想必大多数养狗的人都曾注意到，这些毛茸茸的小家伙在睡觉时会抽搐、呜咽或摇摆尾巴——这是它们在做梦吗？
研究人员以前曾证实过狗狗确实会做梦。而且他们还发现，狗狗的做梦方式和人类相似，甚至可能和我们一样会梦到它们白天的生活。这说明狗狗的大脑结构和功能在某些方面也和人类相似。毕竟，人和狗在基因和生理上，95%都是一样的。
图自网络
我们都知道，人的睡眠可分为快速眼动睡眠和非快速眼动睡眠两大部分。
判断人类正在做梦的标志是快速眼动睡眠，在这一睡眠过程中，我们的脑电波频率变快、振幅变低， 同时还表现出心率加快、血压升高、肌肉松弛，最奇怪的是眼球不停地左右摆动。
同样，狗狗的睡眠也主要经历这两种阶段。狗狗睡觉时，先进入非快速眼动睡眠阶段，这个阶段主要用来让大脑休息，此时狗狗们呼吸均匀，不过肌肉仍然处于紧张状态。
但20分钟后，狗狗的呼吸会变得越来越不规律，并且还伴有身体抽搐。如果你观察够细致的话，甚至可以看到狗狗的眼球在眼皮后快速转动，这是因为狗狗正在看梦中那些活生生的图像。
图自水印
那狗狗都会梦到什么？
通常，我们的梦境总和日常生活相关，与当天发生的事情相关。这点上，狗狗基本上和我们一样，所梦的无非也是那些生活琐事。
比如梦见白天没吃完的零食，出去玩时碰到的“心上人”......
不过，研究人员表示，狗狗大部分睡眠时间基本做的都是跟主人有关的梦。比如和主人一起玩，今天怎么让主人开心或者怎么又惹主人生气了（下次还犯）等等。总之就是日有所思，夜有所梦。
图自水印
尽管狗狗的做梦方式以及梦到的内容都和人类相似，但研究人员表示，人和狗的睡眠量相差很多。普通人每天要睡七到八小时，而狗狗每天都要睡十二到十四小时，也就是说，狗狗每天约有一半的时间是用来睡觉的。
“狗狗会做梦所蕴涵的最重要的信息在于，这一事实表明狗狗的大脑不仅在某种程度上与人类的相似，而且功能也是相同的——狗脑可能只是比人脑原始点而已。”不列颠哥伦比亚大学心理学教授斯坦利•科伦说道。
本文为蝌蚪五线谱编译自dailymail
译者：一米阳光
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从M城到这个湖边村镇，乘火车直达仅需两小时，感觉却如时光倒流两百年。心与天日愈近，身与泥土愈亲。
离开M城，像是也离开了你，虽然你不在那里。距离之外添了距离，想念之上添了想念。同样的节目，在这里听有种陌生，节目以为我还在家中，所以听上去远远的，像隔了层什么。
每个地方，每个村镇，每条路，都有名字。有没有尚未被命名的土地？一切可见的都被命名、被丈量过。不过，外语名字对我并无意义，也总记不住，也幸亏如此，它们仍是无名的存在，如其所是，因此与我没有距离。
路口转弯处，木篱笆前花枝葳蕤。
“真美！”我指给K看。
他早看见了，“是芍药吗？”
“是花，不是名字。”
“芍药是花，不只是名字。”
“好吧，那你问花。”
问花花不语。
人为什么总是需要命名？似乎有了名字就能抓住事物，就能确认我们看到的是同样的花，哪怕只在表面上。我想到世界的诞生，一个个约定俗成的系统。
——《距离与命名》（三书）
秦少游梦游仙境
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《好事近·梦中作》
（宋）秦观
春路雨添花，花动一山春色 。
行到小溪深处，有黄鹂千百。
飞云当面舞龙蛇，夭矫转空碧。
醉卧古藤陰下，了不知南北。
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有些梦是睡梦，却比现实清醒；有些事是现实，却比梦更朦胧。梦与现实，睡与醒，界限究竟何在？
秦少游这首词，如题所示，系梦中作。诗人于梦中得诗，梦中得句，此乃常事。醒后记得整首诗的很少，更多的是梦中才思妙发，醒时忘却大半，仅余一二残句，后来补写足成之。
少游之梦甚美，语甚奇诡，似高慕远举，遗世而独立。此词名扬于当时，苏轼有题跋记述抄录缘起，黄庭坚亦为之跋曰：“少游醉卧古藤下，谁与愁眉唱一杯？解作江南断肠句，只今惟有贺方回。”
也许是一个清醒梦，意境生动，细节清晰，且在梦中作了一首词。少游词如同梦游仙境，我们且随词句潜入他的梦中。
梦见在山里，春天，下着小雨，路边很多花。雨中花更多，也许是梦的魔幻效果，“春路雨添花”，一路上，花随走随多。放眼望去，意醉神迷，“花动一山春色”，满眼的花，动一山春色，“动”，可以是生动，掀动，涌动。
“行到小溪深处，有黄鹂千百”，缘溪而行，至幽深处，忽闻黄鹂乍鸣，千百喧腾，恍惚迷离，词境奇警。少游梦中此境，颇似《桃花源记》中的武陵渔人，缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林，夹岸数百步，芳草鲜美，落英缤纷。少游在梦里，见花动一山春色，又忽听黄鹂千百，想必亦甚异之。
下片看云。“飞云当面舞龙蛇，夭矫转空碧”，黄鹂乱鸣声中，抬头见飞云舒卷变幻，在碧空如龙蛇夭矫，旋舞宛转。此境更奇，盖非人间所有。少游醉了，“醉卧古藤阴下，了不知南北。”
最后两句被认为是谶语。据《苕溪渔隐丛话》记载，少游被贬处州，梦中作长短句“山路雨添花”，后南迁，久之，北归，逗留于藤州，遂终于瘴江之上。如果属实，那么少游是在梦中预见了自己的死，古藤与藤州，偶然岂非就是必然？据说少游是日，时方醉起，以玉盂汲泉欲饮，笑视之而化。此又与末二句情节吻合。
明末张岱也有过一个离奇的梦，载于《陶庵梦忆》第八卷：“陶庵梦有夙因，常梦至一石厂，峥窅岩岪，前有急湍洄溪，水落如雪，松石奇古，杂以名花。梦坐其中，童子进茗果，积书满架，开卷视之，多蝌蚪、鸟迹、霹雳篆文，梦中读之，似能通其棘涩。闲居无事，夜辄梦之。”
相信有些人也有过类似经历，即同一个梦境反复出现。张岱相信他这个梦有夙因，故常于醒后伫思，并在郊外得一小山仿佛为之，名之曰“琅嬛福地”。
明 唐寅《桐阴清梦图》
无计花间住
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《点绛唇》
（宋）秦观
醉漾轻舟，信流引到花深处。
尘缘相误，无计花间住。
烟水茫茫，千里斜陽暮。
山无数，乱红如雨，不记来时路。
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此词非梦，却胜似梦。据考证系作于谪徙途中，现实苦境，谱入词中，一反沉重，笔致疏朗空灵，词情摇曳生姿。爱尔兰作家奥斯卡·王尔德说过，诗像水晶球，使生活美丽而不真实。其言兹秦少游之俦乎？
“醉漾轻舟，信流引到花深处”，起始便带醉意，“醉”使现实变软，变得失重。摇漾轻舟，信流而行，不觉来到花深处，上一首梦中词，亦行到小溪深处。“深处”是少游偏好的一个词，它仿佛仙境的入口，通往另一个世界的门户。
然而，“尘缘相误，无计花间住”。现实虽然也是梦，但与睡梦层次不同。睡梦是纯意识活动，脱离了物质身体，因此往往更奇幻，想到哪里一念即到。现实之梦受制于物质身体，更受显意识束缚，常常无计花间住。
东汉刘晨、阮肇入天台山采药，遇二仙女相邀，得游仙境，双双结为伉俪，半年后见春鸟悲啼，思念故里，二人决意归去，至家却见亲旧零落无复相识，原来子孙已传了七世，再返回小溪，寻找仙女，终迷而不得路。刘阮的故事流传久远，六朝志怪小说集多有记载。陶渊明编撰的《搜神后记》亦载之，此即《桃花源记》创作素材的来源之一。少游此词，显然借以隐寓自己对仙境的神往，奈何被尘缘所误，苦于不得住。
“烟水茫茫，千里斜陽暮”，酒醒时，烟水茫茫，斜阳铺开，无边惆怅。千里漂泊，天色将暮，暮色中山峦看上去更稠，无数山头攒拥在前，倍增羁旅苦楚。
怅惘之际，落花风起，乱红如雨。“不记来时路”，不是不记，而是蓦然不辨身在何处，欲归无路，一时如在梦中。
黄宾虹《舟行溪谷图》
驿亭不眠夜
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《如梦令》
（宋）秦观
遥夜沉沉如水，
风紧驿亭深闭。
梦破鼠窥灯，
霜送晓寒侵被。
无寐，无寐，
门外马嘶人起。
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从淤泥里才能开出最美的莲花，在黑夜里才能看见灯火的光华。这是二元对立的辩证法，亦是诗法。从苦涩的嘴里，才能唱出动人的歌。
少游这首《如梦令》，作于贬谪郴阳途中，颠沛人生，羁旅驿亭，非亲历不能道其深味，非亲历不能欲言又止。
遥夜，即漫漫长夜。不寐，故夜更长，更沉。“遥夜沉沉如水”，是如水沉寂，还是如水冰凉，读者可以自己想象。这样的不眠夜，孤旅人像是沉在水底，风一阵紧一阵，刮过荒野。驿亭深闭，使风声更加荒凉，客舍更为沉寂。
难捱的长夜，昏沉沉睡去，若能一觉睡到天明，那该多好。在睡梦中，失去的时光，离别的故旧，都可以再回来。偏又梦破，或许是被一阵急促的风唤醒，风声想说什么？醒在荒野驿亭，简陋客舍，冷清清一盏半死的油灯。乍醒人惊，吓跑了偷油吃的老鼠，然而它并不跑掉，只远远地窥着灯盏，伺机再来。这一幕有点阴森，更觉暗夜凄异。
过了不知多久，也许几小时，也许几年。终于有了些睡意，却霜寒侵被，使人无法成寐。“霜送晓寒侵被”，“送”字告诉我们，天犹未明，诗人是由霜寒而知将临清晓，“侵”字倍感切肤，人生在世，为何如此不易？
“无寐，无寐，”伤感叹息，倦怠中又听得“门外马嘶人起”。古时驿站常备官马，供往来信使和官员使用，驿马长嘶，人声草草，正是驿亭清晨光景。谪徙的诗人，也要继续踏上征途，关山长路，白天的跋涉又将开始。
对于诗人，这不是旅行，更不是旅游，这是流放，与人生梦想反向而行。他是倒穿着鞋子，一路留下回家的脚印。
南宋 李嵩《水末孤亭图》
离别在破晓时分
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《南歌子》
（宋）秦观
玉漏迢迢尽，银潢淡淡横。
梦回宿酒未全醒，
已被邻鸡催起怕天明。
臂上妆犹在，襟间泪尚盈。
水边灯火渐人行，
天外一钩残月带三星。
/ /
离别的时候还是到了。玉漏迢迢，与昨夜的星辰一起消隐，银河淡淡，无言横在西天。因为地球在转，我们会相遇，因为地球不停地在转，我们又将别离。
早就醒了。离别前夕睡不稳，睡着了也是醒的。睡前饮酒，为了消愁，为了这个夜晚好过一点。三更梦回，宿酒未醒，却惊闻邻家鸡鸣。“已被邻鸡催起怕天明”，“怕”字是诗眼，是所有清晨离别的人共有的心情。
天明有时真是可怕，尤其当白天不带来希望，活着有如当牛做马，人于是便渴望夜晚。夜晚给我们庇护，供我们休息和做梦。对于情人，夜晚让他们脱掉面具，卸下疲惫的人性，做回本真的男人和女人。对于离人，临别前夕短暂而永恒，充满怕和爱。
臂上残妆，襟间泪痕，你带着这些痛感出门。水边沙上，已有灯笼火把迤逦而行。是什么赶着他们早早上路？“天外一钩残月带三星”，夜晚已退去天外，一钩残月，寂寥三星，点缀在破晓的苍穹。
等到太阳升起，你我已天各一方。
作者/三书
编辑/张进 安也
校对/卢茜
文丨小孟爱做梦
编辑丨小孟爱做梦
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前言蝌蚪文是指古代中国新石器时代晚期至青铜时代初期的一种原始文字。它以其独特的形态和结构，成为了现代文字学和考古学研究的重要课题之一。随着考古和文化研究的深入，蝌蚪文的发现和演变逐渐被人们所了解和重视。
在这个时代，我们对蝌蚪文的研究不仅有助于深入了解中国古代文化和文字的演变，也能够对现在的文字学研究和现代文化发展产生一定的影响。
蝌蚪文的发现蝌蚪文最早是在20世纪初，由瑞士考古学家拉乌尔·德·玛雷(Raoul de Mare)在四川省彭山县发现的。
越来越多的蝌蚪文文物被人们所发现，如河南省卢氏县的红山文化墓葬出土的玉璧，甘肃省天水市的蝌蚪文竹简等。这些蝌蚪文文物的发现，不仅为研究中国古代文化和文字的起源提供了重要的物质证据，也引起了学术界和公众的广泛关注。
蝌蚪文的形态特点是其笔画多为弧形或圆弧形，且笔画数目较少，一般为2-4笔，有时甚至只有一笔。这种形态特点与汉字和其他文化的文字都不同，因此蝌蚪文的发现引起了学术界的高度关注。
研究表明，蝌蚪文是中国古代最早的一种原始文字，其发现不仅填补了中国古代文字的研究空白，也为古代文字的起源和演变提供了重要的线索和证据。除了填补中国古代文字的研究空白外，蝌蚪文的发现也对现代文字学和考古学研究提供了很多启示和启发。
研究蝌蚪文的形态特点和结构，可以为研究其他原始文字的形态演变和演化提供参考和借鉴。此外，蝌蚪文的发现和研究也为探讨人类文字的起源和演化提供了宝贵的资料和证据。
蝌蚪文最早出现在中国的商代晚期（公元前13世纪），是中国最早的一种字形表现形式之一。蝌蚪文是以甲骨文为基础发展而来的，其特点是形体像蝌蚪，简单朴实，易于书写和刻写。
这种文字最初是用于书写铭文、祭文等，后来还被广泛用于铜器、玉器、陶器等艺术品的刻写。蝌蚪文的发现为研究商代历史、语言、文化提供了重要的资料，对于了解中国文字发展史、文明演进史具有重要意义。
它们的发现也对于研究商代社会的政治、经济、文化等方面提供了珍贵的资料。例如，商代的祭祀制度是中国历史上一个重要的制度，而蝌蚪文中保存的大量祭祀文献为研究商代祭祀制度提供了重要依据。
此外，蝌蚪文还被认为是古代书法艺术的重要源头之一，对于中国书法的发展也产生了深远的影响。
蝌蚪文虽然已经不再是一种通用的书写方式，但其独特的字形形式和艺术价值，仍然被人们广泛地运用于书法、篆刻、文化创意产品等方面。因此，蝌蚪文的发现和演变对于中华文化的传承和创新也具有深远的影响。
蝌蚪文的演变蝌蚪文最初是商代的一种图案形式，随着时间的推移，逐渐演变成了具有音义表达功能的文字。根据考古学家和语言学家的研究，蝌蚪文是从甲骨文发展而来的，后来又衍生出了新的文字形式，如篆书、隶书、楷书等。
在演变过程中的主要特点是字形趋于规范化，从最初的图案形式逐渐演变成具有一定规则和结构的文字形式。同时，蝌蚪文也不断吸收和融合其他文化的元素，如西周的金文、春秋战国时期的篆刻等，逐渐形成了中国文字的多元化和独特性。
在汉字的演变过程中，蝌蚪文虽然已经逐渐被淘汰，但其独特的字形形式和艺术价值，仍然被人们广泛地运用于书法、篆刻、文化创意产品等方面。
此外，蝌蚪文也成为了中小学教育中的一种重要教学内容，帮助学生更好地了解和掌握中国文字的演变历程。蝌蚪文的演变是一个逐步完善的过程。在早期，蝌蚪文的字形相对简单，只有一两个笔画。
但随着时间的推移，人们开始逐渐增加蝌蚪文的笔画和结构，以更准确地表达意思。同时，由于不同地区和不同用途的需要，蝌蚪文也在不断地分化和演变，形成了多种不同的蝌蚪文体系。
在商代，蝌蚪文已经成为一种完整的文字体系，使用广泛，并逐渐演化为篆书、隶书等后来的汉字形态。这些汉字的基本结构和笔画都可以追溯到蝌蚪文。
蝌蚪文的演变不仅反映了人类语言和思维的发展，也为后世的文字创造提供了基础和参考。同时，蝌蚪文的研究也有助于我们更好地了解古代社会和文化的发展，对于推动人类文明的进步具有重要的意义。
蝌蚪文在演变过程中，逐渐发展出不同的变体，形成了多种书写方式。其中最为著名的是草书蝌蚪文，它是蝌蚪文的一种变体，是中国书法中的重要形式之一。
草书蝌蚪文的特点是线条粗细不一，形态多样，线条间的联系紧密，整个字体具有很强的动态感和生命力。草书蝌蚪文不仅是一种独特的艺术形式，还对后来的汉字书写产生了深远的影响，成为了书法发展史上的重要篇章。
此外，蝌蚪文的演变还反映出了人类书写技术和认知能力的发展历程。蝌蚪文是一种非常原始的文字形式，它的出现标志着人类从口头传承向书写传承的转变。随着人类社会的不断发展，蝌蚪文也逐渐演变为更加成熟的文字形式，最终发展成了现代汉字。
因此，对蝌蚪文的研究和探讨，不仅可以帮助人们更好地了解人类书写的发展历程，还能够为现代文字的发展提供有益的启示。同时，蝌蚪文也是一种文化遗产，保护和传承蝌蚪文对于维护人类文化多样性、弘扬中华文化也具有重要意义。
蝌蚪文的意义与未来蝌蚪文的发现和演变对现在的文字有着重要的意义。首先，它展示了人类对于语言和文字的不断探索和创新精神。
其次，蝌蚪文的发现和研究也为研究古代文化、历史和社会提供了重要的资料和参考。蝌蚪文的演变也启示着我们对于现有文字的优化和改进，在数字化时代的语言和文字处理技术方面，可以从蝌蚪文的简洁、规范和易于识别等特点中受益。
在未来，随着科技的不断发展和全球化的加速，文字和语言的交流将更加频繁和广泛。因此，对于文字的创新和优化也将是一个重要的课题。
这种文字的发现和演变，为我们提供了一种不同于传统文字的思路和启示，也为我们打开了一扇探索语言和文字本质的大门。直到今天蝌蚪文的发展与演变也提供了一种思路，即通过简化和优化文字结构来提高阅读和书写的效率。
这种思路在现代文字设计中得到了广泛应用，一些文字系统的优化，简化汉字、拼音文字、符号系统等，都可以看做是基于类似的原则进行的。
此外，随着数字化技术的不断发展，蝌蚪文的图形形式和发展历程也为计算机科学领域提供了新的研究方向。蝌蚪文可以被看做是一种图形语言，可以被运用于图形识别、自然语言处理、人工智能等领域，为这些领域的发展提供新的思路和方法。
如今蝌蚪文的研究不仅可以帮助我们更好地理解古代文字的演变和发展，而且对于现代文字的改进和创新也具有一定的参考价值。
随着人工智能和自然语言处理技术的不断发展，文字的表现形式和使用方式也在不断变革和更新。因此，对于蝌蚪文的研究和探索，有望为未来的文字设计和语言交流提供启示和灵感。
此外，蝌蚪文的发现和研究也是对人类文化遗产的保护和传承。通过加强对蝌蚪文的保护和研究，我们可以更好地了解和珍视古代文化的价值，进而传承和发扬优秀的文化传统，促进人类文明的进步和发展。
除了以上提到的应用，蝌蚪文还有其他的潜在意义。它的发明和使用展现了人类的创造力和适应性，表明人类在语言和交流方面的能力是如此之强大，以至于我们可以不断地创造新的工具和方式来表达和记录思想。
蝌蚪文也表明了人类文化和语言的多样性，因为这种文字不仅在中国被广泛使用，还在其他国家和地区的文字系统中发现过。
而且蝌蚪文的发明和演变也提示着我们，现代的文字系统也可能会发生改变和演变。在数字和科技的发展下，我们的交流方式也在不断变化，而随之而来的，可能就是新的语言和文字系统的出现。
了解蝌蚪文的历史和演变，能够让我们更好地理解文字的本质和意义，也让我们更好地应对未来的变化和挑战。
因此，蝌蚪文的发现和演变对现代的文字有着深刻的意义和影响。它不仅为我们提供了一个了解中国古代文化和语言的途径，还为我们认识和探索人类语言和交流的能力和多样性提供了启示。
结论蝌蚪文作为一种独特的汉字书写形式，具有重要的历史和文化价值。它不仅是汉字书写发展的一个重要阶段，也是人类文明发展的重要组成部分之一。
通过对蝌蚪文的研究和传承，我们可以更好地了解和认识汉字的演变历程和文化内涵，同时也能够加深我们对汉字的认知和感受。
随着科技的不断进步和社会的不断发展，蝌蚪文作为一种传统的汉字书写形式，可能逐渐被现代化的数字化文字所取代。因此，对蝌蚪文的保护和传承显得更加重要和紧迫。只有在加强传统文化保护的同时，才能更好地推动人类文明的发展和进步。
参考文献：1.蒋宗礼，《中国文字史》，商务印书馆，2004年。
2.刘志强，《中国古代文字学概论》，山东大学出版社，2005年。
3.王国维，《人间词话》，上海古籍出版社，2003年。
4.丁福保，《中国文字学通论》，中国社会科学出版社，2007年。
5.杨守业，《甲骨文学概论》，北京大学出版社，2003年。
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