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你知道什么是招赘纳婿吗？这是一种在我国传统婚俗中比较特殊的形式，也就是男方娶了女方之后，不是带着新娘回自己家，而是跟着新娘去了女方家，成为了女方家的一员。这种情况一般是因为女方家里没有男孩，需要有人继承家业和祖宗的香火，所以就把女婿当成了自己的儿子，让他改姓或者跟女方姓，生下的孩子也算是女方家的后代。
招赘纳婿听起来有点像“倒插门”，但其实并不完全一样。倒插门只是说男方到了女方家里住，但并没有改变自己的身份和姓氏，也没有放弃自己家里的权利和义务。而招赘纳婿则是说男方完全融入了女方家里，成为了女方家的一分子，享受女方家的财产和地位，但也要承担女方家的责任和义务。招赘纳婿对于男方来说，就相当于“嫁出去”的感觉。
那么，为什么会有招赘纳婿这种现象呢？这主要是跟我国的传统观念有关。在我国古代，重男轻女的思想非常普遍，认为只有男孩才能传宗接代，才能继承家业，才能祭祖上坟。而女孩则被认为是“嫁出去的泼出去的水”，跟自己家没有什么关系。所以，如果一个家庭只有女孩没有男孩，那么就会面临断子绝孙的危机，无法延续香火。为了解决这个问题，就会想办法从外面找一个男人来当自己的儿子，让他跟自己的女儿结婚，并且留在自己家里生活。这样，就可以保住自己家的血脉和财产，也可以安慰自己的祖先。
当然，并不是所有的男人都愿意做招赘纳婿的。毕竟，这意味着他要放弃自己原来的姓氏和身份，要背叛自己的父母和亲人，要适应一个陌生的环境和习惯。这对于一个男人来说，是非常不容易的。所以，一般来说，只有在以下几种情况下，男人才会选择做招赘纳婿：
第一种情况是男方非常贫穷或者无依无靠，没有能力给自己找一个合适的妻子。而女方则非常富有或者有权势，可以给男方提供一个舒适和安稳的生活。在这种情况下，男方就会为了生存而选择做招赘纳婿，甘愿放弃自己的尊严和自由。
第二种情况是男方非常爱女方，不惜一切代价和女方在一起。而女方则非常孝顺父母，不愿意离开自己的家庭。在这种情况下，男方就会为了爱情而选择做招赘纳婿，甘愿牺牲自己的利益和亲情。
第三种情况是男方和女方都是开明的现代人，不在乎传统的束缚和偏见。他们认为招赘纳婿只是一种生活方式的选择，不影响他们的感情和幸福。在这种情况下，男方就会为了平等和尊重而选择做招赘纳婿，甘愿与女方共同承担责任和义务。
招赘纳婿这种现象，在当今社会还有没有存在的必要呢？随着社会的进步和观念的变化，人们对于婚姻和家庭的看法也发生了很大的变化。现在，人们更加重视个人的自由和选择，更加尊重男女之间的平等和协商，更加关心双方父母的感受和需求。所以，招赘纳婿这种传统的婚俗形式，已经不再适合现代人的生活方式和价值观。招赘纳婿也许可以解决一些实际的问题，但也会带来很多潜在的问题。比如：
第一，招赘纳婿会伤害男方父母的心。男方父母把儿子养大，希望他能够成家立业，能够延续自己的姓氏和血脉，能够孝敬自己和照顾自己。但是如果儿子做了招赘纳婿，就相当于断绝了与自己家庭的联系，就相当于把自己的儿子送给了别人家。这对于男方父母来说，是非常难以接受和忍受的。
第二，招赘纳婿会影响男女双方的感情。男女双方在结婚之前，可能都是相爱相敬的。但是在结婚之后，就会面临很多现实的问题和压力。比如男方要适应女方家里的环境和规矩，要忍受女方家里人的冷眼和指责，要承担女方家里人的期望和责任。这些都会让男方感到压抑和委屈，也会让女方感到内疚和不安。如果双方不能够沟通和理解，就会导致感情出现裂痕和危机。
第三，招赘纳婿会影响孩子的成长和教育。孩子是男女双方共同的结晶，也是他们共同的责任。但是如果孩子是跟女方姓的，或者是改了男方的姓氏，那么就会让孩子感到困惑和矛盾。孩子不知道自己到底是谁的孩子，不知道自己应该听谁的话，不知道自己应该怎么样对待自己的父母和祖父母。这些都会影响孩子的身份认同和价值观，也会影响孩子的性格和人生。
招赘纳婿这种现象，在当今社会已经没有太大的意义和必要了。它不仅不能解决男女双方的问题，反而会给他们带来更多的问题。所以，我们应该摒弃这种落后的传统观念，尊重每个人的选择和意愿，让每个人都能够按照自己的方式和理想，去寻找自己的幸福和快乐。
你知道什么是招赘纳婿吗？这是一种在我国传统婚俗中比较特殊的形式，也就是男方娶了女方之后，不是带着新娘回自己家，而是跟着新娘去了女方家，成为了女方家的一员。这种情况一般是因为女方家里没有男孩，需要有人继承家业和祖宗的香火，所以就把女婿当成了自己的儿子，让他改姓或者跟女方姓，生下的孩子也算是女方家的后代。
招赘纳婿听起来有点像“倒插门”，但其实并不完全一样。倒插门只是说男方到了女方家里住，但并没有改变自己的身份和姓氏，也没有放弃自己家里的权利和义务。而招赘纳婿则是说男方完全融入了女方家里，成为了女方家的一分子，享受女方家的财产和地位，但也要承担女方家的责任和义务。招赘纳婿对于男方来说，就相当于“嫁出去”的感觉。
那么，为什么会有招赘纳婿这种现象呢？这主要是跟我国的传统观念有关。在我国古代，重男轻女的思想非常普遍，认为只有男孩才能传宗接代，才能继承家业，才能祭祖上坟。而女孩则被认为是“嫁出去的泼出去的水”，跟自己家没有什么关系。所以，如果一个家庭只有女孩没有男孩，那么就会面临断子绝孙的危机，无法延续香火。为了解决这个问题，就会想办法从外面找一个男人来当自己的儿子，让他跟自己的女儿结婚，并且留在自己家里生活。这样，就可以保住自己家的血脉和财产，也可以安慰自己的祖先。
当然，并不是所有的男人都愿意做招赘纳婿的。毕竟，这意味着他要放弃自己原来的姓氏和身份，要背叛自己的父母和亲人，要适应一个陌生的环境和习惯。这对于一个男人来说，是非常不容易的。所以，一般来说，只有在以下几种情况下，男人才会选择做招赘纳婿：
第一种情况是男方非常贫穷或者无依无靠，没有能力给自己找一个合适的妻子。而女方则非常富有或者有权势，可以给男方提供一个舒适和安稳的生活。在这种情况下，男方就会为了生存而选择做招赘纳婿，甘愿放弃自己的尊严和自由。
第二种情况是男方非常爱女方，不惜一切代价和女方在一起。而女方则非常孝顺父母，不愿意离开自己的家庭。在这种情况下，男方就会为了爱情而选择做招赘纳婿，甘愿牺牲自己的利益和亲情。
第三种情况是男方和女方都是开明的现代人，不在乎传统的束缚和偏见。他们认为招赘纳婿只是一种生活方式的选择，不影响他们的感情和幸福。在这种情况下，男方就会为了平等和尊重而选择做招赘纳婿，甘愿与女方共同承担责任和义务。
招赘纳婿这种现象，在当今社会还有没有存在的必要呢？随着社会的进步和观念的变化，人们对于婚姻和家庭的看法也发生了很大的变化。现在，人们更加重视个人的自由和选择，更加尊重男女之间的平等和协商，更加关心双方父母的感受和需求。所以，招赘纳婿这种传统的婚俗形式，已经不再适合现代人的生活方式和价值观。招赘纳婿也许可以解决一些实际的问题，但也会带来很多潜在的问题。比如：
第一，招赘纳婿会伤害男方父母的心。男方父母把儿子养大，希望他能够成家立业，能够延续自己的姓氏和血脉，能够孝敬自己和照顾自己。但是如果儿子做了招赘纳婿，就相当于断绝了与自己家庭的联系，就相当于把自己的儿子送给了别人家。这对于男方父母来说，是非常难以接受和忍受的。
第二，招赘纳婿会影响男女双方的感情。男女双方在结婚之前，可能都是相爱相敬的。但是在结婚之后，就会面临很多现实的问题和压力。比如男方要适应女方家里的环境和规矩，要忍受女方家里人的冷眼和指责，要承担女方家里人的期望和责任。这些都会让男方感到压抑和委屈，也会让女方感到内疚和不安。如果双方不能够沟通和理解，就会导致感情出现裂痕和危机。
第三，招赘纳婿会影响孩子的成长和教育。孩子是男女双方共同的结晶，也是他们共同的责任。但是如果孩子是跟女方姓的，或者是改了男方的姓氏，那么就会让孩子感到困惑和矛盾。孩子不知道自己到底是谁的孩子，不知道自己应该听谁的话，不知道自己应该怎么样对待自己的父母和祖父母。这些都会影响孩子的身份认同和价值观，也会影响孩子的性格和人生。
招赘纳婿这种现象，在当今社会已经没有太大的意义和必要了。它不仅不能解决男女双方的问题，反而会给他们带来更多的问题。所以，我们应该摒弃这种落后的传统观念，尊重每个人的选择和意愿，让每个人都能够按照自己的方式和理想，去寻找自己的幸福和快乐。
道历：四七一七年 。2020年4月16日 星期四。农历庚子土年 三月 廿四日 大。庚子年 庚辰月 己丑日。此日干支：己丑 建除十二神：收执位。宜：【日值红纱 大事勿用】招赘、纳婿、求嗣、捕捉、栽种、入学、纳财。忌：【日值红纱 大事勿用】修坟、安葬、祭祀、祈福、修造、盖屋、造桥、筑堤、开仓、入殓、移柩、破土、启鑽、纳畜、纳采、嫁娶、入宅、放水、行丧、出行、经络、开市。吉神宜趋：不将、益后。凶煞宜忌：八座、河魁、荒芜、神隔、瓦陷、五虚、玄武、殃败、正红纱、重丧。空亡所值：年 辰巳 月 申酉 日 午未。今日阴阳贵神值位：阳贵神：正北 阴贵神：西南
彭祖百忌：己不破券 丑不冠带
螽斯
螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。
螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。
注音
zhōng sī
zhōng sī yǔ ， shēn shēn xī 。yí ěr zǐ sūn ， zhēn zhēn xī 。
zhōng sī yǔ ， hōng hōng xī 。yí ěr zǐ sūn ，mǐn mǐn xī 。
zhōng sī yǔ ， jí jí xī 。yí ěr zǐ sūn ， zhé zhé xī 。
原文释义:
蝈蝈拍打着翅膀，群集低飞翔啊。你的子孙多又多，家族正兴旺啊。
蝈蝈拍打着翅膀，群飞嗡嗡响啊。你的子孙多又多，世代绵延长啊。
蝈蝈拍打着翅膀，群聚挤满堂啊。你的子孙多又多，和睦好欢畅啊。
蝈蝈拍打着翅膀， 成群飞聚啊。 你的子孙多又多， 多得数不清啊。
原文解析
一说：有人认为螽斯是蝗虫
毛亨说，这诗的主题是祝福后妃子孙众多。祝福后妃，为何要用蝗虫一类的昆虫打比方呢？有一种说法，认为是因为蝗虫的繁殖能力很强，所以用来祝愿子孙众多。比如，朱熹说螽斯一生九十九子，苏辙说一生八十一子，又有人说一生一百子。
蝗虫能生是真的，但诗人之所以取兴，直接的原因可能倒不是因为能生。我觉得严粲的说法可能更符合诗的逻辑。他说：“螽蝗生子最多，信宿即群飞。因飞而见其多，故以羽言之。”也就是说，诗人正巧见到成群的蝗虫飞过，于是联想到后妃子孙众多。
以蝗虫来比喻生殖力的强盛，是本的主题。我们今天既不会歌颂蝗虫（总把他同灾难联系在一起），也不会歌颂生殖力的强盛（因为我们面临着人炸的世界性难题）。
世界上的事情，总是此一时也，彼一时也；此时非彼时，彼时亦非此时。我们的祖先把人生的幸福同多子多孙、世世代代、生生不息联系在一起，保留着浓厚的部落氏族的血缘意识，同时，也体现了他们的生存法则：人多势众，以量的优势而不是质的优势去参与生存竞争，使短暂的个体生命用遗传的方式得到无限延伸。
有人认为生殖力的强盛，体现了物种的优越，是生物层面上竞争的主要手段。就人而言，用数量取代质量，用群体淹没个体，又恰恰违背了竞争的基本法则：适者生存。
儒家思想对群体的重视而忽略个体，对血缘、等级的强调而不讲公平竞争，大概与上述观念有密切关系。不管怎么样评价，这些思想对塑造民族心理起了关键性作用。人心齐，泰山移。众人拾采火焰高。人多好种田。人多势众。这些说法，便是老祖宗们由此给我们留下的遗产。
二说：螽斯是蝈蝈，个人倾向这种说法
螽斯中国北方称其为蝈蝈，是鸣虫中体型较大的一种，体长在40毫米左右，身体多为草绿色、也有的是灰色或深灰色，覆翅膜质，较脆弱，前喙向下方倾斜，一般以左翅覆于右翅之上。后翅多稍长于前翅，也有短翅或无翅种类。雄虫前翅具发音器。前足胫节基部具一对听器。后足腿节十分发达，足跗节4节。尾须短小，产卵器刀状或剑状。
螽斯的外表粗看很像蝗虫，别称蝈蝈、螽斯儿，看稍仔细便可以发觉，它们的身甲远不比蝗虫那样坚硬，更重要的是，它们有着细如丝，长过其自身的触角。而蝗虫类的触角又粗又短。
螽斯成虫植食性或肉食性，也有杂食种类，植食性种类多对农林牧业造成不同程度的危害，禾本科以及蕨类植物在草丛植被中所占比例最大，分布于山坡以及河谷盆地的主要是灌丛草坡和灌丛林；分布在石灰岩山地的是藤本灌丛 ；肉食性种类除在柞蚕区内可对养蚕业造成一定的危害外，而在其他地区则可作为害虫的天敌加以利用。
螽斯善于跳跃不易捕捉。有时捉住了它的一条腿，它会毫不犹豫地“丢足保身”，断腿逃窜。雄虫脱皮后3～10天开始鸣叫。螽斯最突出的特点就是善于鸣叫，是昆虫“音乐家”中的佼佼者。其鸣声各异，有的高亢洪亮，有的低沉宛转，或如潺潺流水，或如急风骤雨，声调或高或低，声音或清或哑，给大自然增添了一串串美妙的音符。
“螽斯”不只是比喻性意象，也可以说是《诗经》中不多见的象征性意象。
关于诗旨，《毛诗序》云：“《螽斯》，后妃子孙众多也，言若螽斯。不妒忌，则子孙众多也。”点出了诗的主旨。朱熹《诗集传》承毛氏之说。还作了“故众妾以螽斯之群处和集而子孙众多比之”的发挥，没有贯彻其“《诗》作诗读”的主张。”
也就是说，这一节重在表现螽斯的“聚”，聚在一起是为“群”，最终指向还是回到螽斯的“多”上来。也就是说，本节还是写螽斯“多”但不直言其“多”。诗篇正以此作比，寄兴于物，即物寓情；“子孙众多，言若螽斯”，即此之谓。就诗语而言，“宜尔子孙”的“宜”，有“多”的含义；而六组叠词，除“薨薨”外，均有形容群聚众多之意。易辞复唱，用墨如泼，正因心愿强烈。“子孙”，是生命的延续，晚年的慰藉，家族的希望。华夏先民多子多福的观念，在尧舜之世已深入民心。《庄子·天地》篇有“华封人三祝”的记载：尧去华地巡视，守疆人对这位“圣人”充满敬意，衷心地祝愿他“寿、富、多男子”。而再三颂祝“宜尔子孙”的《螽斯》，正是先民这一观念诗意地热烈抒发。
文王和太姒的雕像
此处改换的叠音词“揖揖”与“蛰蛰”，核心意思都包含着“聚集”，前者一般翻译为“会聚貌”，后者译为“群聚而和谐欢乐之状”，也有“安静群居”的意思。
一说：就诗篇编排而言，上篇《国风·周南·樛木》是后妃发自内心地祝福文王纳妾，祝贺文王新婚幸福，此篇继而祈颂这些嫔妃为周家多生贵子，顺理而成章。后妃的厚德感召到了贤惠的嫔妃们为周家努力生育，后妃内治有法，这些嫔妃在周家身心安康，和谐，受后妃太姒的影响，这些嫔妃生育的孩子非常懂事有礼，众嫔妃孩子虽多，但是和谐相处，人多但井然有序，孩子们在一些玩耍的声音有如蝈蝈天籁般的鸣叫，对于太姒来说，爱屋及乌，有“幼及幼及人之幼”的慈悲情怀，视嫔妃孩子如己出，故欢喜而作此诗。
二说：据史料记载，周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。文王、太姒爱孩子、在享受所有孩子带来的天伦之乐的情景，被采诗之官捕捉到了这些画面，于是深受感动，有感于后妃的厚德而作诗，祝福周家子孙繁荣昌盛。
诗是谁作的不重要，重要的是据说文王有一百多个孩子，太姒一人就生了十个孩子，这生育能力够强大的吧？三千多年前，生存环境的恶劣，人类的繁衍生息一直是不朽的话题，周朝作为贵族血统，多子多孙无疑是身份与权力的象征，同时多子多孙展示的是强大旺盛的男人雄风，可见文王时代的养生意识达到了巅峰状态！有人很肤浅地认为：文王娶那么多妃子，不吃伟哥怎么搞得定？这种言论不仅无知更是可笑之至·······希望更多人有缘认知真正的道家养生内涵，才能理解何为长生久视，才能真正理解为何历史记载彭祖活了八百多岁，娶了一百多位太太，并生了很多孩子······
今天是9.10号，阴历八月初一日，是教师节！
【宜】嫁娶 纳财 开市 作灶 出行 纳采 盖屋 修造 动土 竖柱 求财 开仓 祭祀 入学 裁衣 立券 栽种 置产 求医
【忌】安床 伐木 上梁 纳畜 移徙 安葬 斋醮 祈福 破土 入宅 分居 词讼
具体今天一天里的好时辰，见下面的图表。
出門先看“好”老黃歷，宜忌術語講究說詳細
有諸多的朋友都對傳統文化的《老黃歷》很感興趣，有的現實生活中運用《老黃歷》看好出行或做事，順風順水的。但不足的是許多朋友對《老黃歷》裏的好多術語不懂。這裏呢，就把用《老黃歷》擇日宜忌術語，細細地解說壹下，以方便朋友們對照使用。天人互惠祝各位萬事大吉大利！順風順水吉祥平安！
1、祭祀：指祠堂之祭祀、即拜祭祖先或廟寺的祭拜、拜神明等事。
2、祈福：祈求神明降福或設醮還願之事。
3、求嗣：指向神明祈求後嗣（子孫）之意。
4、開光：神像塑成後、供奉上位之事。
5、塑繪：道觀寺廟之彩繪或雕刻神像、畫雕人像等。
6、出行：指外出旅行、觀光遊覽。
7、齋醮：設醮建立道場祈拜、求平安等事。
8、出火：謂移動神位，“火”指“香火”而言。
9、納采：結婚：締結婚姻的儀式、受授聘金。
10、裁衣：裁制新娘衣服或制作壽衣。
11、合帳：制作蚊帳之事。
12、冠笄：“冠”指男，“笄”指女。舉行男女成人的儀式，稱之為冠笄。
13、嫁娶：男娶女嫁，舉行結婚大典的吉日。
14、納婿：指男方入贅於女方為婿之意。同嫁娶。
15、沐浴：指沐浴齋戒而言。
16、剃頭：初生嬰兒剃胎頭或削發出家。
17、整手足甲：初生嬰兒第壹次修剪手足甲。
18、分居：指大家庭分家、各自另起爐竈之意。
19、進人口：指收納養子女而言。
20、解除：指沖洗清掃宅舍、解除災厄等事。
21、修造：指陽宅之堅造與修理。
22、起基動土：建築時，第壹次動起鋤頭挖土。
23、伐木做梁：砍伐樹木制作屋頂梁木等事。
24、豎柱：豎立建築物的柱子。
25、上梁：裝上建築物屋頂的梁木。同架馬。
26、開柱眼：指作柱木之事。
27、穿屏扇架：制作門扇、屏障等工作。
28、安門：房屋裝設門戶等工事。
29、蓋屋合脊：裝蓋房屋的屋頂等工作。
30、求醫療病：僅指求醫治療慢性痼疾或動手術。
31、安床：指安置睡床臥鋪之意。
32、移徒：指搬家遷移入住所之意。
33、入宅：即遷入新宅、所謂“新居落成典禮”也。
34、掛匾：指懸掛招牌或各種匾額。
35、開市：開業之意。商店行號開張做生意。“開幕禮”“開工”同。包括：頭初開始營業或開工等事；新設店鋪商行或新廠開幕等事。
36、立券交易：訂立各種契約互相買賣之事。
37、納財：購置產業、進貨、收帳、收租、討債、貸款、五谷入倉等。
38、醞釀：指釀酒、造醬料等事。
39、捕捉：撲滅農作物害蟲或生物。
40、栽種：種植物“接果”“種田禾”同。
41、畋獵：打獵或捕捉禽獸。
42、納畜：買入家畜飼養之事。
43、教牛馬：謂訓練牛馬之工作。
44、破屋壞垣：指拆除房屋或圍墻。
45、拆卸：拆掉建築物。
46、開井/開池：開鑿水井、挖掘池塘。
47、作陂/放水：建築蓄水池、將水灌入蓄水池。
48、開廁：建造廁所。
49、造倉庫：建築倉庫或修理倉庫。
50、塞穴：指堵塞洞穴或蟻穴等。
51、平治道塗：指鋪平道路等工事。
52、修墓：修理墳墓等事。
53、啟攢：指“洗骨”之事。俗謂“拾金”也。
54、開生墳：開造墳墓。
55、合壽木：制作棺材。
56、謝土：建築物完工後所舉行的祭祀。
57、安葬：舉行埋葬等儀式。
58、入殮：將屍體放入棺材之意。
59、成服/除服：穿上喪服、脫下喪服。
60、移柩：舉行葬儀時、將棺木移出屋外之事。
61、破土：僅指埋葬用的破土，與壹般建築房屋的“動土”不同。即“破土”屬陰宅，“動土”指陽宅也。現今社會上多已濫用，擇日時，須辨別之。
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隋唐婚姻
隋唐时期，帝王之家与官宦世家的择婚问题是具有极大的时代特征的。从众多实例中我们可以看出当时的社会风气以及人们所追求的婚姻理念。在这个文化、风气高度开化的时代，人们在婚姻问题上又面临着怎么样的抉择呢？从皇室到贵族门阀在婚姻问题上又有什么异同？从隋唐的种种婚姻实例和法律中就可大致了解。
一、 门当户对的追求在古代大多讲究父母之命媒妁之言，子女通常都没有资格来决定自己的婚姻。隋唐婚姻形式与礼俗基本与之前相同，唐代上层社会极其重视择婚时的门当户对，士族之间常常互相结为婚姻来相互扶持。
科举制度的产生，使许多达官贵人甚至是皇室都习惯于从皇榜上来选择女婿；经济的高度繁荣，也引发了买卖婚姻行为的日益壮大；中外文化交流的频繁，又使各民族、各国家之间通婚的现象明显增多。并且唐代的婚姻自由度很高，公主再嫁的都有二十三人之多。婚俗传统产生了翻天覆地的变化。
1、联姻之风盛行
唐朝是个极为看重门第与地位等级的社会，讲究“色类相从”，当时的人按照身份地位可以分为四类：官吏称为贵人、农工商贾白丁称为良人、杂户、官户、部曲、 客女称为、最后一类就是奴隶。这些不同等级阶层的婚姻只有两人以上才可以互相通婚，《唐律疏议·户婚下》也规定了其他的人必须按照“人各有偶，色类须同。良贱既殊，何宜配合”的律法规定来。
隋唐婚姻
唐朝在经历了安史之乱以后，国力大不如前，以至于许多将领拥兵自重，使皇帝处于一个非常被动的状态。因此，皇帝为了维护自己的权利，使个别手握重权的将领效忠。便用联姻的方式来体现出对其的重视。最著名的就是与朔方节度使郭子仪家的联姻，郭子仪在安史之乱中作出了巨大的贡献，因此皇帝将自己的女儿嫁给郭子仪的儿子为妻，后又隋唐婚姻让他的长孙娶他们的女儿为妻，足以见得皇帝对郭子仪的器重。同样，郭子仪一生也对皇室忠心耿耿。一直为皇帝效忠。
武则天更是将自己唯一的女儿嫁给了她的亲侄子，以此来巩固母族的地位。李显的女儿安乐公主也嫁给了武三思的儿子武崇训。事实证明，这一安排确实对武家有极大的帮助。到后来李氏王朝复辟时，武家众多子侄确实因为公主的原因而逃过一劫。
2、官宦重出身的标准
隋唐官宦非常看重一个人的出身，简而言之就是门第观念，他们希望自己的子女与拥有高贵身份的人成婚，这样从个人乃至整个家族都能够青云直上。隋文帝为儿子和孙子挑选的王妃全部出生于门阀世家，其中也有许多是隋朝在建立之时做出了贡献的有功之臣。不少士族门阀都十分注重礼法，对后代子孙的管教十分严苛，因此，大多贵族世家都希望与士族门阀联姻，以此来保证自己的家风和谐、仕途顺利。
唐代皇帝在挑选册封之时，更是看重对方的门第，家族背景都是评判的重中之重。在册封时都要先强调其“门袭轩冕”等体现身份的词句。唐朝的二十五位皇后大多出身于名门或是皇亲国戚、高官之后。
武则天
二、以才为重的挑选方式隋唐除了门第观念之外，对选择对象的才华、品行也是非常看重。有真才实学的人更加受到重用。因此许多官僚之家开始着眼于在进士中选择良婿。唐朝的社会风气极为开化和谐，对于婚姻也十分自由并且尊重本人的选择。唐代女性可以自由的出行，比较随心所欲。每年春季，也可以像家中男性一样外出踏青、游玩。
由于唐朝女子日常行为与其他朝代相比相对不受约束，出行没有那么多的规矩限制，身心都较为自由，虽然主要还是靠父母来觉得嫁或娶，但她们却可以自己提前了解未来的结婚对象的基本状况，如果发现他并不是自己喜欢的类型，也可以根据自己的努力来改变父母的想法。从唐朝的婚姻制度以及婚姻生活中可以看出，在唐朝古人的婚姻是相对自由的。
《唐律·户婚》中规定：“子女未征得家长同意，已经建立了婚姻关系的，法律予以认可，只有未成年而不从尊长者才算违律。”
这条法律，为青年男女自由恋爱开了方便之门，彻底冲破了封建家长制的“父母之命，媒妁之言”的束缚。同时因为唐朝对于文学诗词方面的造诣极其的重视，也使整个社会风气受到了一定的影响，由于唐朝女子向来容易倾心于有才华的男子，所以许多男子为了显示自己满腹经纶、饱读诗书，常常采用吟诗作对的方式来向自己心爱的女人表达想要娶她的诚意。
后通过科举制度进入官场的人日益增多，在门第郡望子弟之外，新科进士也成为在朝官员纳婿的候选对象，而进士曲江会除了为新科进士拜会“同”的场合外，也转变成公卿们择婿之最佳场所。唐代男子选妻时也多看其“德”“才”，或者说，“德”“才”要远胜于女子的容貌。唐人选妻时对女子门第及才学的重视亦超出前代。
科举制度
唐朝还专门颁布了法律来规定婚姻前后的种种问题，因此婚姻也受到了法律的保护，导致唐朝百姓用非常认真严肃的态度来对待婚姻。而且女性的地位在唐朝达到了空前的高度，除了可以选择自己未来的丈夫，还可以左右父母的决定，是封建社会中非常少见的现象。正是因为唐朝政治经济文化的高度发展，才使得人们生活水平有较高的质量以及思想文化的发展逐步提升。
三、以国为本的第一准则1、务实的婚姻观
隋唐时期是我国历史承前启后的重要时期，自隋朝结束了多年的混战时期，国家政治、经济、文化的提升，使得婚姻习俗也开始了新的变化。在封建社会，也有一个朝代是相对与自由的，那就是唐朝，并没有非常严苛的专制主义，百姓的思想也相对自由，民风非常开放、淳朴。
唐代财富婚姻也有独特的发展与变化。据史料记载，唐代礼和法都将交付聘财视作婚姻最终成立与否的必要条件。唐朝婚礼在商议初期十分看重男方聘礼的数量和女方嫁妆的多少。
在《唐律·疏议》中即有这样的一段记载：“婚礼以聘财为信，虽无许婚之书，但受聘财亦是。”
由此可知，盛唐时期财婚现象是客观存在的。唐代嫁女重财之风还导致了“陪门财”的出现。也就是说，如果双方的门第差别实在很大，弱者在给正常的聘财之外，还要补上资财以补门第之弱。《资治通鉴·唐纪十六》中记载了高宗虽然要求民众”毋得受陪门之财”，但是“族望为时所尚.终不能禁”。至中晚唐时期，伴随士族实力的衰退，此前盛行的门第婚开始走弱,但婚嫁论财的风气却有愈演愈烈之势。
陪门财
2、先国后家的奉献精神
也有许多皇家婚姻的安排是建立在国家稳定之上的，隋朝皇帝在女儿的婚姻安排上,重功勋 而不重门第。如隋文帝第五个女儿的丈夫王奉孝,是王谊之子,王谊在杨坚篡夺北周,夺取皇位的过程中立了大功。杨勇之女也是遵照隋文帝的旨意嫁给了高颖之子高表仁的,高颖虽然出身寒微,但在隋朝建立、统一、巩固、富强的过程中都立下了大功。
像隋唐时期的名门望族那样，因为自己是名士之家，便在婚嫁时收取及其丰厚的礼金，是一种非常普遍的社会现象。追根溯源是因为隋朝一统天下前的混乱，导致各大门阀渐渐衰落，而寒门之士通过科举，逐渐有了一席之地。旧的门阀希望获取更多的财力，兴起的寒门更需要提升名望，所以强强联手来达到各自的目的，借此来巩固门阀的势力。
隋唐社会是在南北朝长期对峙之后建立的封建大一统王朝，随着各个民族之间由对抗到融合，汉族与少数民族的通婚越来越多。不仅仅是汉族与少数民族的和亲次数增多。上层社会中的异族联姻十分常见。自唐太宗起几代人都与鲜卑族通婚。下层社会的普通百姓之间联姻也十分普遍。 更据种种现象表明，隋唐时期人们在婚姻上不在乎是否同国或同族，与其他朝代比较起来，真是开化的多。
隋唐文化体现出来的是一种兼容并包的大国风范，一切文化在隋唐文化中都可以融合。于是，生活在这一时期的女性自然有许多别于中国封建社会其他朝代的女性之处，人的个性得以相对自由发展，精神面貌焕然一新。妇女也因此别具风采，而为世所瞩目。
隋唐盛世
隋唐经历了很长的丰衣足食、国泰民安的日子，整个社会都比较富裕。当人们的生活日常需求满足了之后，一定会追求更多的精神上的享受。且隋唐各民族之间的交往及各国交流频繁，隋朝对于外邦的文化风俗更是包罗万千。
四、结语隋唐时期是我国历史承上启下的变革时期，社会政治、经济、文化的变化，使这个时代的民俗民风，呈现出灵活多变、异彩纷呈的迷人风致。隋唐是一个汉族“胡化”、民族融合的时代。杨隋与李唐皇族本身就有北方的少数民族的血统，所以在传统文化方面沿袭了北朝传统，具有很强的少数民族特色。隋统一天下后，就将这些北方少数民族的习俗带到中原。这是一个融合的时代，在历史长河中散发着耀眼的光芒。
参考文献：
1、《唐律疏议》
2、《魏晋隋唐婚姻形态研究》
3、《隋唐嘉话》
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