“《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。”——《易经·巽卦》
［译文］
《象传》说：风与风相随而来，这就是巽卦。君子由此领悟，要反复宣布命令、推行政事。
［注解］
①巽为风，有随顺及顺利之意；相对于此，坤的顺是指柔顺与温顺。‘随’为相继，为相从。百姓随顺而君王顺利。
②君子发号施令，要不厌其烦，反复宣告，才能取得百姓的支持，办成政事。
随风，巽，君子以申命行事。
这是《周易》巽卦大象辞，巽卦是个重巽卦，巽上巽下，巽为风。前巽风去，而后又有巽风随之，这就是巽卦的象征。君子体察此现象，即以晓谕申命于行事之先，然后行事践言于申命之后。
荀爽说：“巽为号令，两巽相随，故申命也。法教百端，令行于上，贵其必从，故曰行事也。”
巽为风，重巽卦，风与风相随而来，故称“随风”，现在讲随风飘扬，也是出自《易经》。
《论语》中有“巽与之言”和“法语之言”。“法语之言”是严格刚正的话，子曰：“法语之言，能无从乎? 改之为贵。” 别人很严肃的话，能够不遵从吗？ 但是要改变自己不当的行为才可贵。“巽与之言”是比较柔顺悦耳的话，子曰：“巽与之言，能无说（通悦）乎? 绎之为贵。” 听到别人讲好听的话、会不高兴吗？但是要演绎其中的内容才可贵。若没有进一步思考其中新的期许或含意，只徒然沾沾自喜，这样的话语也就失去了意义。
像平日老师对学生有严格的要求，要求学生好好用功读书，这当然是对的，但要学生改变自己的行为，真正用功才有用，否则有什么意义呢？相对的，老师称赞同学们表现很好，人人听了很开心，但没有演绎其中鼓励的意思，不明白其中更高的期许，便容易自满而不知求进步了 。
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随风，巽，君子以申命行事。
这是《周易》巽卦大象辞，巽卦是个重巽卦，巽上巽下，巽为风。前巽风去，而后又有巽风随之，这就是巽卦的象征。君子体察此现象，即以晓谕申命于行事之先，然后行事践言于申命之后。
荀爽说：“巽为号令，两巽相随，故申命也。法教百端，令行于上，贵其必从，故曰行事也。”
巽为风，重巽卦，风与风相随而来，故称“随风”，现在讲随风飘扬，也是出自《易经》。
《论语》中有“巽与之言”和“法语之言”。“法语之言”是严格刚正的话，子曰：“法语之言，能无从乎? 改之为贵。” 别人很严肃的话，能够不遵从吗？ 但是要改变自己不当的行为才可贵。“巽与之言”是比较柔顺悦耳的话，子曰：“巽与之言，能无说（通悦）乎? 绎之为贵。” 听到别人讲好听的话、会不高兴吗？但是要演绎其中的内容才可贵。若没有进一步思考其中新的期许或含意，只徒然沾沾自喜，这样的话语也就失去了意义。
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18.君子
君子者，天之秀民也。
天行健，君子以自强不息。
地势坤，君子以厚德载物。
随风巽，君子以申命行事。
渐雷震，君子以恐惧修省。
善如水，君子以作事谋始。
火同人，君子以类族辨物。
步泽履，君子以辨民安志。
艮山谦，君子以损多益寡。
无君子谁治野人？无野人谁养君子？有大人之事，有小人之事。且一人之所用，需百工为之所备，如必自备而后用之，是率天下而疲于奔命也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，此天下之通义也。
君子修己以敬人、以安人，修其身齐其家治其国而平天下。天下之本在国，国之本在家，家之本在身，身之本在修。不重其本而重其末，则寸木可高于重楼，舟羽能重于万金。其身正，不令而民行；其身不正，虽令而民不从。
故君子务本，本立而道生。天下有道则现，无道则隐。穷则独善其身，达则兼善天下。得志与民由之，不得志独行其道。君子居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为小道也。君子学道而爱人，以求上达。求道，欲其自得也。自得之，则居之安，居之安，则资之深；资之深，则左右皆逢源，故君子欲其自得也。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。不怨天，不尤人，恒守善道。凡斋、战、疾，君子慎之；凡天命、大人、圣人之言，君子畏之；凡德、义、礼，君子怀之；凡臆、必、固、我，君子弃之。不愁无位，愁何以立；不忧人之不知己，忧己不能也。故君子有终身之忧而无一朝之患也。终身之忧者，修身求道也；一朝之患者，琐事也。故其易侍而难悦也，悦之不以道则不悦也。
君子厚德以积福，逸心以补劳，修道以解厄。其雅量容人，谨言慎行，不轻诺，不生嗔，不倦怠。君子之德如风，小人之德似草，风临草必倒。好德如好色，望之俨然，即之也温，听其言也厉。
君子莫大乎与人为善，成人之美，不成人之恶。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。
居移气，养移体。君子善养浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配道与义，是常义所生者也，非偶义所得也。不得于言，求之于心；不得于心，勿求之于气。夫志者，气之帅也；气，体之充也。守其志，勿暴其气。志到则气到，气到则力到，力到则功成。射于百步之外，能至靠力，能中取巧。
君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。战战兢兢，如临深渊、如履薄冰。人之生也直，罔之生也幸而免。故君子慎其独也，慎其独则日三省吾身：一时之忿忘其自身，祸不延其亲乎？为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？内省不疚，无愧于志。
君子不自欺，如厌恶臭，如好美色。见贤思齐焉，见不贤而内自省也；见善如不及，见不善如探汤。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也；见不善而不能退，退而不能远，是过也。人之所过，各归其类。过犹不及，过而不改，是谓过矣。过则勿惮改。君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。攻己之恶，不攻他人之恶。苟有过，人若告知，何其幸也！纣之不善，不如罄竹之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶名皆附焉。
君子依其位而行，不图非份。处富贵，行合乎富贵；处贫贱，行合乎贫贱；处夷狄，行合乎夷狄；处患难，行合乎患难。在上位，不凌下；在下位，不媚上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。上者虽善无正，无正则不信，不信弗从。下者虽善不尊，不尊则不信，不信弗从。是故居上不骄，为下不悖。居上为宽，为礼则敬，吊丧必哀。
君子之所为也，众人难知焉。其有所不为，然后可以有所为。人之所以异于禽兽者几希，众人去之，君子存之；君子之所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。约之以礼，以礼行之；质之以义，以义为上；言之以逊，成之以信。节礼乐、导人向善、多贤友，三益矣；骄乐、宴乐、佚游，三损矣。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子之事君也，务当匡其正道而致于仁也。助君之旧恶其罪小，诱君之新恶其罪大。
君子之治天下也，无可无不可，以宜为道。以宜使民，以惠养民，以恭行己，以敬侍上。尊贤而容众，嘉善而矜不能，赈穷救急，周急而不济富。乡人之善者好之，其不善者恶之。故君子不器，及其使人也以器，不求备于一人。厌似是而非者，君子返经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，则邪无匿也。
君子依乎中庸，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。故能泰而不骄、威而不猛、矜而不争、群而不党、周而不比、和而不同。是故君子察己在前，责人于后。以孝事君，以弟事长，以慈使众。
天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，生死不能惧，忍辱负重，见危致命，此之谓大丈夫也。
故君子不可小知而可大授也，可使而不可陷；可欺而不可罔；可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
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