#头条创作挑战赛#
每个人都有属于自己的一片森林，迷失的人迷失了，相逢的人会再相逢。
今天要聊的这个卦叫颐卦，和吃有关，看图。
还记得前面讲过的《噬嗑》卦不？就是嘴里咬了一个东西，颐卦其实也是这个逻辑，最上面那个阳爻你可以看成是上嘴唇，最下面的这个阳爻，是下嘴唇，中间的四个阴爻像不像八颗牙齿？下卦震为动，上卦艮为止，我们吃饭，是不是只有下巴在动？所以从卦画来看，就特别像一个人在吃饭。而吃饭的目的是什么呢？自然是养人的身体。养亦即颐，所以卦名才叫颐。
那么颐卦为什么要在大畜卦之后呢？《序卦传》说：物畜然后可养，故受之以颐。直白点说，你有了钱，吃饱喝足了，才可能会去养生，做美容，甚至再养点花，养条狗，或者再养个小什么三。。。
颐卦的卦辞是：贞吉，观颐，自求口实。观颐，不是看其所养的对象，而是观其所养之道，就是怎么养的问题。而自求口实，就是观其如何自养，而自养，不外就是养身和养德的问题。
无论是养人还是自养，最终还是要看他养的正与不正，正则吉，不正则凶。
先说养人，你为国家培养人才，那就是正。反之，你养个那小什么三，这就是不正。再说养己，养己分养身和养德二个方面，养德为大，养身为小。而现实中很多人都把这个事情弄反了。
拿明星整容来举个例子，这应该是属于养己，但如果你没有一个好的作品来支撑你，最终大家只会认为你是驴屎蛋蛋，表面光。甚至过度医美毁了自己前途的都有。所以最正确的作法是先养自己的德，德分品德和才德，有了这二方面加持，再加上自身的自律，不想火都难。代表人物：刘德华。哎，你看，刚好名字中就有一个德字。
《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
颐也有口颊之象。与口相关的事情，不外乎两个，一个是说话，一个是吃饭。君子要观察颐卦的这个象，要慎言语，节饮食。俗话说，病从口入，祸从口出。东西吃到肚子里，便不会再出来。话一旦说出口，便无法收回。所以这两个事情，都是不能马虎的。不然，等待你的只有后悔。
《周易．系辞（下）》第二章“观象制器”的十二卦例中有一例曰：“断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸《小过》。”
《小过》是周易六十四卦之一，卦名“雷山小过”，《小过》卦象为下艮上震。
小过卦象
杵，chǔ。舂米的棒槌。臼，jiù。舂米的器具，用石头或木头制成，中部凹下，样子像盆。《小过》卦的大象为坎。“坎，陷也”（《说卦》语），故《小过》卦体象臼舂。所以《说文》云：“臼，舂也。古者掘地为臼，其后穿木石。象形，中象米。”
这里说的“舂”（chōng），就是把稻谷的壳捣掉。“古者掘地为臼”应当含指有《周易．系辞》，因为《周易．系辞》早于东汉许慎的《说文解字》。
穿，入也。即用木棒或石棒捣入。“臼”字中的两短横很象稻米粒。可见，“臼”是个地道的象形字。
《小过》卦上震为动为出，中巽为进为入，下艮为止为坚，非常象杵臼舂米的情状。因此古人就以《小过》的卦象来制杵臼。
震卦（震为雷）
上面《周易．系辞》的这段话，可以如此释译：古代人斫断木头作为捣杵，挖掘地面作为捣臼。捣臼和捣杵的好处，在于使万民用来舂米为食。这大概是接受了《小过》卦上动下止的象征启迪吧。
近代易学名家高亨先生在他的《周易大传今注》中对上述《周易．系辞》的这段文字绘声绘色地诠释。他说：“《小过》是上震下艮。震为雷，动而有声之物也。”
《说卦》曰：“艮为果蓏。”（注：蓏luǒ，古书上指瓜类植物的果实。《集解》（唐朝李鼎祚所著《周易集解》）引宋衷曰：“木实谓之果，草实谓之蓏。”百谷亦草类，故百谷之实亦蓏也。可见艮为谷实。
艮卦（艮为山）
然则《小过》之卦象是动而有声之物在谷实之上也。置谷实于臼中，持杵捣之，正是动而有声之物在谷实之上。黄帝，尧，舜创制杵臼，盖取象于《小过》卦。”
《易纂言》卷八：“杵以舂，臼以容，用之捣去粟壳而得米, 其利便万民，亦犹渡水之得济也。小过横面观之，中二奇画象 木杵，内外四偶画象地臼。”
《说文》：“臼，舂也，古者掘地为 臼，其后穿木石。”济，益也，指古人加工谷物粮食的状况。
《小过》，六十四卦之一，卦名“雷山小过”，卦象下艮上震。 《说卦传》：“震，动也。艮止也。”上震动有声触下而止，有持 杵捣米之象。杵、臼为古代舂米的器具，其形式正与“小过” 卦象所示有相比类之处。
据此，《易传》认为古圣王制作的舂米 器具，以方便百姓的日用饮食，正是取法于《易经•小过》卦的卦象。
【八卦口诀歌】：
乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗。
离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。
乾（☰）坤（☷）震（☳）艮（☶）
离（☲）坎（☵）兑（☱）巽（☴）
《周易》一共有64卦，每一卦有六爻，一共三百八十四爻，每日一卦，分析六爻。
《颐》卦
卦象：下震上艮，为山下响雷之象
卦德：下卦为震为动，下卦为艮为止
全卦揭示：养育生命的道理，含养生之道
初九 舍尔灵龟，观我朵颐：凶【爻意分析】
颐卦之初九爻，虽然一阳居下， 但是阳爻得处阳位，居身得正，既有阳刚在外，又质美于内，志在升腾，有奋起之象;但是颐卦接续大畜卦，意为积蓄丰盈之后应当以安养为妥，使得之前的蓄储可以绵延继续。
而初九阳爻心怀升腾之志向，喜动而不喜静，其情难自抑，其心有不甘，所以爻辞中写道:“舍尔灵龟，观我朵颐:凶。”爻辞中的“灵龟”借指丰美稀罕之物，初九爻见到别人进食而垂涎心生羡慕，却忘记了自己所拥有的美食，这种贪欲乃是凶险的起源。
【可断结果】
见到别人大快朵颐就心生嫉妒，难以自持，初九爻为重阳之身，又是一爻初始， 涵养与德行都尚浅薄，且地位卑下，容易为物欲所引诱，宜静不宜动。
爻辞中的灵龟其实正是在比喻初九爻，原本自身资优质美，可以像灵龟一样不用饮食便可以长寿。这是极为宝贵的特质，但是初九爻对于自己可以自养的特质却丝毫不看重，反而贪图他人的奉养，羡慕别人食物的丰美，皆因初九爻贪欲，太过旺盛，因为一点口舌之欲竞要摒弃颐养之正道。此种做法背离了颐卦之本意，所以招致凶险。
【自取之道】
颐卦之用在于安养之前的积蓄，但是初九爻却摒弃了自己珍贵的特长，一味地羡慕别人所拥有的能力。这样目光短浅，毫不珍惜自己所拥有的东西，使得之前的积蓄毫无意义。
初九爻既妄动又自以为是，所以爻辞中有所警醒，意在提点初九爻不可丢弃如此优厚的先天条件，一味地羡慕他人的普通的获得，最终失去了自养之法，背离颐养之道，为自己招致灾祸凶险。
颐卦告诉了人们最正确的养生的道理。养生是要养德性的，也就是说，人要有健康的身体，首先得培养健康的心理，还要有严格的自律精神。生命的健康在很在程度上取决于有健康的生活方式。健康的生活方式中重要的一点就是廉洁制欲。
六二 颠颐，拂经，于丘颐，征凶【爻意分析】
六二爻是本卦中的阴爻，居于阴位，居身得正，原本自养无虞，但是文辞中却道“颠酸，携经，手比原征凶。”“颠”是颠倒之意，颠颐是说六二爻向居于其下的初一爻求养；“拂经”意为有道正常之道，而丘意为高丘，指处于高位的上九爻，丘颐指六二爻向上九爻求养。
爻辞之意是说六二爻弃自养而求养于阳文初九后来又有意随众爻一起求养于卦主上九爻，但是途中会遇到六三爻、爻、六五爻众阴爻阳挡。六二爻此举本未倒置，拂逆顾封之本意，所以其行途多凶险。
【可断结果】
六二爻之养并非寻常之养，乃是拂逆颠倒的养法。其居于地位，是以志向并不远大，六二爻本有可固守之资本，原可独善其身，却行小人之所为，损下面之初九爻而利自己，又欲以自己之阴就身于上九爻之阳。
六二爻虽然求养于初九爻，却拂逆了初九的志向，虽然就身于上九爻，却有违上九爻之道义，皆因其言行有违正常道义礼法。
【自取之道】
六二爻在颐卦中的位置相当于重臣士大夫之位，是以平时过于养尊处优，而颐养的正道，并非沉溺于饮食与享乐之中毫无节制，而是修养身心，固守之前的积蓄，所以六二爻应当先修正已之心智，安守中正贞和，明晓颐养之真意，这样才能趋吉避凶，化险为夷。
六三 拂颐：贞凶，十年勿用，无攸利【爻意分析】
中道爻是颐卦之中居于阳位的用爻，居身不正。爻辞中道“拂颐：贞凶，十年勿用，无仪利”，意思是六三爻拂逆颐养之正道，阴柔而贪求物欲，难以安守灾静。反而妄动妄行，再这样下去，实为凶险之象。这种影响会持续干扰六三爻十年的时间，期间六三爻毫无作为，没有任何利益。
颐养不可只是流于形式，而要切实地付出努力。六三爻不行中道，为了一己的私欲，行事无所顾忌，不择手段地求养于人。这样的做法导致其失去民众的信任与期望，以至于长久无人愿意供养。
【可断结果】
六三爻背离颐卦之要义，狂妄不自省，贪图新路径而逆颐卦之道而行。此为大悖之举，如同自己将原本亨通的道路堵塞，致使自己守株自困，寸步难行。
【自取之道】
六三爻之凶皆在于其背离颐养的正途。虽然六三爻不遗余力地求养，但是做一个正确的决定远比盲目地努力重要。
拂逆颐养之道的祸患，致使六三爻十年难以施展自己的能力与抱负，毫无利益收获可言，可谓后果严重。
所以六三爻应当格外留心，言行谨慎，不可背离颐卦之正道，令自己落于得不偿失，自困于途中的凶险境地。
颠颐：吉；虎视眈眈，其欲逐逐：无咎【爻意分析】
爻是颐卦中的阴爻，处于阴位，身居得正。“颠颐:吉”意为颠倒了颐养之道却获得吉祥。“虎视眈眈，其欲逐逐:无咎”意为其目光如老虎般专注，并追逐目标锲而不舍，没有错咎。
龟是最擅长于自养的，而虎是最擅长求养于外的。爻以重柔之身居于高位，其能力稍逊，难以自养，但是其目光敏锐，有识人之智，发现了德才兼备的初九爻，并虚心求教。
爻此举并非为了一己私利，单为求养于自身，而是为了向国家举荐贤才，施惠于大众，所以虽然有悖常理，却有吉无凶，有功而无咎。
【可断结果】
爻向下求养之势，意义深远。爻辞中之所以以老虎作比，除了形容爻如虎般下视初九爻，专注不舍以外，还意在提醒爻不可失了朝廷重臣之威严。
爻之举措本身便是以尊就卑，且自身是阴柔之身，若是恭敬过度，恐难管制阳气刚猛的初九爻，所以谦恭有度，恩威得体，上下秩序井然，方为大用。
【自取之道】
爻柔顺中正，但重阴之身难以自养，与本卦之初九阳爻相应和。初九爻阳刚在下，如同地位不高的贤人，而爻在尊爻六五身旁，如同位高权重的宠臣，爻求养于初九爻意为明白自身才能有限，所以甘于向下求贤，共济其事，因其礼贤下士，谦逊自省，所以毫无错答。
六五 拂经；居贞吉，不可涉大川【爻意分析】
六五爻是居于颐卦之尊位的阴爻，如同一位阴柔的君主，其才德尚且不足以自养，更别提颐养于天下了，因上有阳气刚猛的贤者上九爻，于是顺从其上，仰仗九爻的供养。
六五爻为君主之身，本应济给天下，却反赖他人之养，有悖颐养之道，所以爻辞中道“拂经”，意为说六五爻违于经常之道。
而“居贞吉，不可涉大川”的意思是，六五爻因自身不足，必须安守贞正之道，不可妄动，远涉大川，只有在家中静守，才能获得吉祥。
【可断结果】
本卦之六三爻之所以陷于凶险，皆因为难以贞守，而六五爻终获吉祥，皆是因为能安于所守。
六五爻自身阴柔无势，若是妄自尊大，强力逼近于阳气刚猛的上九爻，会很难控制局面。届时既难以进又无法退，在艰险之中无自保之力，势必酿成重大的祸患。
六五爻既然没有上升超越的才能，就必须有甘于沉潜的德行，所以其志向应当在内而不可在外，不能远行涉险，不能失之据守，应当柔顺谦逊，借自身居位之宜，因势利导，稳定心志，委婉自全，安养贞静，静守以待。
【自取之道】
颐卦之大用爻在于上九阳爻身上，一阳居上，众阴爻皆俯首听命，连本卦的君主六五爻也不例外。六五爻先天不足自身柔弱，只得以顺从的姿态向上九爻求和。六五爻与本卦的六二爻一样在爻辞中出现了“拂经”，但六五爻之拂经与六二爻之拂经在进退之法、动静之用上却大相径庭。
六二爻是自阻了上升之道，而六五爻则是为了接近阳刚光明的上九爻，以柔顺刚，以阴从阳，内外协和，上下互济，以便更好地贞静自养，中正自守，因此其举措是吉祥的。
六五爻身为尊爻，却并不自傲于其位，虽柔弱却并不荫蔽自固，其求养于上，舍己而从贤，令自己的身心得以顾养，是善于周全的体现。
且六五爻在尽己所养之后，并非将自身的责任完全摒弃，而是先养己之后再养天下，借上九爻之阳刚弥补以自身不足，用己之柔正稳固基业，制约上九，此乃明智之君的自养之道。
先有安守，继而才能有所作为，先有巩固，才能继续发展，其做法十分吉祥。
上九 由颐：厉，吉；利涉大川【爻意分析】
上九爻是本卦之大用。这一点与其他的卦有所不同。其他卦每当终极之时，多半已经竭尽所用，数尽时穷，又或是终极反转，鲜有如颐卦之上九爻一般， 身负救世济国重责，而大展所用的。
颐卦之大道，凡拂逆为凶，顺正为吉，上九爻谨遵颐养之要义，进取有为，是使颐养之道得以变得通畅的至关重要的一爻。
【可断结果】
上九爻有颐养天下之功德，虽不在君王之位，却行君王之事，故而难免名不正而言不顺，且随时会有功高盖主之嫌，容易引起猜忌而引发不利于自身的事情。
所以上九爻应当勤于自勉，常怀危厉之念，不可僭越为人臣子之道，逞阳刚之势凌驾于君主六五爻之上。
【自取之道】
上九爻德行充沛，修养高深，以自身阳气滋养众阴，如同- -位中正仁和，德才兼备的贤者，以其思想与才能教化苍生。其操守始终如一，其行为毫无二致，外表光明阳刚，内心宽厚贞守。
在颐卦中，能自养者小，能养人者大，自养者为私，养人者为公。上九爻以一己之力泽被苍生，实为功德厚重之大养。
爱情甜蜜
易经的小过卦有飞鸟之象，小鸟比翼双飞，象征着美好的爱情。表达的是感情深厚，爱情甜蜜。就好比白居易长恨歌中写到的，在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝，描述的是对美好爱情的期许。下面我们通过卦象分析一下。
第一，在天比翼双飞。在天空中飞翔的雌雄双鸟，双飞双宿。我们看卦象，下卦艮为天，为鸟，上卦震为飞，为翼，三四五爻互成一个兑卦，兑数字为二，震又为雄，兑为雌，这是一对鸟儿在天空飞翔的象，艮为止，为巢穴，这是一个飞则比翼，归则双宿的象。
第二，在地为连理枝。在地犹如树木枝叉相互缠绕，难以分开。我们看卦象，上卦震为草木，二三四爻互成一个巽卦，巽为草莽，为绳，兑为颠倒的巽，震巽紧紧缠绕在一起，不能分离，这是连理枝的象。
第三，男娶女嫁，结为夫妇。我们看卦象，三至上爻这是雷泽归妹的一个象，归妹卦上卦为震，震为归，为动，为嫁娶，下卦为兑，兑为妹，为说。彖辞讲，说以动。震为长男，男悦女而后娶之，女悦男而后嫁之。初至四爻这是一个风山渐卦的象，渐卦阴承阳，妇从夫，巽为妇，艮为止，有女归之象，卦辞讲女归吉。女子出嫁入夫家吉。整个卦象这是震男娶兑妹，巽女嫁艮夫的象。
第四，夫妻和美长久。整个小过卦这是一个大的坎卦，坎为合和，夫妇和美，二至上爻这是一个恒卦的卦象，恒，久也。夫妇可以长长久久。
此卦是吉卦，但是在婚姻的过程中，也会遇到一些困难和口舌之争。我们看卦象，整个卦可以看作是一个坎卦，坎为陷，为难。上卦震为言，下卦艮为反震，互兑为口，为言，巽为反兑，言多，会有言语上的不愉快，表现在婚前和婚后过日子都会出现。要想恋爱，多交谈，夫妻生活，多沟通。要多谅解，多包容，吵吵闹闹一辈子也是一种幸福。
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