七年级下册陆游《游山西村》│093
游山西村
[宋]陆游
莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。
从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。
注释
①选自《剑南诗稿校注》卷一（上海古籍出版社1985年版）。
②〔腊酒浑〕腊月所酿的酒，称为“腊酒”。浑，浑浊。酒以清为贵。
③〔足鸡豚（tún）〕备足鸡肉、猪肉。豚，小猪，这里指猪肉。
④〔箫鼓追随春社近〕将近社日，一路上迎神的萧鼓声随处可闻。古代立春后第五个戊日为春社日，祭社神（土地神），祈求丰收。
⑤〔闲乘月〕趁着月明来闲游。
⑥〔无时〕没有固定的时间，即随时。
译文
不要笑农家腊月里酿的酒浊而又浑，在丰收的年景里待客菜肴非常丰繁。
山峦重叠水流曲折正担心无路可走，柳绿花艳忽然眼前又出现一个山村。
吹着箫打起鼓春社的日子已经接近，村民们衣冠简朴古代风气仍然保存。
今后如果还能乘大好月色出外闲游，我一定拄着拐杖随时来敲你的家门。
解说
《游山西村》作于宋孝宗乾道三年（1167）初春，当时陆游正罢官闲居在家。诗人以明快、抒情的笔调，为我们描绘了一幅色彩绚丽的农村风光图。
“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”，以劝说别人不要嫌弃农家腊酒浑的口吻，写农家在丰年殷勤待客的情谊，间接抒写了自己在山西村农家做客时的感受。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”青山接着青山，水路往复回环，小路曲折，有时像是陷人绝境，却忽然在转弯处看到另一个美妙去处。“山重水复”可见地形复杂，显出所经山水之无穷变化。一个“疑”字点明这变化的景色是作者的主观感受所致。“又一村”则写出自己的欣喜之情。这两句写出了路疑无而实有，景似绝而复出的境界，蕴含着生活的哲理。“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。”农人欢天喜地地庆贺一年一度的“春社”。迷人的山水，古朴的风俗，淳厚的农民，使诗人流连忘返。“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。”颈联与尾联所抒写的，正是诗人的悠闲惬意之情，以及对古风犹存的吾土吾民的热爱。
邵雍先祖脉系源流及迁徙地考
[邯郸]康世民
目 录
一、远祖燕召 脉系流布
二、始自新安 老归范阳
三、避居上谷 再迁中山
四、衡漳为家 邵雍诞育
五、共城百源 拜师学易
六、隐士邵古 迁徙之谜
（接前）
五、共城百源 拜师学易
邵古游学期间，与二程父亲程珦结为好友，引领邵家走向更为广阔的天地。《邵氏家谱》记载：“子天叟公讳古，与二程父珦公友，游学中原，遂居共城苏门山。”《邵古墓志铭》亦载：“天圣中，尝登苏门山，顾谓其子雍曰，若闻孙登之为人乎？吾所尚也。遂卜隐居于山下。”邵古与朝臣程珦的交往，走出衡漳（今河北广平清漳），迁居共城（今河南辉县市），可以说再一次改变了邵家的命运。
邵古墓志铭
据《邵古墓志铭》可考，宋仁宗天圣四年（1026年），邵雍16岁时，外出游学的邵古，当来到卫州共城县城北，苏门山翠柏掩映，百泉水碧波回旋，历代文人墨客多有隐此，堪称藏龙卧虎风水宝地。邵古的内心被这里的灵山秀水深深打动，决定把家搬到这里，一来为少年邵雍提供更好的读书环境，二来可以使他接续探究深奥的易理。因为邵古搬到此处，较为接近西京洛阳，更加方便来往都城。此后，邵古举家搬迁至共城苏门山，在百源泉旁置办家产。邵雍更是不负众望，师从易学大家李之才，苦读游历，学业大进。
从衡漳（清漳）迁徙共城（辉县）路线图
那么，宋朝时的共城今又为何地呢？
共城，远古时期为共工氏部族居住地，西汉时即于此置县。《太平寰宇记》记载：“共城县，本共伯国也。故城在县东一百十步，尚存。汉以为县属河内郡，晋属汲郡，后魏又属林虑郡。高齐天保七年，省共县，仍移就获嘉县古城以处之，复为获嘉县焉。隋开皇四年，移获嘉县于修武故城，于此又置共城县。因此添‘城’字以属卫州。”考北宋时期的共城县隶属河北西路卫州（治今河南汲县），金代改称苏门县，后升县为州，因百泉卫源庙有神殿“清辉殿”，故以“辉”为名，改称“辉州”。明代废州立县，改称“辉县”，1988年改称“辉县市”至今。而地处辉县市西北苏门山南麓的百泉湖，古时亦称百源，历代名人在此游览、隐居，留下了无数赞美百泉的诗词歌赋。众所周知的魏晋时期的孙登，北宋时期的邵雍，大文学家苏轼，元朝王磐，明末清初孙奇逢以及清乾隆皇帝，留下啸台、安乐窝、饿夫墓、三碑亭、清晖阁、卫源庙、孔庙、邵夫子祠等名人遗址。北宋邵雍居住共城百源，因此又被称为“百源先生”，他的学派被称为“百源学派”。邵雍被公认为“百源学派”的创始人。
《宋史·邵雍传》对邵雍居住共城百源记载颇详：
雍少时，自雄其才，慷慨欲树功名。于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。已而叹曰：“昔人尚友于古，而吾独未及四方。”于是逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟。久之，幡然来归，曰：“道在是矣。”遂不复出。北海李之才摄共城令，闻雍好学，尝造其庐，谓曰：“子亦闻物理性命之学乎？”雍对曰：“幸受教。”乃事之才，受《河图》《洛书》《宓义》八卦六十四卦图像。之才之传，远有端绪，而雍探赜索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者。及其学益老，德益邵，玩心高明，以观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走飞草木之性情，深造曲畅，庶几所谓不惑，而非依仿象类，亿则屡中者。遂衍宓羲先天之旨，著书十余万言行于世，然世之知其道者鲜矣。
邵雍年少，居住百源，自觉抱负雄奇之才能，慷慨图谋建立大功名。熟读儒家经典，从开始做学问就很刻苦努力。寒冷时不生炉子，酷暑时不用扇子，数年来晚上睡觉都是席地而卧。学习之余，他还曾越过黄河、汾水，跋涉于淮水、汉江，周游齐、鲁、宋、郑古地。游历之后，幡然归来，说：“道就在这里了。”于是继续深造，不再出去，直到迁居伊洛。
当时，北海李之才代摄共城县令，听说邵雍好学，曾经到他住处拜访，于是邵雍奉李之才为师，接受《河图》《洛书》以及《伏羲》八卦六十四卦图象。李之才博学多闻，传承源远有绪，而邵雍探索精微，领悟奥妙，精神相通，且洞察入微、探求深奥，如汪洋般浩瀚广博，大多是自己学习研究所得。随着学问的增长，他的德性更加高尚，研习玩赏的水平更加高明，可以观察了解天地的运行变化以及阴阳二气的盛衰过程，从远古到当下的社会变革，细微到能跑能飞的动物，再到树草花木的性情特征，都可以很仔细地了解它们的变化与发展，差不多能达到所谓不惑而无疑问的境界，从不依靠模仿类似形象，却料事总是能与实际相符。于是发挥伏羲先天的旨意，写成十多万字的著作流行于社会，然而社会上却很少有人能够知道其中蕴含的道理。
邵伯温所著《邵氏闻见录》对邵雍居住共城亦有详载：
康节先公少日游学，先祖母李夫人思之恍惚，至倒诵佛书。康节亟归，不复出。夫人捐馆，康节持丧毁甚，躬自爨以养。祖父置家苏门山下，康节独筑室于百源之上。时李成之子挺之，东方大儒也，权共城县令，一见康节心相契，授以《大学》。康节益自克励，三年不设榻，昼夜危坐以思。写《周易》一部，贴屋壁间，日诵数十遍。闻汾外任先生者有《易》学，又往质之。挺之去为河阳司户曹，康节亦从之，寓州学，贫甚，以饮食之油贮灯读书。一日有将校自京师出代者，见康节日：“谁苦学如秀才者。”以纸百幅、笔十枝为献。康节辞而后受。每举此语先夫人：“吾少日艰难如此，当为子孙言之。”康节又尝谓伯温曰：“吾早岁徒步游学至有所立，艰哉。程伯淳正叔虽为名士，本出贵家，其成就易矣。”因泣书之以示子孙。
邵雍年轻时曾筑室于苏门山百源之上，为其母李夫人守丧，布衣蔬食三年，潜心修学，躬养其父，以苦学孝行著称，因此得到有“东方大儒”李之才的赏识。李之才（？－1045年），字挺之，青社（今山东青州）人，精于《易》学。 曾师从穆修学《易》，后为邵雍师。宋仁宗天圣八年（1030年）进士，历官卫州获嘉县主簿、并暂时代理共城令，后调孟州司法参军，又辟为泽州签署判官。后辞官服母丧期间，于庆历五年（1045年）二月，暴卒于怀州官舍。考李之才为天圣八年进士，则其任共城县令的时间也应在天圣末年，邵雍拜李之才为师也当在明道初年（1032年）。邵雍因为受学于李之才，终于实现了其学术生涯的重大转折，由早年的科举之学向天人之学的转变，并为他最终创立先天易学铺平了道路。
此后，当邵古来到伊洛之间，见山川水竹之胜，人情舒暇，邵古带着续娶的杨氏和邵雍的同父异母弟弟邵睦，迁到河南府伊阙县神荫原。此时正值邵雍大弟子王豫在伊阙县担任县令，对其倾力相助，并在伊水神荫原购买地皮，将邵雍生母李氏的骨殖也迁此安葬。《宋史》记载：“雍年三十，游河南，葬其亲伊水上，遂为河南人。”张㟭撰《邵雍先生行状》亦有“年三十余，来游于洛”之语，故这里的“雍年三十”并非实指，考其迁葬生母的时间应在39岁移居洛阳之前，大约当在宋仁宗庆历年间，时邵雍35岁左右。神荫原即邵雍墓地所在，位于今河南省伊川县平等乡西村西部的紫荆山中。
从共城（辉县）迁徙伊洛（伊阙、洛阳）路线图
《闻见录》记载：“康节先公庆历间过洛，馆于水北汤氏，爱其山水风俗之美，始有卜筑之意。至皇祐元年，自卫州共城奉大父伊川丈人迁居焉。门生怀州武陟知县侯绍曾字孝杰助其行。初寓天宫寺三学院。”
宋仁宗皇祐元年（1049年），邵雍一家在其门生怀州武陟知县侯绍曾的帮助下，迁居洛阳，最初住在“天宫寺三学院”。
邵雍居洛近三十年，与司马光、富弼、吕公著、王宣微、二程等权贵名流交往密切，名重一时，其学问和诗赋亦为时人所重。
关于邵雍居洛期间的事迹见于诸多典籍记载，此不再另起章节赘述。
（友情提示：《邵雍先祖脉系源流及迁徙地考》，全文共28000余字，图片20余张，计划按照小节分为数次刊载。未完待续。）
——全文收录于康世民著《广平清漳文史》（2022），常铵家主编《邵子研究文论集》（2023）。
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