龟占在春秋战国时代仍很盛行，那时候朝廷还有专人职掌其事，称为太卜，卜师龟人、占人等等。并把占卜用的龟甲称为“守龟”，是因为天子所命，可以守国。足见这种占卜在国家大事中的地位。关于龟占的礼制以及龟占的实例,我们读读《周礼》、《左传》等书就清楚了。
龟谷鳖老
此后龟占法虽然冷落了一些，但并未废弃。龟占的方法在我国方术文化中并没有完全失传。只是因为龟占材料的取之不易, 还有占卜过程的繁难，这各上方法以后用之者不多。但其具体操作方法，我们今天仍大略知道。
龟谷鳖老
据清代胡煦的《吴中卜法》一书。龟占的操作方法如下：
第一步是选龟。用于占卜的龟当然是大的好，颜色以黄白明润者为佳。第二步是刻龟，在龟板外面刻出三个横长方形。刻龟用的刀也有规定:长四、五寸、宽二、三分,厚约一分,正中如斧形。
龟谷鳖老
第三步是灼龟。将刻好方形的那一面置于火上, 烤到炸然欲裂,用冷水浇之,使它并出裂纹。灼龟用的火是特殊燃料,称为“三一丸”,是用灰稍一两,铅粉三钱。加肉调和制成,条状,长三四分。
第四步即是占断。根据裂纹的走向、形状、位置来预测吉凶。
裂纹分首、身、足三处。首为事之始,所以首部的裂纹以平直高昂为占利,以俯垂低临为不宜。身为主千,所以身部裂纹以平直、刚健、洪润、明净为吉利,反之为不宜,足为事之终,足部之兆分阴阳、动静收发，开豁飘扬浮脱为动为阳，反之为静为阴，吉凶随之而异。
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主裂纹之外的小纹称“枝”。
首上生枝，高昂为吉，垂伏为凶。
首高昂仰上生枝，名成利就。但不宜占病。
身上所生之枝如果大于身，则为子克母，主下凌上，成亦难成，散亦难散。
龟谷鳖老
古老的龟占法原理何在？当时的人们为什么要用龟骨占这种形式来预测吉凶？是什么原则使得人们将自然与人事的吉凶预兆和那龟甲兽骨上人为烧制出来的裂纹联系在一起的?这些疑问我们无法解释，而我们又不相信那种认为龟占之类是小儿游戏的说法。
这或许是一个难以揭开的千古之谜！
清朝时期，有一家财主，养着两个儿子。大儿子娶妻后，生了一个女儿，不受婆婆待见，连带着大儿子也不受母亲待见，嘴里说了不少不中听的话。
过了一段时间，二儿子娶了妻子。几个月后，二儿媳妇怀上了身孕，巧的是，大儿媳妇也怀上了身孕。婆婆喜得嘴也合不拢来，盼望着两个儿媳妇都生一个大胖孙子。哪知道到了分娩之期，大儿媳妇依然生了一个女儿，二儿媳妇却生了一个儿子。
自此后，兄弟俩的待遇天差地别。大儿子总是被母亲指使着干重活累活，二儿子则干一些轻松的活。家里要是来了客人，大儿子负责端菜，二儿子则和父亲陪着客人喝酒。
大儿子连上桌陪客的机会也没有，不免埋怨母亲偏心。母亲板着脸说：“这不能怪我，要怪就怪你屋里人。”
晚上休息时，大儿子开始埋怨起妻子的肚子不中用，生了两个女儿，被母亲看不起。大儿媳妇气咻咻地说：“这能怪我吗？要怪就怪你这个老爷们，种子没有撒好，关田地什么事？”
大儿子气得要扇妻子耳光，大儿媳妇长叹一口气说：“其实，我心里也憋屈，不光你不受待见，我也不受待见。和二娘相比，她在天上，我在地上。”
此话没错，家里养着许多长工，每天中午都要准备两桶饭菜，挑到田里去。厨房里的脏活累活，婆婆都让大儿媳妇去干，轻松的活留给二儿媳妇。有时候，厨房里炒好菜，婆婆都会让二儿媳妇先尝一尝，从来不准大儿媳妇尝一尝。
有一次，厨房里煎鱼块，大儿媳妇喜欢吃鱼，忍不住先尝了一块，被婆婆敲着案板指桑骂槐羞辱了好一会儿。
夫妻两人讲着各自的憋屈，不由得相对叹息。大儿媳妇说：“我就不信，我生不出儿子来。你别干躺着，闲着也是闲着，快来种地。”
在两人的共同努力下，到了年底，大儿媳妇又怀上了身孕。
一转眼到了除夕之夜，大儿子从箱子里拿出龟壳，决定占卜一下，妻子生的是儿子还是女儿。到了天快要亮的时候，大儿子捧着龟壳，向老天祷告一番，然后出门而去。
走了不远，就看见两个早起拜年的人，一个人冲另一人喊道：“你给我站住！”另一人捶了那人一拳，两人嘻嘻哈哈地走远了。
“你给我站住”，就是占卜来的一句话，大儿子百思不得其解，这句话到底是什么意思呢？回到家里，他对妻子讲了这一句话，大儿媳妇也猜不透这句话预示着什么。
时间过得飞快，一转眼就到了分娩之期。也是巧了，大娘舅来看望妹妹，家里摆了一桌酒。大儿媳妇躺在卧室里，接生婆和两个仆妇侍候着。二儿子和父亲陪着大娘舅喝酒，大儿子端完菜，平常斟酒的仆妇侍候产妇去了，母亲就吩咐大儿子端着酒壶，站在旁边斟酒。
这时，一个仆妇跑过来喊道：“老爷，太太，生了生了。”母亲皱眉问道：“说清楚一点。”仆妇赶紧说：“瞧我高兴糊涂了，没有说清楚，生了一个小公子哥。”
大儿子顿时眼睛湿润了，丢下酒壶就要去产房里探望。只听母亲说：“老大，你给我站住。”大儿子停下脚步，望向母亲。母亲笑着说：“你也是有儿子的人了，要稳重一点，过来坐下，先陪大娘舅喝一杯，再去探望儿子也不迟。”
能陪大娘舅喝一杯酒，这可不是小事，证明大儿子在家里也有了地位，他赶紧坐到酒桌边。这时，他猛然间想起了当初占卜的事，不正是“你给我站住”这句话吗？原来是这么个意思啊。
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红山玉龟-半寸间博物馆藏
我国古代对于龟灵的信仰，有着超过七千年的悠久传统，距今五千多年前的红山文化与凌家滩文化中，都已出现用玉制作的龟，与通天礼神、摇卦占卜的神灵崇拜息息相关。此后，龟灵信仰迭经演变，到南北朝时，不仅完全走出了远古通天礼神的神灵崇拜范畴，而且也摆脱了汉晋时期“引魂上天”、为亡灵服务的窠臼，成为一种为活着的人祈求吉祥福寿的信仰。
龟占卜法(龟壳占卜口诀)
1987年6月，安徽含山县凌家滩遗址出土了两件在科学文化史上有着特殊意义的文物——玉龟和玉版（即含山玉版玉龟）。年代距今5300年到5600年。玉板上面刻有神秘的八角星纹；玉龟则应该是一种占卜工具。
凌家滩遗址出土玉龟和玉版
特别令人关注的是，出土时，玉片夹在玉龟甲里，和汉代纬书中普遍流行“元龟衔符”（《黄帝出军诀》）、“元龟负书出”（《尚书中侯》）、“大龟负图”（《龙龟河图》）等说法，若出一辙，认为含山玉版可与古谶纬书中的《河图玉版》对观。
这件玉龟、玉版组合套件，被收入我国第一部全国范围内考古出土古代玉器的大型考古和收藏工具书——《中国出土玉器全集》中，它们极可能是迄今所知的中国最古老的占卜用具。
凌家滩遗址出土的玉龟
龟在中国传统文化中的地位很重要，《礼记》说：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。
在“四灵”之中，龙、凤、麟都是非现实存在的神话动物，而龟却是其中唯一现实存在的爬行动物，它性耐饥渴，寿命很长，被认为是百介之长。中华民族对龟的崇拜，源远流长，由此积淀而成的龟文化蔚蔚壮观。
红山文化玉龟壳 ｜ 辽宁省博物馆藏
红山文化和凌家滩等新石器时古文化发现数量较多的玉龟，至少在5500多年前，中国人就认识了龟的重要，并区分了公母。更有意义的是，古人通过雕琢玉龟表现了、保留了他们对公母、雌雄的认知。
红山玉龟（一雌一雄）｜辽宁省文物考古研究所藏
红山遗址牛河梁N5Z1M1号墓出土
红山遗址牛河梁N5Z1M1号墓出土中的玉龟被墓主握在手中，一手一只，一雌一雄，出土玉龟的墓规模大，随葬品多，这说明墓主生前拥有较多的财富和享有较高的社会地位。握在手中的龟是墓主权力的一种标志，说明墓主地位更高，权利更大。
古人认为，乌龟有先知先觉的功能，所以在夏商周时期，用龟占卜遂成一个文化现象。夏商周盛兴的龟卜现象到汉代已非常少见，但乌龟作为祥瑞之物，依然受到人们的顶礼膜拜。
红山文化玉龟 ｜ 辽宁省博物馆藏
阜新县胡头沟墓地1号墓出土
良渚文化玉鳖 ｜ 良渚博物院收藏
在中国古代玉器中，自新石器时始就已经有了用玉做的龟形器，延伸至各个文化期及夏商周，依然传承有序，这主要来源于人们认为龟能长寿，并能通灵，
进入商周时期后，龟（鳖）仍然是人们崇拜的灵物，商代王室用龟甲占卜记事，为今天留下了珍贵的甲骨文。
另外，在妇好墓中还出土了多只玉龟（鳖）。妇好墓不仅出土了玉鳖，也出土了石龟，还出土了龟形骨刻刀。
商代 巧色玉鳖 ｜ 妇好墓出土
龟形骨刻刀 ｜ 妇好墓出土
商代玉龟｜温索浦旧藏
现藏美国哈佛大学福格美术馆
商代 青玉龟壳形珮 ｜ 天津博物馆藏
商代 青玉龟腹版形珮 ｜ 天津博物馆藏
西周玉龟 ｜ 宝鸡青铜器博物馆藏
到了汉代，龟单独成器的少了，多与蛇一起组合成玄武。在印玺中，龟钮与印的材质一起代表了不同的身份等级。龟钮玉印 ，印文为大刘记印南昌海昏侯墓出土。唐代以后，除了龟钮印玺，龟（鳖）单独成器的更少了。
唐 玉龟 ｜ 苏州博物馆藏
龟钮玉印（印文为大刘记印）｜ 南昌海昏侯墓出土
五代玉钱、玉龟 ｜ 浙江省文物考古研究所藏
玉钱为白玉，表面微沁为棕黄色。一面仿铜钱刻“开元通宝”字样，另一面为素面；玉龟灰白色玉，表面有红色土沁。为立体圆雕，龟的形象雕琢细腻生动。
辽 金链玉龟辽｜辽宁省文物考古研究所藏
彰武朝阳沟2号墓出土
金代龟巢荷叶形玉佩 ｜ 首都博物馆藏
战国至汉代龟的形状玉器很少出现，偶尔出现也只做为印钮，沿自隋唐几乎没有出现龟这样的造型，直到辽金时期延续到宋元，出现龟游荷叶等造型，龟已经从神物成为自然写景之物。
南宋 龟游荷叶纹玉饰 ｜ 广汉市文物管理所藏
北宋 玉龟、水晶龟｜定州市博物馆藏
1969年5月河北省定州市静志寺塔基地宫出土
元代 龟吐云玛瑙饰件 ｜ 中国国家博物馆藏
元代 龟游莲荷饰件 ｜ 中国国家博物馆藏
明 青玉龙首龟｜故宫博物院藏
明 青玉三足龟｜故宫博物院藏
从古至今，人们对龟的喜爱有增无减，人们认为龟能够令自己健康长寿，所以会用各种珍贵的玉材制成各式各样的玉龟，祈求纳福添瑞，吉祥如意。
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