五行学说的基本内容 五行学说认为病情较轻的色脉关系是

五行学说

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

五行分五个方向

东属木，西属金，北属水，南属火，中属土。

自古以来中国人购物就说买东西，外国人不理解东西是方向，怎么买啊？懂中国五行的就好理解了，东属木，西属金，在古代木和金代表了大部分物品，所以中国人就买东西和卖东西。

五行学说

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

五行分五个方向

东属木，西属金，北属水，南属火，中属土。

自古以来中国人购物就说买东西，外国人不理解东西是方向，怎么买啊？懂中国五行的就好理解了，东属木，西属金，在古代木和金代表了大部分物品，所以中国人就买东西和卖东西。

中医五行学说的主要内容，你知道吗？

五行学说是以木、火、土、金、水的特性认识和分析事物和现象的属性，运用五行生克规律阐释事物之间相互关系的哲学理论。其主要理论包括五行的概念与特性、事物的五行归类和推演，以及五行的生克乘侮关系。

（一）五行的基本概念和特性

五行，指木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。五，即木、火、土、金、水五种基本物质；行，含有运动变化之义。随着古人对五行认识的不断深化，五行的物质元素意义逐渐被淡化，其方的作用则日益加强和突出，逐渐演变成一种固定的理论框架和思维模式。五行的特性被抽象出来，并作为分析、归纳各种事物和现象的属性及研究各类事物内部相互联系的依据，进而采用取象比类和推演络绎的方法，将某方面相同、相近、相似性质的事物或现象分归于五行之中。这样五行不再特指某种自然物，而是具有一定属性或功能的某种事物和现象的代称或符号。

一般认为，《尚书·洪范》所载“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”，是对五行特性的经典性概括，也是后世对五行特性阐发的主要文献依据。

木的特性：“木曰曲直”。“曲”，屈也；“直”，伸也。“曲直”，是对树木生长形态的生动描述，言其主干挺直向上，树枝曲折向外。从树木的向上生长、向外舒展、屈伸自如等现象，引申为木具有生长、升发、舒畅、条达等特征。凡具有此类特性的事物和现象，均可归属于木。

火的特性：“火曰炎上”。所谓“炎上”，是指火在燃烧时具有发光放热、光热四散、蒸腾上升之象，引申为火有温热、光明、升腾等特性。凡具有此类特性的事物和现象，均可归属于火。

土的特性：“土爰稼穑”。“爰”，通曰；“稼”，指植物播种；“穑”，指庄稼收获。土地可供人类从事种植和收获谷物的农事活动，因而引伸为土有生化、承载、受纳等特征。凡具有此类特性的事物和现象，均可归属于土。由于先民对土的认识比较深刻，因而也就特别重视，故有“土辖四方”、“土为万物之母”的说法。

金的特性：“金曰从革”。所谓“从革”，有顺从和变革两个方面的含义。金的“从革”特性，来自对金属物质顺从人意、改变外形、制成器物的认识。《尚书·洪范》孔颖达疏注“金可以从人改更，言其可为人用之意也。”以此引申为金有变革、肃杀、敛降、洁净等特性。凡具有此类特性的事物和现象，均可归属于金。

水的特性：“水曰润下”。所谓“润下”，是指水具有滋润寒凉、性质柔顺、流动趋下的特性，进而引申为水有寒凉、滋润、向下、闭藏等特性。凡具有此类特性的事物和现象，均可归属于水。

综上所述，五行的特性，虽然来源于人们对木、火、土、金、水五种物质特性的具体观察，但经归纳和抽象以后的五行特性及其运用，已经不再是原来所指的具体事物，而具有更广泛、更抽象的涵义。

（二）事物的五行归类

五行学说依据五行各自的特性，对自然界的各种事物和现象进行五行归类，从而构建了五行系统。对事物进行五行归类的方法主要有以下两种：

1．取象比类法

取象比类，是指从事物的象（性质、作用、形态等）中找出能反映其本质的某些特有征象，然后与五行各自的抽象特性相比较以确定其五行归类的方法。如某事物或现象的特征与木的特性相类似，就将其归属于木；若某事物或现象的特征与水的特性相类似，则将其归属于水，等等。

以方位配五行为例：旭日东升，有似木性升发，故东方属木；南方气候炎热，有似火性炎上，故南方属火；日落西方，有似金性沉降，故西方属金；北方气候寒冷，有似水性寒凉，故北方属水；中央管辖四方，有似“土辖四方”，故中央属土。以季节配五行为例：春季草木萌发，蛰虫复醒，生机盎然，有似木之特性，故归属于木；夏季赤日炎炎，地气升腾，生态繁盛，有似火之特性，故归属于火；农历六月古人称为长夏，此时温度高、湿度大，是许多植物结果的关键时期，有似土性生化，故长夏归属于土；秋风一起，万物萧疏，生机潜降，有似金之特性，故归属于金；冬季严寒，蛰虫深藏，有似水之特性，故归属于水。

从上述举例可见，取象比类是以事物相对突出的特点、特征与五行特性相类比而得出的推断，因而这种归类方法所得出的结果是或然的，有时不免有牵强附会之处，所以在实践中要具体问题具体分析。

2．推演络绎法

推演络绎法，是根据已知某事物的五行属性，推演与此事物相关的其他事物之五行属性的方法。自然界的五气、五化、五色、五味、五谷以及人体的五体、五官、五志等的五行属性，大多以此法推演而定。以自然界的五气配五行为例：春季属木，风为春之主气，故风亦属木；秋季属金，燥为秋季之主气，故燥亦属金；长夏属土，湿为长夏之主气，故湿亦属土冬季属水，寒为冬季之主气，故寒亦属水。

以人体为例：已知肝属木，由于肝合胆、主筋、其华在爪、开窍于目，由此可推演络绎胆、筋、爪、目皆属于木。同理，心属火，而心合小肠、主脉、其华在面、开窍于舌，由此推演络绎小肠、脉、面、舌也属火；其他以此类推。

五行学说以五行的抽象特性为依据，运用取象比类和推演络绎的方法，将各种具有相同或相似特征的事物或现象划分为五类，分别归属于木、火、土、金、水五行之中。同时认为属于同一五行属性的事物或现象，都存在着相关的联系。中医学运用五行学说，依据五行属性，将人体的各种组织结构和心身功能活动，归类为以五脏为中心的五大系统；并在天人合一思想指导下，将人体的生命活动与自然界有关的事物或现象进行联系，形成人体内外环境相统一的五行整体结构系统。

（三）五行之间的关系

五行学说不仅探讨各类事物的属性、特点，并将它们划分为木、火、土、金、水五类，同时也用五行之间的相生、相克等来探索和阐释复杂系统内部各事物之间的相互关系。五行之间存在着动态而有序的相互资生和相互制约的关系，相生和相克的结合，共同维持着五行系统的动态平衡和相对稳定，以推动事物的生化不息。五行生克关系的异常，则表现为相乘相侮或母子相及，主要用于说明人体的病理变化。这里仅就五行的生克制化关系予以介绍，生克关系的异常将在“五行学说在中医学中的应用”部分阐述。

1．五行相生

五行相生，是指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相资生、助长和促进的关系。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，依次递相资生，循环不休。

在五行相生关系中，任何一行都存在着“生我”和“我生”两方面的关系，《难经》将此形象地比喻为“母子”关系，其中“生我”者为我之“母”，“我生”者为我之“子”。如水生木，则水为木之“母”，木为水之“子”。水与木属相生关系，也就是母子关系，也称为“生我”与“我生”关系。余以此类推。

2．五行相克

五行相克，是指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相克制、制约的关系。五行相克的次序是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，依次递相制约，循环不休。

在五行相克关系中，任何一行都具有“克我”和“我克”两方面的关系，《内经》将此形象地比喻为“所胜”、“所不胜”的关系，即“克我”者为我之“所不胜”，“我克”者为我之“所胜”。如以土行为例，土克水，水是土的“我克”者，故水为土之“所胜”；木克土，木是土的“克我”者，故木为土之“所不胜”。余以此类推。

3．五行制化

五行制化，是指五行之间既相互资生，又相互制约，生中有克，克中有生，以维持五行之间的协调和稳定。

五行制化，源于《素问·六微旨大论》“亢则害，承乃制，制则生化”之论，是五行相生与相克相结合的自我调节机制。五行的相生与相克是不可分割的两个方面，没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，则事物的发展就会过分亢奋而失衡。只有生中有克，克中有生，相反相成，才能维持事物间的协调平衡，促进事物稳定有序的发展变化。诚如张介宾《类经图翼·运气》所说：“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。”

五行的相生与相克并不是绝对均衡的，或者以生为主，生中有克；或者以克为主，克中有生。如以火为例，木能生火，火生土，土生金，而金克木，生中有克，可以防止木对火的过度资生而导致火旺；水能克火，但火能生土，土又能克水，克中有生，可以防止水对火的过度克制而导致火衰。由此可见，五行学说是以五行的相生相克来说明各子系统之间复杂的调控机制，防止某一方的太过或不及，维持五行整体系统的动态平衡。五行之间的生克制化不是简单的两行之间的关系，而是五行之间彼此作用的连锁反应。五行之间的生克制化现象与控制论的反馈调节原理极其相似，五行的每一行都是控制系统，又都是被控制对象；五行的生与克，实际上就代表着控制信号与反馈信号两个方面。从控制论看，五行的生克制化，就是由控制系统和被控制对象构成的复杂调控系统，对系统本身的控制和调节以维持其协调和稳定。

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中医基础理论知识点总结（二），收藏了看

1. 《尚书·洪范》认为五行中“木”的特性是——曲直。

2. 按五行属性分类，五化属土者是——化。

3. 五行中具有“润下”特性的是——水。

4. 属五行之“火”的音是——徵音。

5. 五行中，属木的脏是——肝。

6. 五行中，属火的腑是——小肠。（文都医考）

7. “唾”的五行属性是——水。

8. “青色”的五行属性是——木。

9. “甘味”的五行属性是——土。

10. “暑”的五行属性是——火。

11. 肺病及心的五行传变是——相侮传变。

12. 肺病及脾的五行传变是——子病犯母。

13. 肺病及肝的五行传变是——相乘传变。

14. 五行相生关系中，火的“生我”是——木。

15. 五行中，“金”的“所不胜”是——火。

16. 五行学说认为病情较深重的脏病传变是——肾病及肺。

17. 五行学说认为病情较重的色脉关系是——色与脉的五行属性相克。

18. 适用于“土壅木郁”证的治则是——抑强为主。

19. 五脏共同的生理特点是——贮藏精气。

20. 称“君主之官”的脏是——心。

21. 心主神志的物质基础是——血液。

22. 五行相克的次序是——木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

23. 脾主运化的功能分为两个方面——一为运化精微，一为运化水液。

24. 小肠的生理功能包括两个方面——一是受盛和化物，二是分别清浊。

25. 气的功能——①推动与调控作用;②温煦与凉润作用;③防御作用;④固摄作用;⑤中介作用。

26. 宗气的主要功能有二——一是温养心脉，以维持其运行气血的功能。称为贯心脉以行气血。二是温养肺和呼吸道，以维持其呼吸和发声的功能。称为出喉咙而司呼吸。

27. 气与血的关系，通常概括为“气为血帅、血为气母”。包括——①气能生血;②气能行血;③气能摄血;④血为气母。

28. 跷脉的基本功能——一是主司下肢运动，可使下肢运动灵活矫捷。二是司眼睑的开合。

29. 暑邪的性质及致病特点——①暑为阳邪，其性炎热;②暑多升散，耗气伤津扰神;③暑多挟湿。

30. 七情内伤致病特点——①直接伤及内脏;②影响脏腑气机;③多发为情志病证;④七情变化影响病情。

文都老师帮大家总结了以上的中医基础理论的常考知识点，大家自己也要多看多做题，这样才能更好的理解记忆。

古人为什么能发明五行学说，金、木、水、火、土是怎么来的

五行学说是古人创造的哲学思想，是中国古代的一种物质观。该学说大概发源于于战国时期，五行最早见于先秦时期的《尚书.洪范》。古代先民认为，宇宙万物都由金、木、水、火、土这5种基本物质的运行和变化所构成。随着这5个要素的盛衰，大自然产生了变化，宇宙万物循环不已。那么，金、木、水、火、土这五个汉字是如何产生的，它们为什么又能代表五行呢？

“金”本义是包含在泥沙中的矿粒

金，金文（两点，像沙粒）＋（即“今”的变形，是“含”的本字）＋（土，沙矿），表示包含在泥沙中的矿粒。有的金文写成混合结构，表明颗粒形状的贵重矿物包含在泥沙中。有的金文将表示矿物颗粒的两点写成四点，突出金沙的“颗粒”形象。金文字形表明，造字时代的古人已经开始了在河床上淘金的职业。这种耐高温、抗腐蚀、具有最佳延展性的黄色矿物质，最终成为全球通行的货币标准。造字本义：名词，一种藏于泥沙和冲积层中的粒状赤黄色贵重矿物。

《说文解字》说：金，五色金也。黄为之长。久薶不生衣，百鍊不轻，从革不违。西方之行。生於土，从土；左右注，象金在土中形；今声。意思是说：金，五色（赤、青、黑、白、黄）金属的总称。黄金为五金之首。久埋地下也不会产生锈斑蚀痕，千锤百炼也不会损耗变轻，能顺从变形而不背本性。在五行之中，金代表西方的属性。金生于土，字形采用“土”作边旁；“土”的左右两点，像金沙隐藏在土层中的样子；字形用“今”作声旁。

“木”是扎根于土地的树

木，甲骨文像上有枝干、下有根系的一棵树。造字本义：名词，扎根于土地的树。金文、篆文

承续甲骨文字形。隶书淡去篆文字形中树枝的形象。《说文解字》说：木冒也。冒地而生。东方之行,从草,下象其根。意思是：木，冒突。冒地而生。五行之中，东方属木。字形采用“屮”作边旁，下部象它的根。

以下这些字都是从“木”延伸出来。“树”表示植树，动词；“木”表示一棵树，名词。“木”是象形字，甲骨文像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；“末”是指事字，金文在树梢部位加一点指事符号，表示尾端；“未”是象形字，甲骨文像树上枝桠重重，表示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文比“林”多一“木”，表示“森”为“大林” 。

“水”字的本义是河流

水，象形字。在字形上，甲骨文中的“水”字（图1、图2、图3）形态各异而基本形体像水蜿蜒流动之形；两侧的点像水滴，表示水流的曲笔或多曲折、或作复式、曲向或左或右，表示水滴之点数或多或寡，于义无别。发展到早期金文中的“水”字（图4、图A），“水”中的弯曲斜线表示河道主流，两旁四点表示水花水珠。此后，“水”字的发展分两条途径：一条途径是由战国文字（图5、图6、图7）发展向小篆中的“水”字（把水花水珠变成线条化，图8、图B），再发展向隶书中的“水”字（把整个字从线条化变成笔画化，图9、图10、图11、图12、图C）和楷书中的“水”字（图D），成为为独体字；另一条途径是发展为晚周金文中的“水”字的另一种形式（把“水”字的形体横放，图A1），发展到古隶（即秦隶）中的“水”字（图A2）则将水花水珠连成一横，并将字的形体缩窄；发展为汉隶中的“水”字（图A3）时则变成三点水旁（氵），成为在形声字里表意的形旁（氵）。

在字义上，“水”字的本义是河流，引申泛指一切水域（江、河、湖、海的通称）；又以河流的象形字“水”表示无色无味的透明液体，引申泛指某些液态物质；又由水静则平衍生出水准、用水测平的含义；还有游水、五行之一、生活在各类水体中的生物（水生动植物）等含义。

《说文解字》说：水，准也。北方之行。象众水并流，中有微阳之气也。意思是：水，平度的标准。在五行中，水代表北方的属性。字形像众水同流，中间的一竖 | 表示藏在水中的微阳气息。

早期文字与“水”相像的字有“川”、“州”等。

川，甲骨文是象形字，字形像弯弯曲曲的河道中流动的水。有的甲骨文将表示流水的多点弯曲虚线简写成三点。有的甲骨文将三点构成的弯曲虚线简化成弯曲的实线。造字本义：名词，山谷间由山涧、溪流汇成的湍急小河。《说文解字》说：川，贯穿通流水也。

“州”是“洲”的本字。州，甲骨文是指事字，在“川” 的中间加一个小三角或小圆圈指事符号，表示河川中央的冲积沙洲。金文承续甲骨文字形。篆文不仅在“川”的中间加圆圈指事符号，而且在川岸也误加表示河心小岛的圆圈指事符号。造字本义：名词，独立于河心的冲积沙洲。《说文解字》说：水中可居曰州。

“火”本义指物体燃烧时产生的光焰

火，象形字。火的甲骨文字形（图1、图2）像物体燃烧时光、焰迸射之形。金文火字由火苗的象形加两点构成，两点表示火苗中有东西向两旁散发，整个字是向四周发光发热的东西的示意图，由此产生火的含义。战国文字（图3、图4、图5）将火形拆成了四笔，但还保留了一点光、焰上冒的样子；其后的小篆（图6）与战国文字一脉相承，楷书写作火，一直沿用至今。其本义指物体燃烧时产生的光焰，后引申为产生光焰的爆炸或射击、怒气、中医学上的燥热之气、热烈的、红色的等含义。在上下结构的汉字中作偏旁时，“火”被写成“灬”。

《说文解字》说：火，毁也。南方之行，炎而上。意思是：火，可以烧毁一切的东西。五行之中，火代表南方属性，火光熊熊气势向上。

这里要澄清一个对“七月流火”的误读。《诗经、豳风、七月》：“七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？ ”这里的“七月流火”不是说七月很热天上象下火，“流火”是指火星在天空运行、运行的位置。这句话翻译过来就是：七月，火星运行，位置下降了，天变热了。唐诗宋词中还有很多这样的例子。” 这里的火并非火星。火指的是一颗名叫心宿二的恒星，位于天蝎座，古代称为大火。七月份，天蝎座正好缓慢下沉。

“土”的本义是泥土、土壤

土，是特殊指事字，代表混沌太初，也可以代表“天”，或代表“地”。土，甲骨文像是地平线上高耸的立墩。有的甲骨文在立墩上加三点指事符号，表示溅泥灰尘。有的甲骨文将立墩形象简化成一竖。造字本义：名词，耸立在地面的泥墩。金文将甲骨文字形中的立墩形象写成实心的棱形。古匋字形将棱形写成似“十”非“十”的。篆文则将古匋的字形中的写成“十”。

《说文解字》说：土，地之吐生物者也。二象地之下、地之中，丨，物出形也。意思是：土，大地用以吐生万物的介质。上下两横的“二”，象地之下、地之中，中间的一竖“丨”，像植物从地面长出的样子。

古人五行学说的由来

古人认为这5种物质之间具有相生、相克的关系。西汉大儒董仲舒在《春秋繁露·五行之义》一书中说：“木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也。此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。”为什么会有这种五行相生关系呢？原来这都和古人的生活经验有关，古人发现木可生火、火焚木后的灰烬又变成了土，土里面又藏着金属矿物质，金属矿物质融化了也变成了水，水又能滋润树木。

战国时期的阴阳家邹衍首次提出了五德终始说，五德指土、木、金、火、水的五种德性或性能。邹衍认为：五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火，于是就衍生出了：木胜土、金胜木、火胜金、水胜火的理论。后来五德说衍生出了五行相克理论，分别是金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。其实这个五行相克理论也和古人的生活经验相符合，比如金属铸造的割切工具可锯毁树木；树木可扎根土里；土又能防水，火遇水便熄灭，烈火又能融化金属。

五行学说不仅是一种哲学思想，它还广泛用于中医、地理方位、生肖、季节、颜色、神兽等等！比如中医的五脏中，心属火，肺属金，肝属木，脾属土，肾属水。

五行学说作为中华文化的源头之一，具有丰富博大的内涵，依然值得我们去好好研究。