公元502年二月，大齐王朝的相国、总百揆、扬州牧、梁公萧衍，进爵为梁王，增封十郡。萧衍在东城立梁国四亲庙，并把去世的妻子梁妃郗徽奉入宗庙，即诸侯王五庙。
同年三月，大齐末帝萧宝融禅位给梁王萧衍，四月，萧衍即皇帝位于南郊，建立大梁天子七庙，取代短命的大齐天子七庙。
01，齐、梁本是一家亲萧齐王朝和萧梁王朝，原本是一家亲，齐朝开国帝萧道成，是梁朝开国帝萧衍父亲萧顺之的三从兄弟。
什么叫三从兄弟？即同一个爹的是亲兄弟，同一个爷爷（祖父）的是从兄弟，同一个曾祖父的是再从兄弟，同一个高祖父的就是三从兄弟。
换言之，萧道成和萧顺之是同一个高祖父的族兄弟，他们共同的高祖父就是萧整，所以，萧赜和萧衍就是同一个五世祖的四从兄弟，从宗法上讲，他们就是已经出五服的绝服族兄弟。
通过他们的亲缘关系，就可以了解到，为何萧鸾、萧遥光篡位（后者未遂）不会更改国号，而萧衍就更改国号。
那是因为萧鸾之于萧道成是亲侄子，萧遥光之于萧鸾也是亲侄子，血缘太亲近，而萧衍之于萧道成，就只是族侄，血缘太过稀薄，所以前者不会改国号，后者就重新开宗立派了。
看齐梁世系表时，萧承之的再从弟叫萧道赐，萧道成的三从弟却叫萧顺之，猴格曾一度认为，是史书把萧家人辈分搞颠倒了，会不会是萧承之、萧顺之是兄弟，萧道成和萧道赐是兄弟呢？
哈哈，仔细看书才知道是自己乌龙了，史书没错，萧家人起名并不按字辈儿来。
像萧整的孙子，分别叫萧乐子、萧隆子、萧道清、萧道济（四人亲兄弟）、萧副子；而萧整的曾孙子们分别叫萧承之、萧始之、萧仙民、萧仙伯、萧欣祖、萧道赐；玄孙子们则分别叫萧道成、萧道庆、萧道生（三人亲兄弟）、萧顺之、萧尚之、萧崇之（三人亲兄弟）。
梁武帝萧衍，和齐武帝萧赜都是萧整的五世孙，虽然已经出五服，但在崇尚宗法的古代，他们还是有血缘关系的一家亲。
02，对宋、齐旧制的变革大齐中兴二年（502）二月，梁公萧衍晋封梁王，建立天子旌旗，按诸侯王五庙的规矩，在东城建立梁国宗庙，把父、祖、曾、高四亲和过世的妻子郗徽奉入宗庙，即梁国五庙。
五庙格局即：皇高祖济阴府君萧辖、皇曾祖从事史府君萧副子、皇祖特进府君萧道赐、皇考萧顺之、梁妃郗徽。
熟悉庙制的或者看过猴格前两篇文的读者一看就明白，这是萧衍效法宋、齐制度行事，把已故的妻子奉入宗庙，位列正神庙主，不虚太祖之位。
但这种情况持续时间并不长，当年四月，萧衍接受齐帝萧宝融禅让，即皇帝位于南郊，建立梁朝天子七庙时，就放弃宋、齐旧制，改为效法魏、晋，把妻子郗徽排除在正神庙主之外，仅立三昭三穆六庙。
当然，他的行为并不意味着把郗徽撤出太庙，而是让她像晋朝的杨氏、虞氏、唐朝的窦氏、长孙氏一样，成为不算世数、只是呆在祖宗身边的陪祭。
因此，萧衍时期的梁太庙格局就是：六世祖太中府君萧裔、五世祖淮阴府君萧整、皇高祖济阴府君萧辖、皇曾祖从事史府君萧副子、皇祖特进府君萧道赐、皇考太祖文皇帝萧顺之。
看过萧齐庙制篇的读者，可能看着有人眼熟，没错，因为齐、梁一家亲的缘故，身为齐高帝萧道成五世祖的萧裔和高祖父萧整，在齐朝灭亡后，又在梁朝太庙里作为萧衍的六世祖、五世祖继续接受供奉，这也是宗庙礼制史上的奇事了。
梁朝庙制和宋、齐庙制还有一点不同，就是萧衍并没有像刘裕、萧道成一样，不给父亲追上庙号、把太祖庙号留给自己，而是追尊皇考萧顺之为文皇帝，庙号太祖，皇妣bi为献皇后，妃郗徽为德皇后。
太祖庙号既尊且贵，刘裕和萧道成是因为其先辈并没有有功者可以奉为太祖，所以才没有为父亲追上庙号，甚至祖父之上的先祖，连谥号都没上。
但萧衍却一改刘裕、萧道成的作法，把太祖的庙号冠到他爹萧顺之头上，他的行为也给后世留下范例，即便父辈没有大功劳，也可以追上美好的庙谥，比如陈霸先就参照梁制。
03，梁太庙中存在的小疑问关于萧衍时期的梁太庙，猴格其实还有两点小疑问，导致在行文时不敢直接定论，其一，萧衍是否虚太祖之位；其二，就是郗徽是否仍在七庙中位列正神。
可能会有人疑问，你在上一章节不是言之凿凿说，萧衍只立三昭三穆六庙、郗徽不算世数只是个陪祭？那不就是虚太祖之位、不算庙主正神吗？
其实上一章的结论，只是猴格依据史料的推测，由于梁太庙史料的缺乏，那个结论并不算实锤，就算是推测，还是要把疑点阐述明白：
因为《梁书》并没有志，要想了解梁朝太庙，只能通过《隋书》简单的记载，而《隋书》对梁太庙的记述，并没有像魏、晋、宋一样，明确指出是否虚太祖之位。
其年四月，即皇帝位。······始自皇祖太中府君、皇祖淮阴府君、皇高祖济阴府君、皇曾祖中从事史府君、皇祖特进府君，并皇考，以为三昭三穆，凡六庙。
追尊皇考为文皇帝，皇妣为德皇后，庙号太祖。
皇祖特进以上，皆不追尊。拟祖迁于上，而太祖之庙不毁，与六亲庙为七，皆同一堂，共庭而别室。（《隋书》卷七志二）
关于上面这段资料的解读，以猴格浅薄的见识，主要信息有四点：
其一，萧衍以父、祖、曾、高、五、六世祖为三昭三穆六庙，就表明是撤消了郗徽位列庙主的资格，并虚太祖之位；
其二，萧衍追尊父亲萧顺之为太祖文皇帝，奉为梁朝百世不迁之庙；
其三，萧衍并不追尊祖父以上的先辈，准备随着亲缘尽把五位先祖的神主迁毁；
其四，梁太庙的格局就是太祖+六亲=七庙，延续魏晋以来的同堂异室制度。
就在这段资料中，有一句话特别的误导人，这句话就是“追尊皇考为文皇帝，皇妣为德皇后，庙号太祖。”
如果只按《隋书》记载，很容易让人理解成萧衍追尊老父亲为文皇帝，老母亲为德皇后，毕竟“考”是指父亲，“妣”是指母亲嘛！
但是，去看《梁书》武帝本纪就知道，萧衍的老母亲被追尊为献皇后，他的妻子梁妃郗徽才被追封为德皇后。
那到底是咋回事呢？是《隋书》作者笔误把“献”误写成了“德”？还是把“妃”误写成“妣”了呢？
梁满仓先生在他的《魏晋南北朝皇家宗庙制度述论》中认为，隋书此处记载应该是皇妃德皇后：
所以，皇妣为德皇后一句应为皇妃为德皇后。梁武帝开始立三昭三穆六庙，没有德皇后之位，但在追尊其父为文帝、太祖同时，又追尊自己的妃子郗氏为德皇后，进入宗庙，从而使数量达到七个。（《魏晋南北朝皇家宗庙制度述论》）
按梁先生的解读，萧衍先立六庙，没有郗徽之位，但在追尊其父时，又追尊郗徽让她进入宗庙，那就表明郗徽仍然位列梁太庙正神庙主之位，而梁太庙并没有虚太祖之位，所以庙室数量达到七个。
郭善兵先生在《中国古代帝王宗庙礼制研究》中，虽然把这句话到底有误与否略过不提，但在行文中，郭先生则明确表示梁太庙是“将所立后庙排除于皇帝宗庙外，仅立六庙”。
以猴格浅见，郭先生所论更靠谱，而梁先生对本段的解读则明显有误，《隋书》此处应该是皇妣献皇后，而不是皇妃德皇后。
理由就是，联系本句话的前后语句——追尊皇考为文皇帝、皇妣为某皇后、庙号太祖——这是完整的一句话，主体意思就是指追尊父亲、母亲的，绝无可能在前一句去描写公爹，后一句却是描写儿媳妇，再后一句又去写公爹，想想都不可能嘛！
另外就是，《梁书》武帝本纪清楚记载，在萧衍登基那一天，就追尊父母和妻子，以及早亡的兄弟们，还诏封功臣为公侯、诸弟为王。
这是发生在一天的事，并不存在如梁先生所说的先立六庙、再追尊父母妻子、使宗庙数量达到七个的情况。
所以，这句话的意思，显然就是指萧衍追尊父母为皇帝、皇后的事，和皇妃郗徽并没有关系，只不过是《隋书》作者笔误了，写字的人谁还没笔误过呀？只要读书时加以辨析就行了。
04，侯景之乱通过对疑点的分析，基本可以得出结论，就是梁太庙是虚太祖之位的，只有六位庙主正神，郗徽在宗庙里是不算世数、不序昭穆的陪祭，得等到萧衍入庙后，才能配享丈夫成正神。
就在萧衍称帝的那年（502）十一月，萧衍还在太庙之外，另立一个小庙，这个小庙是太祖太夫人之庙，即太祖萧顺之生母的庙，也就是萧衍给亲奶奶立的别庙。
从此可知，萧顺之同志是个庶子，所以，他的生母是没资格进入太庙的，当孙子的萧衍，只能立别庙祭祀亲祖母。
到了普通七年（526）十一月，皇太子萧统的生母丁贵嫔薨，追谥为穆，神主升祔小庙，位在太夫人神主之下。
梁朝的宗庙系统就是太庙+小庙，皇帝每次祭祀太庙后，就去小庙行礼，如太庙礼。
太清三年（549）五月，86岁的老萧衍被侯景弄死，太子萧纲被扶上皇位，十一月，追尊萧衍为高祖武皇帝。
此时的南朝已经陷入混乱之中，礼乐之事大概是很难顾及到的，还真不知道萧衍的神牌有没有升祔太庙。
如果萧衍神牌升祔太庙，身为萧纲七世祖的太中府君萧裔就要被迁毁，梁太庙的格局就是：六世祖淮阴府君萧整、五世祖济阴府君萧辖、皇高祖从事史府君萧副子、皇曾祖特进府君萧道赐、太祖文皇帝萧顺之、高祖武皇帝萧衍。
萧纲也并没有在位多久，在大宝二年（551）八月，就被侯景废为晋安王，幽禁在永福省，侯景另立昭明太子萧统的嫡孙豫章嗣王萧栋为帝，改元天正。
侯景还矫诏追尊萧栋的祖父萧统为昭明皇帝，祖母金华敬妃蔡氏为敬皇后，萧栋父亲豫章安王萧欢为安皇帝，尊其母豫章国太妃王氏为皇太后。
同年十月初二，侯景派人把废帝萧纲谋杀，并追谥为明皇帝，庙号高宗。从侯景的学识水平看，萧纲很大概率和父亲一样，没有升祔太庙。
当然，如果萧纲升祔太庙的话，他的六世祖萧整就要被迁毁，那梁太庙的格局就是：济阴府君萧辖、从事史府君萧副子、特进府君萧道赐、太祖文皇帝萧顺之、高祖武皇帝萧衍、高宗明皇帝萧纲。
十一月，侯景又矫萧栋诏，给他加冕，建天子旌旗，一如宋、齐、梁旧故事，随即矫诏逼迫萧栋禅位给自己，即皇帝位于南郊，建国号汉，改元太始，封萧栋为淮阴王，幽禁于监省。
05，短命的侯汉宗庙侯景既然建国称号，为了体现正统，他的亲信左仆射王伟，就请他建立侯氏汉朝天子七庙，这厮对宗庙礼制啥都不懂，居然问王伟：什么是七庙？
半瓶水的王伟就给文盲猴子科普一番，请他把七世祖宗的神牌奉入天子七庙，结果，侯景就知道他爹叫侯标，别说七世祖宗名讳，爷爷的名字都说不来，从而也可见猴子的家世之寒微。
一般来说，只有贵族阶层拥有家谱才能说出祖宗名讳，普通百姓知道父祖叫啥都不错了，所以，侯景只知道阿爷名字，也没啥可笑的。就是现代人，能说出父、祖、曾、高的又有多少？
还是一直跟随侯景的老乡中，有人知道他的祖父叫侯周，但再往上追溯曾祖高祖五六七世祖，就只能靠王伟给他编名字了。
王伟就以汉朝司徒侯霸为侯景的始祖，以晋朝的侯谨为七世祖，又追赠侯景祖父侯周为大丞相，追尊侯景父亲侯标为元皇帝，总算把侯汉天子七庙建起来。
从王伟搞的侯汉宗庙系统看，说他半瓶水就不为过，这厮也是个半吊子，不通礼法，更不懂七庙，他这又是始祖，又是七世祖的，七代祖宗+始祖，光庙主都八代八人了，不知道是参照哪一朝的七庙，可谓不伦不类。
这样的草台班子自然难以长久，就在第二年（552）三月，侯景就败亡，被萧绎平定。萧绎派人把侄孙、废帝萧栋三兄弟谋杀，清除竞争对手，并追改三哥萧纲的庙谥，把高宗明皇帝，改为太宗简文皇帝。
猴格非常怀疑萧绎的小心思，是故意拿傀儡司马昱来内涵他三哥的，太宗，多高级的庙号啊，愣是活生生的被司马昱和萧纲俩人拉低了档次。
文艺青年萧绎为了标榜自己的正统，大概会把老父亲和三哥奉入太庙。这时候，梁太庙的格局就是：济阴府君萧辖、从事史府君萧副子、特进府君萧道赐、太祖文皇帝萧顺之、高祖武皇帝萧衍、太宗简文皇帝萧纲。
06，命运凄惨的中兴世祖当萧绎起兵勤王后，就视兄弟子侄为仇敌，面对亲骨肉，他是大杀特杀，杀萧纪父子，杀萧誉，杀萧栋兄弟，一堆萧打的是你死我活，不可开交，萧誉的弟弟萧詧cha，在战败后一头扎进西魏的怀抱，寻求外援。
萧氏诸王之争也让北朝的东魏、西魏激动不已，纷纷加入战团谋求最大利益，因为萧詧，最终让西魏（北周）成为最大赢家，从穷困窘迫一跃而成为暴发户，变得实力大增。
承圣三年（554）十一月，西魏宇文泰派于谨、宇文护、杨忠攻打萧绎，表示为萧詧出头，随着江陵陷落，被俘虏的萧绎童鞋身死国灭。
太尉扬州刺史王僧辩、司空南徐州刺史陈霸先，奉迎萧绎第九个儿子萧方智为主，次年（555）四月，陈霸先以萧方智的名义，追尊萧绎为孝元皇帝，庙号世祖，九月，萧方智即位，是为梁敬帝。
对于萧绎的庙号，陈霸先显然是把他视为平定祸乱、中兴大汉的光武帝刘秀了，毕竟祸乱南方的宇宙大将军是萧绎平定的，自然称得上萧梁朝廷的世祖。
萧绎被追尊后，不知道神牌是否有升祔太庙，如果升祔的话，他和萧纲是兄弟，按照兄弟同昭穆的制度，不用迁毁先祖，让世祖萧绎与太宗萧纲同室，位在萧纲之下。
格局就是：济阴府君萧辖、从事史府君萧副子、特进府君萧道赐、太祖文皇帝萧顺之、高祖武皇帝萧衍、太宗简文皇帝萧纲、世祖孝元皇帝萧绎六世七人。
当然，即便萧绎升祔太庙，也没有安稳两年，就在太平二年（557）八月，他的儿子萧方智禅位给陈霸先，梁朝灭亡，萧梁的天子宗庙也就此终结。
虽然挂靠西魏（北周）成为二级的萧詧，把萧梁宗庙又延续了二十余年，但鉴于萧绎、萧詧叔侄的恩怨，萧詧怎么可能供奉叔叔的神牌啊！
07， 废嫡立庶嫌隙生公元555年四月，西魏攻陷江陵，俘杀梁元帝萧绎，宇文泰就立岳阳王萧詧为梁主，和南梁萧方智争夺法统，而萧詧的傀儡梁国，则被后世称为萧氏后梁。
萧詧是萧衍的孙子，昭明太子萧统第三个儿子，受封岳阳郡王，原本是萧梁正宗嫡枝的萧詧，因为父亲早死、祖父另立太子，导致他们这一支被排除在核心圈之外。
中大通三年（531）四月，皇太子萧统薨，在举国哀痛之际，立储问题也再次浮上桌面，萧衍在犹豫了四十多天后，最终决定放弃嫡长孙萧欢（就前面那个萧栋的爹），另立第三子萧纲为太子，这就是萧梁历史上著名的“废嫡立庶”事件。
当年五月，萧衍下诏说“晋安王纲，文义生知，孝敬自然，威惠外宣，德行内敏，群后归美，率土宅心。可立为皇太子。”此诏一出，是朝野哗然，许多大臣都上书反对。
比如尚书令袁昂，直接上书应该按照嫡长子继承制，册立昭明太子萧统的嫡长子萧欢为皇太孙；和萧纲有君臣之交的周弘正也上书萧纲，请他主动让位，以此平息舆论。
面对大臣们的激烈反对，萧衍并不接受，但也不能不做出应对，他就封萧统诸子到大郡，长子华容公萧欢封豫章郡王，次子枝江公萧誉封河东郡王，老三曲阿公萧詧封岳阳郡王。然后，在七月乙亥，册立晋安王萧纲为皇太子。
萧衍为何执意要废嫡立庶呢？
很多人认为是因为“蜡鹅事件”，导致萧衍对儿子产生猜忌之心，即便萧统因此“惭慨”而终，萧衍还是放弃了嫡长一支。
其实，“蜡鹅事件”并不是主因，最主要的还是，萧衍亲眼看到萧齐王朝的武帝萧赜，在太子萧长懋死后，册立20岁的嫡孙萧昭业为继承人，导致萧鸾篡位事件的发生。
前车之鉴就在眼前，为了避免此类悲剧重演，萧衍自然“不可以少主主大业”。反观老三萧纲，在对北魏的战争中表现得还不错，正当壮年，不用担心郁林事件重演，当然，老天爷给萧衍开了个大玩笑，那就是后来的事了。
就因为此，萧詧兄弟从根正苗红的嫡系，变成旁支，尽管萧衍对他们兄弟倍加宠爱，都荣封大郡，萧詧仍旧是心怀不平，眼看祖父衰老，就暗中积蓄财货，交通宾客，招募武人，结纳大族，组建自己的班底。
08，依靠外国中兴续命的后梁宗庙在侯景之乱后，萧氏兄弟、叔侄各怀鬼胎，为了那个至尊位子，不顾家国天下的同室操戈，给生灵涂炭的江南雪上加霜。
萧詧大哥萧欢的仨儿子、以及二哥萧誉，都被萧绎杀掉，萧绎甚至对手下毁掉大哥萧统陵墓的事视若无睹，为了向萧绎复仇，萧詧不惜投靠异族，向西魏借兵攻打叔父，最终只得到一个被西魏人洗劫一空的江陵城，又被魏人扶持他当傀儡。
傀儡就傀儡了，对萧詧来说，好歹算是中兴大梁，为大梁续命。萧詧就在江陵即皇帝位，改元大定，追尊父亲萧统为昭明皇帝，庙号高宗，嫡母金华敬妃蔡氏为昭德皇后；又尊生母龚氏为皇太后。
萧统既然被追尊庙谥，按照萧詧自以为正统的心态，必然要把老爹奉入太庙，而身为萧统兄弟、萧詧叔父的萧纲和萧绎，后者被萧詧视为仇敌，前者则有“废嫡立庶”的旧日嫌隙，以猴格浅见，从萧詧的性格推测，他必然不会让这俩叔叔入庙的。
所以，萧氏后梁的太庙格局就是：济阴府君萧辖、从事史府君萧副子、特进府君萧道赐、太祖文皇帝萧顺之、高祖武皇帝萧衍、高宗昭明皇帝萧统。
萧詧在位八年，公元562年二月崩，享年44岁，其子萧岿kui即皇帝位，是为梁孝明帝，追尊父亲萧詧为中宗宣皇帝，把他奉入宗庙。
萧詧入庙时，身为萧詧六世祖、萧岿七世祖的济阴府君萧辖就要被迁毁，萧氏后梁的太庙格局就是：从事史府君萧副子、特进府君萧道赐、太祖文皇帝萧顺之、高祖武皇帝萧衍、高宗昭明皇帝萧统、中宗宣皇帝萧詧。
萧岿在位23年，公元585年五月薨，享年44岁，他的太子萧琮即皇帝位，即梁末帝，萧岿被追尊为孝明皇帝，庙号世宗。
这时，身为萧岿六世祖、萧琮七世祖的从事史府君萧副子就要被迁毁，萧氏后梁的太庙格局就是：特进府君萧道赐、太祖文皇帝萧顺之、高祖武皇帝萧衍、高宗昭明皇帝萧统、中宗宣皇帝萧詧、世宗孝明皇帝萧岿。
就在梁太祖快要正位之前，公元587年，萧氏后梁被隋文帝废除，梁帝萧琮被拜为柱国，封莒国公，萧梁宗庙也到此终结，和前朝一样，没有看到太祖正C位那一天。
09，猴格说萧衍一家子文青，萧衍本人年轻时就修习儒学，穷究六经，在南齐时代就凭借经学和文学造诣，声名鹊起，备受王俭、萧子良等王公名儒器重。
建立梁朝后，萧衍更加注重儒家纲常，曾命何佟之等人修订五礼，对其中疑难问题还亲自裁断，使五礼制度更加完备，所以，一改宋、齐两代、将女性位列宗庙正神的做法，这很萧衍。
由于时局混乱，史书对梁朝庙制都是一笔带过，本文所列宗庙格局，都是猴格依据同期史料来的推测，或许是这样，也或许不是这样。所以，俺姑妄言之，您就姑妄阅之吧！
对于萧梁的庙号，再简单扯几句，太祖萧顺之，好歹是齐朝宗室，官职也做到领军将军，真给个太祖，说他是开基始祖，倒也无可厚非，这或许也有萧衍因篡位而心虚的表现，所以，萧练儿自动给自己降一格，为高祖。
关于萧纲的庙号，不管是高宗，还是太宗，对他来说，都很具有讽刺意味，你一个傀儡，没得辱没这俩高级庙号。
至于萧绎的世祖，前面说了，好歹他有平定侯景的功劳，如果就此雄起，中兴大梁，将来混个万世不祧是一点问题都没有，可惜，身死国灭。
而后梁萧氏的中宗和世宗，则更多是自我安慰、以及自娱自乐，一个弹丸傀儡小国，连点自主权都没，谈什么中兴？扯什么光复？不过是自欺欺人罢了。
就是这样。
图片来自网络侵删。图表系猴格自制。
参考资料：隋书、梁书、南朝梁会要、郭善兵《中国古代帝王宗庙礼制研究》、梁满仓《魏晋南北朝皇家宗庙制度述论》等。
透过表象寻找历史真相，以史为论，诉说个人见解，谢绝脱离人文环境的过度解读和阴谋论。有喜欢辽夏金元以及宗庙迁祧、后宫八卦的朋友可以关注猴格。
作者有话说：关于萧梁庙制，真的真的没资料可参考，纯属猴格依据同时期史料进行推测，欢迎各位小伙伴们拿史料来纠正，谢谢。
另外，中国历代庙制已经完成西汉、东汉、三国、两晋、刘宋、萧齐、萧梁、隋朝、唐朝、宋朝、元朝、明朝、清朝，欢迎在头条搜索猴格庙制。
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萧齐庙制：同样让老婆提前占位，刘裕求而不得，却被萧道成得到
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共成佛道题刻
近日整理以前拍的西湖摩崖石刻档案照片，发现在灵隐飞来峰龙泓洞口，有一处石刻。此处石刻在飞来峰数百处石刻中，显得微不足道，但它却是八十多年前一场的真实历史见证。让我们通过石刻内容与历史资料的整理，来看看当时到底发生了什么？
首先来看下此处石刻的内容：
共成佛道
廿三年春时轮金刚
圆满日
湖北江陵萧止因题
从以上信息可知，此题字刻于廿三年（1934）春，是为“时轮金刚圆满日”而刻，题字人是“湖北江陵萧止因”，那么这个“时轮金刚”又是什么？“萧止因”又是一位什么样的人物？
首先我们讲时轮金刚。
时轮金刚，是佛教密宗无上瑜珈部一位高级本尊名号，是西藏黄衣派密宗无上瑜伽五大金刚之一。金刚本尊通常身为蓝色， 空色大手印智慧明妃身为黄色。双身时轮金刚本尊象征慈悲，四首二十四臂，红白双脚，拥抱着象征智慧的空色大手印明妃，明妃四首八臂。
这样讲还是不很直观，我们看下象征慈悲的时轮金刚拥抱象征智慧的空色大手印明妃的双身图像：
双身时轮金刚像
那么这个时轮金刚又是怎么回事？
原来在1934年3月11日，上海发起时轮金刚成立大会，会上通过办事简章八条，推段祺瑞为理事长，戴季陶、褚民谊、居正、林翔等30人为常务理事，并请班禅往杭州建立。黄郛、张群、张学良、朱绍良等军政要人一时纷纷响应。
班禅大师在灵隐寺主持时历史照片
那么为什么要请班禅在杭州建立时轮金刚，因为班禅大师是黄衣派之宗主，而时轮金刚正是西藏黄衣派密宗无上瑜伽五大金刚之一，自然也非班禅大师亲自主坛不可。
当时一众要员齐聚灵隐寺的历史照片
1934年3月19日，时轮金刚召开常务会议，推赵恒惕等9人赴杭州组织事务。20日，该会函请杭州市市长周象贤主持筹备一切。亦电嘱杭州市政府及浙江省政府予以招待。由班禅主持，在杭州灵隐寺设道场正式开场，诵经“拔苦、祈福、消灾、超死”，以“祈世界和平，消除国内灾害”。
据说当时灵隐寺还有盛大的千僧斋同时举办。
鲁迅历史照片
对于这场在杭州西湖边举行的，宣扬以“祈世界和平，消除国内灾害”为目的的时轮金刚，在上海的鲁迅先生听闻后曾写有《和歌会》发表于《中华日报·动向》，全文如下：
《时轮金刚募捐缘起》中有这样的句子：“古人一遇灾祲，上者罪己，下者修身……今则人心浸以衰矣，非仗佛力之加被，末由消除此浩劫。”恐怕现在也还有人记得的罢。这真说得令人觉得自己和别人都半文不值，治水除蝗，完全无益，倘要“或消自业，或淡他灾”，只好请班禅大师来求佛菩萨保佑了。
坚信的人们一定是有的，要不然，怎么能募集一笔巨款。
然而究竟好像是“人心浸以衰矣”了，中央社十七日杭州电云：“时轮金刚将于本月二十八日在杭州启建，并决定邀梅兰芳，徐来，胡蝶，在会期内表演歌剧五天。”梵呗圆音，竟将为轻歌曼舞所“加被”，岂不出于意表也哉！盖闻昔者我佛说法，曾有天女散花，现在杭州启会，我佛大概未必亲临，则恭请梅郎权扮天女，自然尚无不可。但与摩登女郎们又有什么关系呢？莫非电影明星与标准美人唱起歌来，也可以“消除此浩劫”的么？
大约，人心快要“浸衰”之前，拜佛的人，就已经喜欢兼看玩艺的了，款项有限，不大的时候，和尚们便自己来飞钹，唱歌，给善男子，善女人们满足，但也很使道学先生们摇头。班禅大师只“印可”开会而不唱《毛毛雨》，原是很合佛旨的，可不料同时也唱起歌剧来了。
原人和现代人的心，也许很有些不同，倘相去不过几百年，那恐怕即使有些差异，也微乎其微的。赛会做戏文，香市看娇娇，正是“古已有之”的把戏。既积无量之福，又极视听之娱，现在未来，都有好处，这是向来兴行佛事的号召的力量。否则，黄胖和尚念经，参加者就未必踊跃，浩劫一定没有消除的希望了。
但这种安排，虽然出于婆心，却仍是“人心浸以衰矣”的征候。这能够令人怀疑：我们自己是不配“消除此浩劫”的了，但此后该靠班禅大师呢，还是梅兰芳博士，或是密斯徐来，密斯胡蝶呢？
四月二十日。
最后我们讲一下题字人“萧止因”。
湖北江陵就是现在的荆州，萧止因的资料不是太多，从荆州当地学者的考证中，知道其人为时沙市履泰益车行老板，沙市与荆州尚有十五华里地，当时履泰益车行有人力车350辆之多，往来于荆沙两地，从中也积累了不少财富，可算当地富商。
车行老板萧止因本人同时还是沙市佛教会居士林的居士，自然与佛结缘，到千里外的杭州灵隐寺参加时轮金刚后，于灵隐寺前飞来峰题上“共成佛道”四字，也算是给八十年前的那场作了真实的历史注脚。
谨以此初步整理小文，祈神我们这个多灾多难的中华民族，期望以后疫情永绝，人情常在！
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