
念兹皇祖，陟降庭止。
维予小子，夙夜敬止。
于乎皇王，继序思不忘。
鉴赏： 成王继位之时，年龄幼小，可以说，除了高贵的身份之外，他在政治上是一无所有。幼小的成王不可能明白自己的处境，而为之辅政的周公对此则有清醒的认识。因此，尽管《闵予小子》看似成王以第一人称而作的自述，其实真正的作者应是辅政的周公。
5.《还》
子之还兮，遭我乎峱(náo) 之间兮。
并驱从两肩兮，揖我谓我儇(xuān)兮。
子之茂兮，遭我乎峱之道兮。
并驱从两牡兮，揖(yī)我谓我好兮。
子之昌兮，遭我乎峱之阳兮。
并驱从两狼兮，揖我谓我臧(zāng)兮。
鉴赏：此诗不用比兴，三章诗全用“赋”，以猎人自叙的口吻，真切地抒发了他猎后暗自得意的情怀。三章叠唱，意思并列，每章只换四个字，但却很重要，起到了文义互足的作用：首章互相称誉敏捷，次章互相颂扬善猎，末章互相夸赞健壮。
6.《振鹭》
振鹭(lù)于飞，于彼西雍。
我客戾止，亦有斯容。
在彼无恶，在此无斁(yì)。
庶几夙夜，以永终誉。
鉴赏：《振鹭》一诗，《毛诗序》所作的题解是：“二王之后来助祭也。”至于二王之后又是指谁，郑笺云：“二王，夏、殷也；其后，杞、宋也。”武王伐纣灭商后，周王朝求夏禹之后，得东楼公，封于杞地，是为夏之后；又封纣王之子武庚于殷墟，成王初年武庚反叛被诛，乃改封纣王庶兄微子于宋地（今河南商丘），是为殷之后。汉匡衡曾说：“王者存二王之后，所以尊其先王而存三统也。”
7.《旱麓》
瞻彼旱麓，榛楛(zhēn kǔ)济济。
岂弟君子，干禄岂弟。
瑟彼玉瓒(zàn)，黄流在中。
岂弟君子，福禄攸降。
鉴赏： 此诗通篇弥漫着温文尔雅的君子之风。这和祭祀的庄严仪式是相匹配的。从自然风物描写来看，既有“榛楛济济”，也有“莫莫葛藟”，一派风光。从祭祀场面来看，既有玉瓒黄流，又有清酒骍牡，色彩斑斓。从诗人内心来看，既有“福禄攸降”的良好祝愿，又有“遐不作人”的强烈期盼。诗章虽短，但内涵颇丰。
8.《赉》
文王既勤止，我应受之。
敷时绎思，我徂(cú)维求定。
时周之命，于绎思。
鉴赏：诗首先指出父亲文王的勤于政事的品行，表示自己一定以身作则。接着指出天下平定是他所追求的大目标，为了达到这一目标，告诫所有诸侯们都必须牢记文王的品德，不可荒淫懈怠。这首诗共六句，五言、四言、三言相间，但是有韵：止、之、思押韵，定、命押韵。
9.《狼跋》
狼跋(bá)其胡，载疐(dì)其尾。
公孙硕肤，赤舄(xì) 几几。
狼疐其尾，载跋其胡。
公孙硕肤，德音不瑕？
鉴赏：关于这首诗的主旨，长期以来即有美刺两种观点相对立。旧说是“赞美”，现代研究者则多判为是对贵族“丑态”的“讽刺”。持美诗说者或径取前人成说，不予发挥；持刺诗说者大都以“狼固非喻圣人之物”为据；或言狼喻管蔡小人之流，曲意弥缝，二者均未对《豳风·狼跋》一诗之比兴特点作深入体察。
10.《有客》
有客有客，亦白其马。
有萋有且，敦琢其旅。
有客宿宿，有客信信。
言授之絷(zhí)，以絷其马。
薄言追之，左右绥(suí)之。
既有淫威，降福孔夷。
鉴赏：《周颂·有客》，是宋微子来朝周，周王设宴饯行时所唱的乐歌。近人说诗，多主此说，可信。《毛诗序》云：“有客，微子来见祖庙也。”此诗主旨，古今文说相同。盖谓微子来朝，助祭周之祖庙，周王于祖庙中礼见之也。诗作于周成王之时。
11.《信南山》
信彼南山，维禹甸之。
畇畇(yún yún)原隰(xí)，曾孙田之。
我疆我理，南东其亩。
上天同云。
雨雪雰雰(fēn fēn)，益之以霡霂(mài mù)。
既优既渥(wò)，既沾既足。
生我百谷。
鉴赏：这首诗与《小雅·楚茨》同属周王室祭祖祈福的乐歌。但二者也有不同：《小雅·楚茨》言“以往烝尝”，乃兼写秋冬二祭；而此篇单言“是烝是享”，则仅写岁末之冬祭。烝祭是一年的农事完毕以后的最后一次祭典，周人以农立国，非常重视农业生产，奉播植百谷的农神后稷为始祖，为了取得丰收，经常举行祭祀活动，而在年终的祭歌中着力歌唱农事，也就是很自然的事了。
12.《白华》
白华菅(jiān)兮，白茅束兮。
之子之远，俾我独兮。
英英白云，露彼菅茅。
天步艰难，之子不犹。
鉴赏：诗的首章以咏叹始，三句以“兮”煞尾，末章以咏叹终，亦以“兮”字结句。中间各章语气急促，大有将心中苦痛一口气宣泄干净的气势。缓急之间，颇有章法，诵读之时有余音绕梁之感。从《诗经》保存的众多弃妇诗可以看出，无论在民间还是在上层，婚姻中的女性都处于极不平等的地位，如果遇人不良，被遗弃的命运就在所难免。《邶风·谷风》《卫风·氓》《小雅·我行其野》以及此诗从不同角度多方位地表现了这样的史实。
13.《清庙》
于穆清庙，肃雍显相。
济济多士，秉文之德。
对越在天，骏奔走在庙。
不显不承，无射于人斯。
鉴赏： 这篇“颂始”，到底是叙写的什么内容，历代的《诗经》学者的看法并不是一致的。毛诗和鲁诗认为是祭祀文王，咏文王之德。而《尚书·洛诰》以为是合祭周文王、周武王时用的歌舞辞，是周人“追祖文王而宗武王”的表现。可是郑玄笺提出清庙乃“祭有清明之德者之庙也”，文王只是“天德清明”的象征而已。于是也就有人认为《清庙》只是“周王祭祀宗庙祖先所唱的乐歌”（高亨《诗经今注》），并不一定是专指文王。不过，从“四始”的特点来看，说是祭祀文王的乐歌，还是比较有道理的。
14.《皇皇者华》
皇皇者华，于彼原隰(xí)。
駪駪(shēn shēn)征夫，每怀靡及。
我马维驹，六辔(pèi)如濡。
载驰载驱，周爰(yuán)咨诹(zōu)。
鉴赏：此诗是使臣出外访贤求策，在途中自咏之作。《左传》以为“君教使臣”之诗，历来无异议。这些使臣在外奔忙，访问咨询各种情况，周密思虑，尽心尽职，以此可见周朝盛世气象。
15.《何人斯》
彼何人斯？其心孔艰。
胡逝我梁，不入我门？
伊谁云从？维暴之云。
二人从行，谁为此祸？
胡逝我梁，不入唁(yàn)我？
鉴赏：女主人公刚想细细审视，幻境却又一变，车影、语声竟化作一团“飘风”，忽东忽西地卷向鱼梁去了；但转眼间，她又似乎看到，丈夫分明还在庭中，正如往日那样悠然自得地“脂车”呢。梦境的飘忽变幻，伴随着女主人公神思恍惚间的疑惑、惊惧、失望和愤懑，一起化作诗行涌现，便产生了这首奇妙、独特的弃妇歌。
16.《裳裳者华》
裳裳者华，其叶湑(xǔ)兮。
我觏(gòu)之子，我心写兮。
我心写兮，是以有誉处兮。
裳裳者华，芸其黄矣。
我觏之子，维其有章矣。
维其有章矣，是以有庆矣。
鉴赏：全诗共四章，每章六句。诗前三章是结构相似的重调，每章的前两句写花起兴，从“其叶湑兮”到“芸其黄矣”再到“或黄或白”，将花繁叶茂的盛景充分地表露出来，也由此烘托出抒情主人公心中的无比欢娱。整首诗以花起兴，赞颂人物之美，节奏变化有致，结构收束得当，读来兴味盎然，且无阿谀之感，确是一首轻松欢快又不失稳当的雅诗。
17.《文王有声》
文王有声，遹(yù)骏有声。
遹求厥宁，遹观厥成。
文王烝(zhēng)哉！
文王受命，有此武功。
既伐于崇，作邑于丰。
文王烝哉！
鉴赏： 这首诗在艺术表现上也有它的特色,按时间先后顺序谋篇布局。同写迁都之事，文王迁丰、武王迁镐，却又各有侧重。叙事与抒情结合，使全诗成为歌功颂德的杰作。巧妙运用比兴手法，加强诗的形象感染力。全诗用韵也富于变化。
18.《楚茨》
楚楚者茨，言抽其棘。
自昔何为，我艺黍稷。
我黍与与，我稷翼翼。
我仓既盈，我庾维亿。
鉴赏： 读这首诗，可以想见华夏先民在祭祀祖先时的那种热烈庄严的气氛，祭后家族欢聚宴饮的融洽欢欣的场面。诗人运用细腻详实的笔触将这一幅幅画面描绘出来，使人有身历其境之感。全诗结构严谨，风格典雅，由序曲到乐章的展开，到尾声，宛如一首庄严的交响乐。
19.《绵蛮》
绵蛮黄鸟，止于丘阿。
道之云远，我劳如何。
饮之食之，教之诲之。
命彼后车，谓之载之。
绵蛮黄鸟，止于丘隅。
岂敢惮(dàn)行，畏不能趋。
鉴赏：微贱的劳苦者在行役途中感叹自己命运的漂浮不定，怀疑自己有无能力坚持下去，盼望有一只援助只手来拉他一把，从而继续走着漫长而艰辛的行旅只路。
20.《沔水》
沔(miǎn)彼流水，朝宗于海。
鴥(yù)彼飞隼，载飞载止。
嗟我兄弟，邦人诸友。
莫肯念乱，谁无父母？
鉴赏：《小雅·沔水》，《毛诗序》以为是“规宣王”之作，语甚概括，但未言所规者为何事。朱熹《诗集传》以为“此忧乱之诗”。今人高亨《诗经今注》谓“这首诗似作于东周初年，平王东迁以后，王朝衰弱，诸侯不再拥护。镐京一带，危机四伏。作者忧之，因作此诗”。 从这首诗中可以感受到作者忧乱畏谗的感叹和沉痛的呼喊，而这正是对“分明乱世多谗，贤臣遭祸景象”（方玉润《诗经原始》）的高度艺术概括。比兴的表现手法在这首诗中也用得很有特点。
21.《頍弁》
有頍(kuǐ)者弁(biàn)，实维伊何？
尔酒既旨，尔肴(yáo)既嘉。
岂伊异人？兄弟匪他。
鉴赏：此诗当作于周幽王统治时期。《毛诗序》以为这首诗是“诸公刺幽王也”，朱熹《诗集传》以为这是“燕兄弟亲戚之诗”。从字面看，此诗写一个贵族请他的兄弟、姻亲来宴饮作乐，赴宴者作了这首诗，表示对这位贵族的攀附。
22.《大雅·瞻卬》
瞻卬昊天，则不我惠？
孔填不宁，降此大厉。
邦靡有定，士民其瘵(zhài)。
蟊(máo) 贼蟊疾，靡有夷届。
罪罟(gǔ)不收，靡有夷瘳(chōu) ！
鉴赏：这是一首讽刺周幽王乱政亡国的诗。周幽王昏愦腐朽，宠幸褒姒，败坏纪纲，任用奸人，斥逐贤良，倒行逆施，招致人怨；北方犬戎趁机入侵，杀周幽王于骊山下，遂导致西周灭亡。因此，诗人作这首《大雅·瞻卬》讽刺之。此诗与《小雅·节南山》、《小雅·正月》、《小雅·十月之交》、《小雅·雨无正》、《小雅·小旻》和《大雅·召旻》等为同类作品。
23.《抑》
抑抑威仪，维德之隅。
人亦有言，靡哲不愚。
庶人之愚，亦职维疾。
哲人之愚，亦维斯戾。
无竞维人，四方其训之。
周大夫卫武公作以自儆并刺王室。
鉴赏：除了从文学角度说《抑》自有其审美价值外，从语言学角度说，它又是一座成语的矿藏，“夙兴夜寐”、“白圭之玷”、“舌不可扪”、“投桃报李”、“耳提面命”、“谆谆告戒”等成语，都出自此篇。
24.《角弓》
骍骍(xīng)角弓，翩其反矣。
兄弟婚姻，无胥远矣。
尔之远矣，民胥然矣。
尔之教矣，民胥效矣。
此令兄弟，绰绰有裕。
鉴赏：全诗因是父兄口吻，所以“少微婉，多切直”（陈子展《诗经直解》引孙鑛语），少了一些通常意义上的诗味。又正因为是父兄口吻，全诗以气贯通，或取譬，或直言，都在光怪陆离中显示出一种酣畅，一种奔涌的。因此孙鑛给出“风骨自高奇”的评价。
25.《駉》
駉駉(jiōng jiōng) 牡马，在坰(jiōng) 之野。
薄言駉者，有驈(yù)有皇，有骊有黄，以车彭彭。
鉴赏：此诗重点是写马，通过写马来赞颂鲁国的国君鲁僖公。 从诗的表现手法看，此篇尽管用的是赋法而没有比兴成分，但写来跌宕有致，马的形象既生动传神，对鲁君的颂美也点到即止，没有过分的张扬，一切都温而不火，流畅自然，这在《颂》诗中实不多见。从诗的历史文化意义上说，此篇以牧业的兴盛作为治国有方的一大业绩，反映出那个时代对马政的重视。
26.《潜》
猗与漆沮，潜有多鱼。
有鳣(zhān) 有鲔(wěi)，鲦鲿鰋鲤。(tiáo cháng yǎn lǐ)
以享以祀(sì) ，以介景福。
鉴赏：《潜》篇幅简短，却罗列了六种鱼名；漆、沮二水具体写出，却让祭祀对象公刘隐名；写王室的祭祀活动，却也与民间风俗息息相关。这些，都显示了作者调动艺术手法的匠心，使本来在《诗经》里相对枯燥的颂诗中的一首能够进入形象生动、意蕴丰富、趣味盎然的作品行列。
27.《小雅·杕杜》
有杕(dì)之杜，有睆(huàn)其实。
王事靡盬(gǔ)，继嗣我日。
日月阳止，女心伤止，征夫遑(huáng)止。
有杕之杜，其叶萋萋。
王事靡盬(gǔ)，我心伤悲。
卉木萋止，女心悲止，征夫归止！
鉴赏：这是一首描述少年男女唱和山歌情景的小诗。秋天来了，落叶缤纷，在金风中飘舞。这是他们唱歌的时间和情境。山歌由姑娘先唱，然后小伙子接着合唱，犹如现在少数民族青年男女的对歌。 《郑风·萚兮》因为单纯，而又有特别令人感动的地方。
28.《丝衣》
丝衣其紑(fóu)，载弁俅(biàn qiú)俅。
自堂徂(cú) 基，自羊徂(cú) 牛，鼐鼎(nài dǐng)及鼒(zī)，兕觥(sì gōng) 其觩(qiú)。
旨酒思柔。
不吴不敖，胡考之休。
鉴赏：《毛诗序》谓此篇主旨是“绎”。“绎”即“绎祭”，语出《春秋·宣公八年》：“壬午，犹绎。”周代的祭祀有时进行两天，首日是正祭，次日即绎祭，也就是《谷梁传》所说的“绎者，祭之旦日之享宾也”。此诗未有“绎祭”字样，《毛诗序》应是推测；但从诗的内容看，这个推测还是有根据的，所以尽管有人责难，但一般还是为后人所接受。
29.《车舝(xiá)》
间关车之舝兮，思娈季女逝兮。
匪饥匪渴，德音来括。
虽无好友？式燕且喜。
鉴赏：这首诗在艺术上的主要特色，首先是结构上的跌宕。方玉润说：“前后两章实赋，一往迎，一归来。二、四两章皆写思慕之怀，却用兴体。中间忽易流利之笔，三层反跌作势，全诗章法皆灵。”（同上）其次是抒情手法的多样，或直诉情怀，一泻方快；或以景写情，亦景亦情；或比兴烘托，意境全出。总之，它是《雅》诗中优秀的抒情诗篇。
30.《桑柔》
菀(wǎn)彼桑柔，其下侯旬，捋采其刘，瘼(mò) 此下民。
不殄(tiǎn)心忧，仓兄填兮。倬(zhuō)彼昊天，宁不我矜？
鉴赏：从诗的语言来看，全诗语言朴直而多变化，直陈己意，不事雕饰而寄意深长。
从表现手法来看，这首长诗，运用了比喻、反诘、衬托、夸张、对比等多种手法。
31.《桓》
绥(suí)万邦，屡丰年。
天命匪解，桓桓武王。
保有厥士，于以四方，克定厥家。
于昭于天，皇以间之。
鉴赏：诗的核心就是扬军威以震慑诸侯，从而达到树立周天子崇高权威的目的，其内容正与《尚书·周书·多方》一致。诗名为《桓》，“桓”即威武之貌，正点明了主题。诗的语言雍容典雅，威严而出之以和平，呈现出一种欢乐的氛围，涌动着新王朝的蓬勃朝气。
32.《北风》
北风其凉，雨雪其滂(pāng)。
惠而好我，携手同行。
其虚其邪？既亟(jí)只且！
北风其喈(jiē) ，雨雪其霏。
惠而好我，携手同归。
其虚其邪？既亟只且！
莫赤匪狐，莫黑匪乌。
惠而好我，携手同车。
其虚其邪？既亟只且！
鉴赏：朱熹《诗集传》说此诗“气象愁惨”，指出了其基本风格。诗三章展示了这样的逃亡情景：在风紧雪盛的时节，一群贵族相呼同伴乘车去逃亡。局势的紧急（“既亟只且”），环境的凄凉（赤狐狂奔，黑乌乱飞）跃然纸上。
33.《鹑之奔奔》
鹑之奔奔，鹊之畺畺(jiāng) 。
人之无良，我以为兄？
鹊之畺畺，鹑之奔奔。
人之无良，我以为君？
鉴赏： 全诗以比兴手法，告诫人们鹑鹊尚知居有常匹，飞有常偶，可诗中的“无良”之人，反不如禽兽，而作者还错把他当作君子一样的兄长。作者据此，将“无良”之人与禽兽对待爱情、婚姻的感情与态度，构成了一种强劲的反比之势，加强了诗歌的批判力量。
34.《羔裘》
羔裘豹袪(qū)，自我人居居！
岂无他人？维子之故。
羔裘豹袖，自我人究究！
岂无他人？维子之好。
鉴赏：《郑风·羔裘》这首诗，起笔描述羔裘的外在美，作者具体而微地描写了羊皮袍子的皮毛质地是如何的润泽光滑，袍子上的豹皮装饰是如何的鲜艳漂亮。然后才赞美穿此羔裘的人的内在美，写外在美的目的是通过对羊皮袍子的仔细形容，和对其中寓意的深刻揭示，借以赞美穿羊皮袍子的官员有正直美好能舍命为公的气节，有威武勇毅能支持正义的品格。
35.《汝墳》
遵彼汝墳(fén)，伐其条枚；
未见君子，惄(nì)如调饥。
遵彼汝墳，伐其条肄(yì)；
既见君子，不我遐弃。
鲂(fáng) 鱼赪(chēng)尾，王室如燬(huǐ)；
虽然如燬，父母孔迩(ěr)。
36.《驺虞》
彼茁者葭，壹发五豝(bā)，于嗟乎驺虞！(zōu yú)
彼茁者蓬，壹发五豵(zōng)，于嗟乎驺虞！
鉴赏：此诗为赞美驺虞而作，但对赞美的对象即“驺虞”所指尚存较大分歧。有学者认为此诗是赞美为天子管理鸟兽的小官吏的诗歌，还有学者认为此诗是赞美猎人的诗歌。
37.《式微》
式微，式微！胡不归？
微君之故，胡为乎中露！
式微，式微！胡不归？
微君之躬，胡为乎泥中！
鉴赏： 在艺术上，这首诗以设问强化语言效果。从全诗看，“式微，式微，胡不归”，并不是有疑而问，而是胸中早有定见的故意设问。《式微》诗上下二章只变换了两处文字， 但就在这巧妙的变换中， 体现出了作者用词的独具匠心。
38.《樛木》
南有樛(jiū)木，葛藟(gě lěi)累之。
乐只君子，福履绥(lǚ suí)之。
南有樛木，葛藟荒之。
乐只君子，福履将之。
南有樛木，葛藟萦(yíng)之。
乐只君子，福履成之。
鉴赏：周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。这一篇《樛木》很好的表现了西周当时的社会状况和纯朴的民风。
39.《行露》
厌浥(yì)行露，岂不夙夜？
谓行多露。
谁谓雀无角？
何以穿我屋？
谁谓女无家？
何以速我狱？
虽速我狱，室家不足！
鉴赏：这首诗的主旨，从古至今，聚讼纷纭。《毛诗序》联系《甘棠》而理解为召伯之时，之男不能侵陵贞女，而《韩诗外传》、《列女传·贞顺篇》却认为是申女许嫁之后，夫礼不备，虽讼不行的诗作，清龚橙《诗本谊》、吴闿生《诗义会通》等承袭此说。
40.《采蘋》
于以采蘋(pín)？南涧之滨；
于以采藻？于彼行潦(liáo) 。
于以盛之？维筐及筥(jǔ)；
于以湘之？维锜(qí)及釜。
于以奠之？宗室牖(yǒu)下；
谁其尸之？有齐季女。
鉴赏：这首诗的艺术魅力主要源于问答体的章法，而其主要构成因素就是五个“于以”的运用。全诗节奏迅捷奔放，气势雄伟，而五个“于以”的具体含意又不完全雷同，连绵起伏，摇曳多姿，文末“谁其尸之，有齐季女”戛然收束，奇绝卓特，烘云托月般地将季女的美好形象展现给读者。
41.《萚兮》
萚兮萚(tuò)兮，风其吹女。
叔兮伯兮，倡予和女。
萚兮萚兮，风其漂女。
叔兮伯兮，倡予要女。
鉴赏：《萚兮》因为单纯，而又有特别令人感动的地方。在“萚兮萚兮，风其吹（漂）女”之后，诗人不再说下去，让人觉着从落叶中看到的生命的流失，根本就是无奈的事情，不说也罢。因为在《萚兮》中，已经关联着人生最基本的两种情绪：对于岁月的留恋，以及在寂寞中对于亲友之情的渴望。这是人人都会有的情绪，每个人只是用不同的形式和语言来表述它。
42.《鸨羽》
肃肃鸨羽(bǎo yǔ)，集于苞栩。(bāo xǔ)
王事靡盬(mí gǔ)，不能蓺稷(yì jì)黍(shǔ)。
父母何怙(hù)？
悠悠苍天！
曷(hé)其有所？
肃肃鸨翼(bǎo yì)，集于苞(bāo)棘。
王事靡盬(mí gǔ)，不能蓺(yì)黍稷。
鉴赏：关于这首诗的主题背景，古今各家认识比较一致，都以为是晋国政治黑暗，没完没了的徭役使农民终年在外疲于奔命，根本无法安居乐业，赡养父母妻子，因而发出呼天怨地的声音，强烈抗议统治者的深重压迫。
43.《东门之枌》
东门之枌(fén) ，宛丘之栩。
子仲之子，婆娑其下。
穀(gǔ)旦于差，南方之原。
不绩其麻，市也婆娑。
穀旦于逝，越以鬷(zōng)迈。
视尔如荍(qiáo)，贻我握椒。
鉴赏：这首诗写得很美。在城东门外的白榆树下，在宛丘的柞树林边。在某一美妙的好时光，小伙姑娘便去那里幽会谈情，姑娘舞姿翩翩，小伙情歌宛转。幸福的爱情之花含苞而放。在小伙眼睛里，姑娘美如荆葵花；在姑娘心目中，小伙是她的希望和理想，要送他一束花椒以表白感情。
44.《甘棠》
蔽芾(bì fèi)甘棠，勿翦(jiǎn)勿伐，召伯所茇(bá) 。
蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。
鉴赏：全诗纯用赋体铺陈排衍，物象简明，而寓意深远，真挚恳切，所以吴闿生《诗义会通》引旧评许为“千古去思之祖”。《甘棠》一诗的主旨，自古至今，惟蓝菊荪《诗经国风今译》认为是讽刺召伯之作，其他几乎众口一辞，均认为是怀念召伯的诗作。
45.《葛藟》
绵绵葛藟，在河之浒。
终远兄弟，谓他人父。
谓他人父，亦莫我顾！
绵绵葛藟，在河之涘。
终远兄弟，谓他人母。
谓他人母，亦莫我有！
绵绵葛藟，在河之漘(chún)。
终远兄弟，谓他人昆。
谓他人昆，亦莫我闻！
鉴赏：关于《王风·葛藟》的背景，有多种说法。旧说以为此诗乃东周初年姬姓贵族所作，旨在讥刺平王弃宗族而不顾。《毛诗序》：“《葛藟》，刺平王也。周室道衰，弃其九族焉。”朱熹《诗集传》云：“世衰民散，有去其乡里家族，而流离失所者，作此诗以自叹。”
46.《东门之墠》
东门之墠(shàn)，茹藘(rú lǘ)在阪(bǎn) 。
其室则迩(ěr) ，其人甚远。
东门之栗，有践家室。
岂不尔思？子不我即。
鉴赏：这是一首青年男女相唱和的民间恋歌。它的表现形式，不是恋人之间面对面地放声高歌，而是室近人遥无由相会，自为赠答，分别抒发内心焦急渴望的情怀。
47.《小戎》
小戎俴(róng jiàn)收，五楘梁輈。(mù liáng zhōu)
游环胁驱(xié qū)，阴靷鋈(yǐn wù)续。
文茵畅毂(gū)，驾我骐馵(qí zhù)。
言念君子，温其如玉。
在其板屋，乱我心曲。
四牡孔阜，六辔(pèi)在手。
骐骝(qí liú)是中，騧骊(guā lí)是骖(cān)。
龙盾之合，鋈以觼軜。(wù yǐ jué nà)
言念君子，温其在邑。
鉴赏：此诗采用了先实后虚的写法，即先写女子所见，后写女子所想。秦师出征那天，她前往送行，看见出征队伍的阵容，十分壮观：战车列阵，兵强马壮，兵器精良，其夫执鞭驾车，整装待发，仿佛一幅古代战车兵阵图。队伍出发后的情景是女子的联想，其中既有对征夫在外情景的设想，又有自己对征夫的思念。
48.《杕杜》
有杕(dì)之杜，其叶湑湑(xǔ xǔ)。
独行踽踽。岂无他人？不如我同父。
嗟行之人，胡不比焉？
人无兄弟，胡不佽(cì)焉？
有杕之杜，其叶菁菁。
鉴赏：此诗作于先秦时代，被认为是一首“闺思诗”，丈夫久役不归，妻子在家等待，久不得果，心中思念、焦虑至极，于是写下了这首诗歌排遣。
49.《竹竿》
籊籊(tì tì)竹竿，以钓于淇。
岂不尔思？
远莫致之。
泉源在左，淇水在右。
女子有行，远兄弟父母。
淇水在右，泉源在左。
巧笑之瑳(cuō) ，佩玉之傩(nuó)。
淇水滺滺(yōu yōu)，桧楫(guì jí)松舟。
驾言出游，以写我忧。
鉴赏：此诗写一位远嫁的女子思乡怀亲的感情。全诗四章，内容都是远嫁女儿脑海中的形象活动。全诗从回忆与推想两个角度来写，可分两大部分，前后各两章，分别成一层意思。
50.《考槃》
考槃在涧，硕人之宽。
独寤寐(wù mèi)言，永矢弗谖(fú xuān)。
考槃在阿，硕人之薖(kē)。
独寤寐歌，永矢弗过。
考槃在陆，硕人之轴。
独寤寐宿，永矢弗告。
鉴赏：这是一首隐士的赞歌。题目就包涵着赞美的意思。《毛传》说：“考，成；槃，乐。”朱熹《诗集传》引陈傅良的说明：“考，扣也；盘，器名。盖扣之以节歌，如鼓盆拊缶之为乐也。”黄熏《诗解》说：“考槃者，犹考击其乐以自乐也。”总之，题目定下一个愉悦赞美的感情调子。
51.《有杕之杜》
有杕之杜，生于道左。
彼君子兮，噬肯适我？
中心好之，曷(hé)饮食之？
有杕之杜，生于道周。
彼君子兮，噬(shì)肯来游？
中心好之，曷饮食之？
鉴赏：读完这首短诗，眼前呈现出一幅生动的画面：荒野古道旁，立着一株孤零零的杜梨树，盼友者站在那里翘首苦盼“君子”来访的神态，殷勤款待“君子”时的情景，历历在目。
52.《采芑》
薄言采芑(qǐ)，于彼新田，呈此菑(zī)亩。
方叔涖(lì)止，其车三千。
师干之试，方叔率止。
乘其四骐，四骐翼翼。
路车有奭(shì) ，簟茀(diàn fú)鱼服，钩膺鞗(yīng tiáo)革。
薄言采芑，于彼新田，于此中乡。
鉴赏：《小雅·采芑》诗的开首以“采芑”起兴，很自然地引出这次演习的地点：“新田”、“菑亩”。其一是此诗并非实写战争，而是写一次军事演习。这从诗中“师干之试”等处可证。其二，此诗从头至尾层层推进，专事渲染，纯以气势胜。
53.《大雅·召旻》
旻天疾威，天笃降丧。
瘨(diān)我饥馑(jī jǐn)，民卒流亡。
我居圉(yǔ)卒荒。
天降罪罟(gǔ)，蟊(máo)贼内讧(hòng)。
昏椓(zhuó)靡共，溃溃回遹(yù)，实靖夷我邦。
鉴赏：这是一首讽刺周幽王乱政亡国的诗。周幽王昏愦腐朽，宠幸褒姒，败坏纪纲，任用奸人，斥逐贤良，倒行逆施，招致人怨。因此，诗人作这首《大雅·召旻》讽刺之。此诗与《小雅·节南山》、《小雅·正月》、《小雅·十月之交》、《小雅·雨无正》、《小雅·小旻》和《大雅·瞻卬》等为同类作品。
54.《臣工》
嗟嗟(jiē jiē)臣工，敬尔在公。
王厘尔成，来咨来茹。
嗟嗟(jiē jiē)保介，维莫之春，亦又何求？
如何新畲(shē)？
于皇来牟，将受厥(jué) 明。
明昭上帝，迄(qì) 用康年。
命我众人：庤(zhì) 乃钱镈(bó)，奄(yǎn)观铚(zhì)艾。
鉴赏：此诗和其他几篇农事诗都被编入《周颂》。从此诗的形式来看，全诗十五句，不分章，不用韵，与《周颂》其他作品相类，确是宗庙乐歌。
55.《株林》
胡为乎株林？从夏南兮？
匪适株林，从夏南兮！
驾我乘马，说于株野。
乘我乘驹，朝食于株。
鉴赏：陈灵公与夏子南之母有私从夏南，追求夏南之母。
56.《采菽》
采菽(shū)采菽，筐之莒(jǔ)之。
君子来朝，何锡予之？
虽无予之？路车乘马。
又何予之？玄衮(gǔn)及黼(fǔ)。
鉴赏：全诗虽时有比兴，但总体上还是用的赋法。从未见君子之思，到远见君子之至，近见君子之仪和最后对君子功绩和福禄的颂扬，可概见赋体端倪。整首诗为读者再现了一幅春秋时代诸侯朝见天子时的历史画卷，“诗，可以观”，信矣。
57.《凫鹥》
凫鹥(fú yī)在泾(jīng)，公尸来燕来宁。
尔酒既清，尔肴(yáo)既馨。
公尸燕饮，福禄来成。
凫鹥在沙，公尸来燕来宜。
尔酒既多，尔肴(yáo)既嘉。
公尸燕饮，福禄来为。
凫鹥在渚，公尸来燕来处。
鉴赏：此诗是《大雅·生民之什》的第四篇。关于此诗的主旨，《毛诗序》在解《生民之什》的第一篇《大雅·生民》为“尊祖也”，解第二篇《大雅·行苇》为“忠厚也”，解第三篇《大雅·既醉》为“大平也”之后，解此篇为“守成也”，云：“大平之君子能持盈守成，神祇祖考安乐之也。”
58.《访落》
访予落止，率时昭考。
于乎悠哉，朕未有艾。
将予就之，继犹判涣(huàn)。
维予小子，未堪家多难。
绍庭上下，陟降厥家。
休矣皇考，以保明其身。
鉴赏：《访落》其实是一篇周王室决心巩固的宣言，是对武王之灵的宣誓，又是对诸侯的政策交代，真诚而不乏严厉，严厉而不失风度，周公也借此扯满了摄政的风帆。
59.《载见》
载见辟王，曰求厥章。
龙旂(qí)阳阳，和铃央央。
鞗(tiáo)革有鸧(cāng)，休有烈光。
率见昭考，以孝以享。
以介眉寿，永言保之，思皇多祜(hù)。
烈文辟公，绥(suí) 以多福，俾(bǐ) 缉熙于纯嘏(gǔ)。
鉴赏：《载见》的祭祀对象是武王，《毛诗序》谓“始见乎武王之庙也”，朱熹《诗集传》亦云“昭考，武王也”，后世诸家于此无异辞。
60.《权舆》
於我乎，夏屋渠渠，今也每食无余。
于嗟乎，不承权舆！
於我乎，每食四簋(guǐ)，今也每食不饱。
于嗟乎，不承权舆(yú)！
鉴赏：关于《秦风·权舆》一诗的背景，《毛诗序》云：“《权舆》，刺康公也。忘先君之旧臣，与贤者有始而无终也。”《毛诗正义》曰：“作《权舆》诗者，刺康公也。康公遗忘其先君穆公之旧臣，不加礼饩，与贤者交接，有始而无终，初时殷勤，后则疏薄，故刺之。”
61.《小雅·黄鸟》
黄鸟黄鸟，无集于穀(gǔ)，无啄我粟。
此邦之人，不我肯穀(gǔ)。
言旋言归，复我邦族。
黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。
此邦之人，不可与明。
言旋言归，复我诸兄。
黄鸟黄鸟，无集于栩，无啄(zhuó) 我黍。
此邦之人，不可与处。
言旋言归，复我诸父。
鉴赏：《小雅·黄鸟》是诗人为苦难人民喊出的悲愤之声，写出流落异乡人的痛苦。不是天灾人祸，谁也不肯流落他乡。但命运使然，无可奈何。这首诗与《魏风·硕鼠》有异曲同工之妙：即以“啄我之粟”的黄鸟发端，类比起兴，以此影射“不可与处”的“此邦之人”，既含蓄生动，又表现了强烈的爱憎感情。
62.《小毖》
予其惩，而毖(bì)后患。
莫予荓(píng)蜂，自求辛螫(shì)。
肇(zhào)允彼桃虫，拚(pīn)飞维鸟。
未堪(kān)家多难，予又集于蓼(liǎo)。
鉴赏：周颂中只有《酌》、《赉》、《般》的篇名不在该篇文字之内；而《小毖》却又特别，“毖”取于篇内，“小”则取自篇外。《小毖》的题意，方玉润《诗经原始》以为即是“大戒”，颇见其新，但如果说从“小者大之源”（《后汉书·陈忠传》）的角度而言方说尚勉强可通，那么，戒之意已在“惩”中表示而不题篇名为“小惩”就非方氏新说所能解释。
63.《彤弓》
彤弓弨(chāo)兮，受言藏之。
我有嘉宾，中心贶(kuàng) 之。
钟鼓既设，一朝飨(xiǎng)之。
彤弓弨(chāo)兮，受言载之。
我有嘉宾，中心喜之。
钟鼓既设，一朝右之。
彤弓弨兮，受言櫜(gāo)之。
我有嘉宾，中心好之。
钟鼓既设，一朝酬之。
鉴赏：全诗三章不涉比兴，纯用赋法，语言简练而准确。虽是歌功颂德，却不显得呆板，叙述跌宕起伏，使全诗透露了一丝灵气。
64.《无将大车》
无将大车，祇(qí)自尘兮。
无思百忧，祇自疧(qí)兮。
无将大车，维尘冥冥。
无思百忧，不出于颎(jiǒng)。
无将大车，维尘雍(yōng)兮。
无思百忧，祇(qí)自重兮。
鉴赏：此诗三章，均以推车起兴。人帮着推车前进，只会让扬起的灰尘洒满一身，辨不清天地四方。诗人由此兴起了“无思百忧”的感叹：心里老是想着世上的种种烦恼，只会使自己百病缠身，不得安宁。
65.《载驱》
载驱薄薄，簟(diàn)茀(fú)朱鞹(kuò)。
鲁道有荡，齐子发夕。
四骊济济，垂辔(pèi) 沵沵(mǐ mǐ) 。
鲁道有荡，齐子岂弟。
汶水汤汤，行人彭彭。
鲁道有荡，齐子翱翔。
汶水滔滔，行人儦儦(biāo biāo)。
鲁道有荡，齐子游遨(áo) 。
鉴赏：此诗最引人注意的是用了许多二字字音相同的联绵形容词，如第一章用“薄薄”来描述在大路上疾驰的豪华马车，字里行间透露出那高踞在车厢里的主人公是那样地趾高气扬却又急切无耻。再加上第二章以“济济”形容四匹纯黑的骏马高大雄壮，以“濔濔”描写上下有节律地晃动着的柔韧缰绳，更衬托出乘车者的身份非同一般。三四两章用河水的“汤汤”、“滔滔”与行人的“彭彭”、“儦儦”相呼应，借水之滔滔不绝说明大路上行人的熙熙攘攘，往来不断，他们都对文姜的马车驻足而观，侧目而视，从而反衬出文姜的胆大妄为，目中无人。
66.《鱼藻》
鱼在，在藻，有颁其首，王在，在镐(hào)，岂乐饮酒。
鱼在，在藻，有莘其尾，王在，在镐，饮酒乐岂。
鱼在，在藻，依于其蒲(pú)，王在，在镐，有那其居。
鉴赏： 诵读诗文，朴实中寓新奇，无论是语言技巧还是结构方式甚或是总体风格都与民谣相近，陈子展以为“全篇以问答为之，自问自答，口讲指画，颇似民谣风格”（《诗经直解》），可谓贴切之论。以此反观诗原文，那种根植于民间的新鲜活泼和摇曳多姿的诗风在雅诗中独显风韵。
67.《殷武》
挞(tà)彼殷武，奋伐荆楚。
深入其阻，裒(póu)荆之旅。
有截其所，汤孙之绪。
维女荆楚，居国南乡。
昔有成汤，自彼氐羌(dī qiāng)，
莫敢不来享，莫敢不来王。
鉴赏： 这首《殷武》诗的主旨，就在于通过高宗寝庙落成举行的祭典，极力颂扬殷高宗继承成汤的事业所建树的中兴业绩。
全诗共六章，一、四、五章章六句，二、六章章七句，三章五句。前五章写殷高宗武丁中兴之事，最后一章写高宗寝庙落成的情景。
68.《相鼠》
相鼠有皮，人而无仪！
人而无仪，不死何为？
相鼠有齿，人而无止！
人而无止，不死何俟(sì)？
相鼠有体，人而无礼，人而无礼！
胡不遄(chuán)死？
鉴赏： 此篇三章重叠，以鼠起兴，反覆类比，意思并列，但各有侧重，第一章“无仪”，指外表；第二章“无止（耻）”，指内心；第三章“无礼”，指行为。三章诗重章互足，合起来才是一个完整的意思，这是《诗经》重章的一种类型。此诗尽情怒斥，通篇感情强烈，语言尖刻；每章四句皆押韵，并且二、三句重复，末句又反诘进逼，既一气贯注，又回流激荡，增强了讽刺的力量与风趣。
69.《权舆》
於我乎，夏屋渠渠。
今也每食无馀(yú) 。
于嗟乎，不承权舆。
於我乎，每食四簋(guǐ)。
今也每食不饱。
于嗟乎，不承权舆(yú)。
鉴赏：这是一首贤士发牢骚的小诗，讽刺秦君养士待贤有始无终；也有研究者认为这是秦国没落贵族在叹息生活今不如昔的诗。此诗两章结构相同，在反复咏叹中见“低徊无限”（吴闿生《诗义会通》引旧评）之情，感慨秦康公不能礼待贤者。
70.《诗经·郑风·褰裳》
子惠思我，褰(qiān)裳涉溱(zhēn) 。
子不思我，岂无他人？
狂童之狂也且！
子惠思我，褰(qiān)裳涉洧(wěi) 。
子不思我，岂无他士？
狂童之狂也且！
71.《诗经·郑风·子衿》
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣(sì) 音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
跳兮达兮，在城阙(quē)兮。一日不见，如三月兮。
鉴赏：这首诗写一个女子在城楼上等候她的恋人,是《诗经》众多情爱诗歌作品中较有代表性的一篇，它鲜明地体现了那个时代的女性所具有的独立、自主、平等的思想观念和精神实质，女主人公在诗中大胆表达自己的情感，即对情人的思念。这在《诗经》以后的历代文学作品中是少见的。
72.《小弁》
弁(biàn)彼鸒(yù)斯，归飞提提。
民莫不榖(gǔ)，我独于罹(lí)。
何辜(gū)于天，我罪伊何。
心之忧矣，云如之何。
鉴赏：此诗传说是周幽王放逐太子姬宜臼，或是尹吉甫儿子伯奇受父虐待而作。从诗本身所表述的内容来看，当是诗人的父亲听信了谗言，把他放逐，致使他幽怨哀伤、寤寐不安、怨天尤父、零泪悲怀。作者在抒发自己的思想感情时，采取了多样的艺术手法，或正面描述，或反面衬托，或即眼前之景以兴内心之情，或以客观事物的状态以比喻自己的处境。赋、比、兴交互使用，泣诉、忧思结合，内容丰富，感情深厚，给人以具体、形象的感受。
73.《四月》
四月维夏，六月徂(cú)署(shǔ) 。
先祖匪人，胡宁忍予？
秋日凄凄，百卉具腓(féi)。
乱离瘼(mò)矣，爰(yuán)其适归？
鉴赏：此诗抒发了诗人构祸南谪的痛伤之情。作者自称君子，诗中愤愤不平地诉说自己曾为国事操尽了心，并以“南国之纪”的江汉，比喻自己曾是国家的重要角色。
这首诗脉络清晰，层次井然。在写法上，大抵前两句言景，后两句抒情，景和情能丝丝入扣，融为一体，把“告哀”的主旨表现得真挚深沉。
74.《南山有臺》
南山有臺(tái)，北山有菜。
乐只君子，邦家之基。
乐只君子，万寿无期。
南山有桑，北山有杨。
鉴赏：这首诗的内容虽单纯，但结构安排相当精巧，五章首尾呼应，回环往复，语意间隔粘连，逐层递进，具有很强的层次感与节奏感。选词用字，要言不烦、举重若轻、颇耐咀嚼，表现出歌词作者的匠心独运。作为宴享通用之乐歌，其娱乐、祝愿、歌颂、庆贺的综合功能是显而易见的。
75.《陟岵》
陟(zhì)彼岵(hù)兮，瞻望父兮。
父曰：嗟！
予子行役，夙夜无已。
上慎旃哉，犹来！无止！
陟彼屺兮，瞻望母兮。
母曰：嗟！
予季行役(yì) ，夙夜无寐。
上慎旃(zhān)哉，犹来！无弃！
陟彼冈兮，瞻望兄兮。
兄曰：嗟！
予弟行役，夙夜必偕。
上慎旃哉，犹来！无死！
鉴赏：这是一首征人思亲之作，抒写行役之少子对父母和兄长的思念之情。春秋时期，一般劳苦大众都要承担沉重的兵役和劳役，他们不仅身体受折磨，更加难以忍耐的是和亲人分离的痛苦。《毛诗序》曰：“《陟岵》，孝子行役，思念父母也。国迫而数侵削，役乎大国，父母兄弟离散，而作是诗也。”点明了诗旨，亦提供了背景。
76.《旄丘》
旄(máo)丘之葛兮，何诞之节兮！
叔兮伯兮，何多日也？
何其处也？必有与也！
何其久也？必有以也！
狐裘(qiú)蒙戎，匪车不东。
叔兮伯兮，靡所与同。
琐兮尾兮，流离之子。
叔兮伯兮，褎(xiù)如充耳。
鉴赏：此诗脉络清晰，递进有序，《诗经传说汇纂》引朱公迁所谓“一章怪之，二章疑之，三章微讽之，四章直责之”，将其篇章结构说得清清楚楚。诗一开头，借物起兴，既交代了地点和季节，也写了等待救援时间之长。此诗作者虽然寄人篱下，但诗意从委婉地询问的口气到直指卫国统治者不同心同德的嘴脸，写得很有骨气。
77.《那》
猗(yī)与那与！置我鞉(táo)鼓。
奏鼓简简，衎(kàn)我烈祖。
汤孙奏假，绥(suí)我思成。
鞉(táo) 鼓渊渊，嘒嘒(huì huì)管声。
既和且平，依我磬(qìng)声。
鉴赏： 《那》一诗中所用之鼓为鞉鼓，据文献记载，鞉鼓有两种类型，一种大型的竖立设置，名为楹或立鼓；一种小型的类似今日之拨浪鼓，较晚起。《那》中之鞉鼓当为立鼓，按《释名·释乐器》云：“鞉，导也，所以导乐作也。”可知其作用是在祭祀歌舞开始时兴乐起舞。
78.《武》
于皇武王！无竞维烈。
允文文王，克开厥后。
嗣(sì)武受之，胜殷遏(è)刘，耆(qí)定尔功。
鉴赏：据《左传·宣公十二年》记载：武王克商，作《武》，“其卒章曰‘耆定尔功”’，又据《礼记·乐记》记载，孔子曾说《大武》“再成而灭商”，可知《武》是《大武》乐舞二成的歌诗。《武》之乐舞，表现的正是武王牧野克商的历史事实。
79.《伯兮》
伯兮朅(qiè)兮，邦之桀(jié) 兮。
伯也执殳(shū)，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬。
鉴赏：在艺术构思上，全诗采用赋法，边叙事，边抒情。紧扣一个“思”字，思妇先由夸夫转而引起思夫，又由思夫而无心梳妆到因思夫而头痛，进而再由头痛到因思夫而患了心病，从而呈现 出一种抑扬顿挫的跌宕之势。描述步步细致，感情层层加深，情节层层推展，主人公的内心冲突以及冲突的辗转递升，既脉络清晰，又符合人物的心理逻辑，使人物形象具有饱满的精神内涵。同时，诗情奇崛不平，充满辩证色彩。
80.《驷驖》
驷驖(sì tiě)孔阜(fù)，六辔(pèi)在手。
公之媚子，从公于狩(shòu)。
奉时辰牡(mǔ)，辰牡孔硕。
公曰左之，舍拔则获。
游于北园，四马既闲。
輶(yóu)车鸾镳(luán biāo)，载猃(xiǎn) 歇骄。
鉴赏：全诗叙事取景高度浓缩，突出典型场景和人物，抓住富于表现力的瞬间和细节，因而虽只窥豹一斑，却能使人想见全豹，其艺术概括力很值得借鉴。《诗经》中写狩猎的名篇有二，即《郑风·大叔于田》与此篇，前者反复铺张，以繁见长，后者精要简约，以简著称，而这恰恰代表了中国文学的两大传统手法。
81.《中谷有蓷》
中谷有蓷(tuī)，暵(hàn)其乾矣。
有女仳(pǐ)离，慨其叹矣。
慨其叹矣，遇人之艰难矣。
中谷有蓷(tuī)，暵(hàn)其修矣。
有女仳(pǐ)离，条其啸矣。
条其啸矣，遇人之不淑矣。
中谷有蓷(tuī)，暵(hàn) 其湿矣。
有女仳(pǐ)离，啜其泣矣。
啜(chuò) 其泣矣，何嗟(jiē)及矣。
鉴赏：全诗三章，每章的意思都差不多，反复吟咏，突出主题：女子遇人不淑，最终痛苦、悲伤、愤怒。妇女在春秋时代被男子遗弃的情况，说明男权主义在那个时代已经成为社会伦理观念的主流。女子择偶不慎，嫁了个忘恩绝情的丈夫，最终被抛弃，落得个自怨自艾的下场。可见中国妇女地位的低微，已经有两千年以上的历史了。诗歌每节开头，都用山谷中的益母草起兴。每章最后一句，都是妇女自身觉悟的感叹。
82.《采葛》
彼采葛(gě)兮，一日不见，如三月兮！
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！
鉴赏：本篇由于只是表现一种急切的相思情绪而没有具体内容，所以旧说随意性很大，如《毛诗序》以为是“惧谗”，所谓“一日不见于君，忧惧于谗矣”；朱熹《诗集传》则斥为“淫奔”之诗，说“采葛所以为絺綌，盖淫奔者托以行也。
83.《晨风》
鴥(yù)彼晨风，郁彼北林。
未见君子，忧心钦钦(qīn qīn)。
如何如何？
忘我实多！
山有苞栎(bāo lì)，隰(xí)有六驳。
未见君子，忧心靡(mí) 乐。
鉴赏：一个女子痴心地渴望着，等待着重新见到那位朝思暮想的“君子”，她望穿秋水，等得心碎神伤。其实那位“君子”，恐怕压根儿已将她忘个罄尽。这首诗的内容实有揶揄嘲弄这位“君子”“二三其德”的况味。首章用鹯鸟归林起兴，也兼有赋的成分。“山有……隰有……”是《诗经》常出现的起兴成句，用以比况物各得其宜。
84.《芣苢》
采采芣苢(fú yǐ)，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇(duō)之。
采采芣苢，薄言捋(lǚ)之。
采采芣苢，薄言袺(jié)之。
采采芣苢，薄言襭(xié)之。
鉴赏：《诗经》中的民间歌谣，有很多用重章叠句的形式，但像《芣苢》这篇重叠得如此厉害却也是绝无仅有的。全诗三章十二句，只有六个动词——采、有、掇、捋、袺、襭——是不断变化的，其余全是重叠，这确实是很特别的。
85.《兔罝》
肃肃兔罝(jū)，椓(zhuó)之丁丁。
赳赳武夫，公侯干城。
肃肃兔罝，施于中逵(kuí)。
赳赳武夫，公侯好仇。
肃肃兔罝，施于中林。
赳赳武夫，公侯腹心。
鉴赏：从诗中所咏看，狩猎战士围驱虎豹的关键场景还没有展开，就突然跳向了对“赳赳武夫”的热烈赞美。《诗经》“国风”中另一些为离乡背井、久役不归或丧身异域，而咽泣、哀号和歌哭的诗作，也许更能透露：在这种夸耀背后，还掩盖着怎样一种广大无际的悲哀。
86.《九罭》
九罭(yù)之鱼，鳟(zūn)、鲂(fáng)。
我觏(gòu)之子，衮衣绣裳。
鸿飞遵渚(zhǔ)，公归无所，於女信处。
鸿飞遵陆，公归不复，於女信宿。
是以有衮(gǔn)衣兮，无以我公归兮，无使我心悲兮。
鉴赏：全诗三章，运用象征指代的手法，以“九罭”指代周密的安排布置，以“鳟鲂”来指代客人的身份地位。相衬之下，主人地位卑微，客人身份尊贵。后面以“衮衣绣裳”指代客人，地位比“黻衣绣裳”更高。正因为其尊贵无比，所以仅用服饰指代，宛如用“三百赤芾”来比喻新提拔的大夫一般。正是采用了这种层层推进的结构，这首诗才取得了较强的抒情效果。
87.《鸤鸠》
鸤鸠 (shī jiū) 在桑，其子七兮。
淑人君子，其仪一兮。
其仪一兮，心如结兮。
鸤鸠 (shī jiū) 在桑，其子在梅。
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记得上小学的时候，学过一首诗歌，名字叫《二十四节气歌》，我们全班57名同学都背得滚瓜烂熟，可以说闭着眼睛都会背，但是具体节气交节时间以及相关知识却没有一位同学能够讲全。
一直到现在当我再次教我的学生这首诗歌时，学生对于节气知识也只是略知一二，于是我花了将近两堂课的时间将《二十四节气歌》的具体内容讲给孩子们听，大家听得津津有味。
《二十四节气歌》是劳动人民长期的经验以及智慧的结晶，这首诗歌谣也是为了便于记忆我国古时历法中二十四节气而组成的小诗歌。
接下来于老师将带着大家一起深度了解一下这二十四个节气：
小学二年级学生必知：《二十四节气歌》解析，全面，建议收藏
诗歌欣赏：
《二十四节气歌》
春雨惊春清谷天，春满芒夏暑相连。
秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
诗歌意思：
歌词是由二十四个节气的名称组成的，分别是：立春、雨水、惊蛰（ zhé）春分、清明、谷雨；立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑。
立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降；立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
立春：“立”为“开始”“春”代表着温暖、生长，立春意味着寒冷的冬季已经过去，开始进入万物生长、风和日丽的春季。
雨水：雨水节气时段一般从公历2月18日~20日开始，至3月4日或5日结束。雨水节气表明降雨开始、雨量增多、气温升高。
惊蛰：又名“启蛰”，于公历3月5－6日交节，惊蛰—阳气上升、气温回暖、春雷乍动、雨水增多，万物生机盎然。
春分：春分是个比较重要的节气，每年公历3月20日左右交节，春分预示着严寒已经逝去，气温回升较快，越冬植物进入生长阶段。
清明：公历4月5日前后交节，清明节也是传统春祭节日，人们扫墓祭祀、缅怀祖先、踏青郊游。
谷雨：谷雨是春季的最后一个节气，每年公历4月19日－21日交节。此时降水明显增加、秧苗初插、农作物茁壮成长。
立夏：每年公历5月05－07日交节，立夏意味着春天结束、夏天开始。
小满：每年公历5月20—22日交节，小满节气的到来预示着进入持续且大范围的强降水天气。
芒种：每年公历6月5-7日交节，“芒”指一些有芒的作物，比如稻、黍、稷等；“种”，一为种子的“种”，一为播种的“种”。芒种的含义是：“有芒之谷类作物可种，过此即失效”。
夏至：每年公历6月21－22日交节，预示着炎热的夏天即将来临，夏至有拜神祭祖之俗，祭祖是一种传承孝道的习俗。另外夏至还有“消夏避伏”、“清补”等习俗。
小暑：每年公历7月6—8日交节，“暑”即炎热的意思，小暑为小热，还不是十分热。紧接着就是一年中最热的季节大暑，小暑意味着进入雷暴最多的时节。
大暑：每年公历7月22—24日交节，“暑”是炎热的意思，“大暑”意味着炎热之极、雷暴、台风十分频繁。
立秋：每年公历8月7—9日交节，立秋是秋季的起点，万物开始从繁茂成长趋向萧索成熟。
处暑：每年公历8月22—24日交节，“处暑”处暑的到来，标志着炎热天气到了尾声，暑气渐渐消退，由炎热向凉爽过渡。
白露：每年公历9月7—9日交节，“白露”的到来意味着夏天的炎热基本结束，也是秋季由闷热转向凉爽的转折点。
秋分：每年公历9月22~24日交节，“秋分”的到来意味着天气昼夜时间均等、气候由热转凉。
寒露：每年公历10月7日－9日交节，“寒露”节气，寒露节气昼渐短，夜渐长，日照减少，热气慢慢退去，寒气渐生，昼夜温差较大，早晨和夜晚气温寒凉。
霜降：每年公历的10月23日前后交节，“霜降”冷空气南下，天气越来越冷，我国南方地区早晚较冷；而北方部分地区早已入冬，部分地区温度已降到0摄氏度以下。
立冬：每年11月7－8日之间交节，“立冬”表示自此进入了冬季，意味着风雨、干湿、光照、气温等出现转折并开始从秋季向冬季气候过渡。
小雪：每年公历11月22或23日交节，“小雪”节气是寒潮和强冷空气活动频数较高的节气。
大雪：每年公历12月6—8日交节，大雪节气的到来意味着天气会越来越冷、并出现降温、降雨、下雪等恶劣天气。
冬至：每年公历12月21－23日交节，“冬至”北半球各地昼短、夜长，我国南方沿海部分地区，有冬至祭祖的习俗，北方地区则有冬至日吃饺子的习俗。
小寒：每年公历1月5—7日交节，“小寒”到来意味着天气寒冷，但还没有到极点。
大寒：每年公历1月20—21日交节，“大寒”是传统节气中是极冷的时节。全年最低气温一般都出现在大寒节气内。
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二十四节气歌。
物换星移，春天到了，二十四节气你会背吗？春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。上半年6、21，下半年8、23，就是说上半年的6号、21号一个节气，下半年的8号、23号一个节气。如果节气有变化，最多相差一两天。
你背会这24节气，可受用一生。
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