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徐子平和“子平术”
徐子平，何许人也?
徐子平画像
按照李守力博客上影印的《濯缨亭笔记》原文，摘录于下（部分简化）:
子平姓徐，名居易，东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐于太华西棠峰洞。子平其字也。子平之法，以人所生年月日时推其禄命，无有不中。
五代时则有麻衣道者、希夷先生及子平辈。子平得虚中之术而损益之，专主五行，不主纳音，至是则其法又一变也。子平尝与希夷、麻衣二人往复其学，则不及二人远甚。
子平没后，宋孝宗淳熙间，有自号冲虚子者，精于此术，当世重之。时有僧道洪者密受其传，或问其派系，则云子平之遗术。道洪后入钱塘传布其学，世俗不知其所由来，直言子平耳。后道之徐大升。大升者，号东斋，理宗宝花间人。今世所传，如《三命渊源》、《定真论》等书，皆其所著，以是子平本书变易尽矣。
这里简要地勾勒出了命理学早期发展的历史。从徐子平传于冲虚子，从冲虚子传于道洪，道洪又传给徐大升。这个算一家之言，有一定的争议。但是这里的确指出了早期命理发展中的两个重要人物，以及与之相关的两个重要的历史转折点:一个是李虚中“其法至是一变”;一个是 徐子平 ，“至是则其法又一变也”。
今法模型架构的发展
今法模型
徐子平的贡献
徐子平最突出的贡献是创立了一个新的命理分析模型框架，在陆致极所著的《中国命理学史论》 中把它称为“今法模型”。因为这个模型的基本架构一直应用到今天。
事实上，在北宋与南宋交替之际，正是李虚中的古法模型被术数界许多人所接受的时候。但它的弱点也逐渐显露出来了。诚如韩愈在李虚中墓志铭中所说的:“其说汪洋奥美，关节开解，万端千绪，参错重出，学者就传其法，初若可取，卒然失之。”可见这个模型初见世面的时候，就很不容易叫人掌握了。经过以后三百多年的发展和补充，更是繁杂不堪，这可以从李全、王廷光和释昙莹的《珞琢子赋注》中体会出来。
徐子平在继承李虚中的命理推演方法基础上，对它作了深刻的改造，形成了新的“模型”。从某种意义上讲，也是化繁就简，重新再造 。这是任何一种学科发展的正常现象。
徐子平理论主要的7点变化如下：
1. 确立了四柱论命的框架，从古法模型的五柱论命改为四柱。
2. 专主五行，不主纳音。
3. 重视财官（体现了世俗价值观）。
4. 提出日主强弱。
5. 提出简化神煞系统，但未完善到十神体系。
6. 摒弃了古法
7. 提出了命格的概念。
徐大升和《子平渊源》
徐大升是继承和完善徐子平的论命模型，并由此拉开此后今法时代序幕的重要人物。
徐大升，即徐升、徐彦升，号东斋，是南宋理宗宝花 (1253--1258) 年间钱塘(今杭州)人。具体生卒年不详。他从道洪和尚那里获得真传后，系统地整理了“子平术”，写出了《渊海》和《渊源》两本命理著作。由于《渊海》和《渊源》重复的内容较多，明朝编纂者便将《渊海》和《渊源》合并成一本书，并加入了当时流行的一些命学诗赋，定名为《渊海子平》。
我们可以看到以下徐大升在命理学史上的重要贡献，以及命理分析的一些特点:
1.继承并完善了徐子平的今法模型的论命框架。
他在《定真论》说:释日之法有三要:以为天，以支为地，以支中所藏者为人元。分四柱者，年为根，月为苗，日为花，时为实。又释四柱之中，以年为祖上，则知世代宗派盛衰之理，以月为父母，则知亲荫名利有无之类;以日为己身，当推其千，搜用八字，为内外取舍之源:干弱则求气旺之籍，有余则欲不足之营。这里明确了以日为主，同时也强调“提纲”月令地支的重要作用。因为提纲反映了出生时 外部环境 总体的气候条件，这是对“天人合一”观的具体贯彻。同时，《定真论》里还直接批评了古法模型以年为主的论命出发点。
在这个新的优化框架中，六亲的位置也进一步确定了。因为取消了古法模型的胎元一柱“祖上”就移到了年柱，父母、兄弟则在月柱，日干为己身，日支为妻，时柱为子息。同时，徐子平以四柱中原有的为“根”，运中再遇而发福者为“果”。这里，徐大升跟徐子平立说不同，分别取年、月、日、时为根、苗、花、果，后人基本上采取了徐大升之说。
2.完成了“十神系统”的建立。
在《渊源》上卷一开始，就罗列了“天干通变图”，它显示了十个天干符号相互之间的关系。这些关系把原来具体的阴阳和五行的生克关系进一步抽象化了。《渊源》使用比肩、败财(劫财) 、伤官、食神、正财、偏财、正官、七杀 (偏官)、正印、偏印等十个名称来表述 天干之间的生克关系 。这十个名称，即十神，正是它们之间关系的代名词。比如:十神关系的确立，大大扩大了命理描写的广度和深度。
3.有了比较完备的十神系统，就可以在关系层面定义六亲的关系
《李虚中命书》是以“身克为妻，妻生为子”。"它是用纳音五行的生克来谈论的，事实上，是以财为妻，以官杀为子。徐子平不用纳音，以印为母，以财为父、又为妻，以比劫为兄弟，以官杀为子，又以食伤为子，都是用正五行来归属。
徐大升之法，跟徐子平大体相同。不同之处是: 男命以正官、七杀为子，女命用伤官、 食神为子。如《定真论》所说的: “男取克干为嗣，女取干生为子。”这样，用特定的十神来对应具体的六亲内容，就此基本定型了。
4.虽然继承了徐子平专重财官的传统，但同时也提出了“中和”的原则
“是以阴阳罕测，不可一例而推，务要禀得中和之气，神分贵《喜忌篇》说:贱。”徐大升已经开始注意到日干本身的强弱问题。就如《继善篇》所说:“生平少病，日主高强。”“少乐多忧，盖因日主自“日主最宜健旺，弱。”这都指出日干强弱状况的重要性。
在分析八字结构时，引进中和原则，观察日主自身的旺衰，为八字“强弱分析”开辟了新的道路，这也是《渊源》的重要贡献。
5.在《渊源》中也谈到了“用神”
用神，这个术语，是以后命理学发展中的一个重要概念。它最初出现在《李虚中命书》注文中。《渊源》的《继善篇》中有两次提到“用神”
6.对于神煞，跟徐子平不同，《渊源》所用很少。命理研究者已不满于“对号入座”式的单一干支组合的判断，而渐渐习惯于八字结构整体的分析。这也是命理学进步和成熟的表现。
7.在讨论“运”的方面，《渊源》比徐子平注本更简洁了。它只用大运，放弃小运 。这样，徐大升就只以大运和太岁(流年)，跟八字原局配合来讨论命运的动态状况。
8.对于命局结构中出现的特殊组合情况，一直是命理探索者十分关注的内容。《李虚中命书》正文中没有出现过“格”这个名称，但在注文中，有“格”字。《渊源》采取了去粗存精的方式面对当时命理研究中已有的纷繁的格式种类，整理出“十八格局”。
命理学形成时期的重要人物和主要著作概述的脉络，可以图示如下
著作和发展规律
全文参考陆致极老师 《命运的求索》，可以购买阅读。
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