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葛伯仇饷作为商汤称霸的第一事件而为人所熟知，世人皆知葛伯不祭祖神，冤杀儿童，以怨报德，百姓深受其苦。而事实真的如此吗？商汤的人格一向贤明，敬重人才且嫉恶如仇，那么这位君王背后，是否有一丝残忍的真相被掩盖？
一日，孟子的高足弟子万章心急火燎地去拜会老师，因为他所属的宋国周围，日益强大的齐楚两国已经虎视眈眈。孟子用葛伯仇饷的故事宽慰他，一句“齐楚虽大，何畏焉？”再次向世人展示了君王仁政的重要性，同时，将千年前一次历史之战铺平在眼前。
一、伯益之子相传伯益协助大禹治水多年，左准绳，右规矩，定山川，图博物，察民俗，并且类物善恶，曾编著《山海经》十八篇。孟子称赞其：“治则进，乱则退。”
大禹本想效仿尧舜禅让于他，但当时大禹已有私心，明传位于伯益，暗地培养其子启。他此时已经发现大禹之子启在一旁虎视眈眈。一番思考，伯益主动退隐助启上位，自己则担任执政官辅佐朝政。启念他治水之功，封其长子大廉为诸侯，即夏朝方伯，封地位于葛，而大廉则为葛伯。
同葛伯爵位相同，夏封成汤于商。然而，成汤有夏朝“得伐”的大权，只要权力在手，他的征伐可以不经夏王批准出兵，商国便日益强大了起来。
二、葛伯仇饷葛国的处境十分尴尬，就地理位置而言，位于商丘葛地（今河南宁陵县），即前往夏朝必经之路，而周边便是后来灭夏的商国。商国部族日渐强大起来，逐渐有了吞并天下的野心。而夏作为当时最强悍的部族，有着几乎无懈可击的附属国。此时，汤听闻葛伯执政无心祭祀，这个位于商国临近且十分弱小的国家，已经被汤悄悄盯上了。《史记殷本纪》记载：“汤征诸侯。葛伯不祀，汤始伐之。”这场战争的开始，是一场蓄谋已久的援助。
《孟子·腾文公》便详细记载了葛伯仇饷的前因后果。葛伯为人继承伯益之风，无心，温和寡淡。他如何对待百姓尚且不知，但其眼光短浅，没有从政才能这一点，从葛国面积变化便可看出。早期的葛国北到定陶，南到太康，西到开封，东到芒砀。而此时却屈居东商一代，着实令人为之捉急。
汤派使者前往葛国责问，为什么不进行祭祀？葛伯回答：没有祭祀用的牛羊，商汤便运了牛羊过去。葛伯却把牛羊吃光了，仍然不去祭祀。商汤又派使者去问，葛伯仍然回答：没有祭祀用的五谷杂粮。而商汤此时却派部下前往耕地，派遣老幼给种地的部下送去饭食。葛伯则带领他的军民去抢夺这些饭食，两相争夺的结果，便是一场祭祀便以老弱百姓之血开始。很快，商汤便以为童老报仇的名义，正式发动了进攻。
商朝实力强大，其战争缘由又是百姓心之所向，所以很快便攻陷了葛国，开始了它建立王朝的第一步。更甚者，周边国家百姓听闻商汤为人贤明，都期望其攻打自己的国家，成为自己的君王。经历大小十一场战争，商国真正登上了历史舞台的中央。
三、无声泣诉《龚自珍卷》记载：“夫葛何罪？罪在近。”其实，对一个国家而言，杀一人不得言仇。商汤眼里看到的，从来不只是那一个童子或者老弱的仇恨，而是这个挡在他路上的葛国。毕竟，葛国不过一个夏桀的耳目，是他在谈笑间便能够轻易灰飞烟灭的一个小国度。
当我们了解了中国近代战争，便更能感受到葛伯的处境。1840年，清朝统治者发现，英国倾销给劳动人民带来了不可磨灭的损失，于是派遣林则徐前往虎门销烟。这一行径刺激了英国殖民统治者，而这场战争的结局我们早已料到。清朝使得林则徐的身死，却挽救不回越来越多的殖民侵略。
两两相比，派遣人丁进入他国，肆无忌惮地动用土地助其耕作，与其说帮助，更像是一种侮辱。更不必谈那个国家是以农为本的社会，是孔子笔下追求大同的小国寡民世界。而在不间断的警告与反抗之后，葛伯不得不承认自己弱小的现实，他变成商汤向夏国投石问路的一个石子，当时看来是偶然，而后人去分析，这更偏向于一种必然。
商汤在百姓心中，历来都是真善的角色形象，“葛伯仇饷”多为夸耀其仁政和心系百姓的美德。汤执政时主“以宽治民”，百姓能够生活地其乐融融，自然不会过于关心是谁统治者他们，何况葛伯的统治本来便不怎么样。
民间有诗句：“云师如葛伯，仇饷佚天罚。”其中“云师”便是指黄帝官位，这里指葛伯的黄帝后裔血统。而天罚则代指商汤的惩戒，本为黄帝后裔却如此对待别人的帮助，这便是葛伯仇饷千年来仍被如此津津有味念叨着的原因。
其中缘由，也只有当时的商汤足够清楚。但这不妨碍商汤的角色塑造，只有具备足够的政治目力与嗅觉，才能在诸侯争霸之中角逐出境，称霸天下。之后的诸侯国再未出现一次仇饷事件，估计商汤本人也厌倦了这种蹩脚的借口，历史从来由胜者书写，天下已经在手，失败者的泣诉也只有风愿意倾听了。
其实，战争与血腥，政治和欺瞒自来都是互通有无，彼此牵扯的。古人云：“怀璧其罪”，“欲加之罪，何患无辞。”长达千年的历史积淀，当初阴暗的历史真相带给我们的更多是思考和领悟，毛主席说：“落后就要挨打。”葛伯的好与坏和实力相比，已经不再具有历史的发言权，中国在血雨腥风的一个世纪中能够长存，因为已经成长的足够强大，能够抵御外敌的入侵。
参考资料：
《孟子·滕文公下》《夏末葛国考》《龚自珍卷》等
来源：商丘日报-商丘网
核心提示
宁陵县有一个村庄叫葛伯屯，是夏朝末年葛伯国都城遗址上的一个村庄。1992年《宁陵县志》第一篇《行政区划·城镇乡村·地名》说：“葛伯屯，相传夏时葛天氏后裔葛伯被封为国君，名葛伯国，建都于此。现名葛伯屯。”《商丘地区地名荟萃》说：“葛伯屯：在宁陵县城关回族镇西北11公里，黄茶排水沟东岸，属石桥乡。相传为古葛伯地。”现在的葛伯屯西北有葛天氏陵、葛伯国都城葛城遗址。葛伯国是夏朝末年“商汤革命”的导火线，我国历史上有名的典故“葛伯仇饷”就发生在这里。有人考证，古葛城已有4000多年的历史。虽然由于古城遗址位于旧黄河南侧，历史上黄河多次决口，洪水泛滥，携带的泥沙将古城淤没，古城已在地表10米以下，但葛伯屯仍保留着古老的记忆。
远古葛国
葛国是一个古老的诸侯国，其祖先葛天氏是中国上古传说中一位圣明的部落首领，在位时人民安康，因为他发明了葛天氏乐舞，被后人尊为“乐神”。葛天氏也是远古时期织布、穿衣的发明者，因利用葛这种植物纤维造福部落之民，当时人们认为他是天上派下来的为民造福的神仙，称其为“葛天氏”。《路史》记载：“葛天者，权天也。爰拟旋穹，作权象。故以葛天为号。其为治也，不言而自信，不化而自行。”
《中国通史》说，大约5000年前，随着农业的发展和手工编造技术的提高，纺织技术出现并发展起来。以葛天氏为首的部落酋长，将葛藤采集，以晾晒清除外皮，或像《诗经》中所说的煮去外皮和连接纤维之间的那些东西，提取葛的纤维，然后再编结成布，做成衣服来替代用兽皮做衣的原料，以解因部落兽皮不足而没有衣服挡寒遮羞之急，将人类文明向前推进一步。
《史记·司马相如传》中载有“奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌，千人唱，万人和”的内容。葛天氏是三皇时期的部落首领，也是中华民族共同的人文始祖之一，而且是我国音乐、歌舞始祖。史籍记载的《葛天氏之乐》，是我国音乐、诗歌、舞蹈、剧目、农牧业和养生学的重要源头。葛天文化是炎黄文化、黄河文化的重要组成部分。
夏朝时，葛国为夏诸侯嬴姓之国。虞舜时，禹为司空，受命治水。禹荐伯益为助手。伯益随禹治水十三年，左准绳，右规矩，定山川，图博物，察民俗，因治水有功，禹晚年把伯益定为接班人，预效尧舜，禅位于伯益。及禹去世，伯益谦让不就，避于箕山，禹子启继位，特封伯益子若木为徐伯、飞廉（一作大廉）为葛伯，此为葛封国之始。《归德府志·古封建表》曰：“葛，伯爵，夏所封邑。”可见葛的祖先在中华历史上的贡献。
但到与商汤同时的这一代的葛伯，却令人不敢恭维了。
葛伯仇饷
一个忠实于夏桀的国君，是夏桀在东方地区诸侯国中的一个耳目。商汤恐葛伯将他的活动报告给夏桀，妨碍他灭夏，就想争取葛伯，使其不再为夏桀效力，成为商国的朋友。但是葛伯好吃懒做，废除礼仪，就连在当时被视为国家大事的祭祀天地和祖先的活动都不举行了。商汤得知葛伯已有很长时间没有举行过祭祀了，就派使者前去询问原因。葛伯很狡猾，深知商国富裕，畜牧发达，有大量的牛羊，就说：“我们不是不懂得祭祀的重要，只是每次祭祀都要用许多牛羊，我们现在没有牛羊，拿什么祭祀呢？”商使回报给商汤，商汤就派人挑选了一群肥大的牛羊给葛伯送去。葛伯见商汤相信他的谎言，居然给了不少牛羊，就将牛羊全部杀吃了，仍然不祭祀。商汤得知葛伯又没有祭祀，再次派使者至葛，询问为什么不祭祀，葛伯又说：“我们的田中种不出粮食来，没有酒饭来做贡品，当然就举行不了祭祀。”商汤就派亳地的劳力前往葛地去帮助种庄稼。
葛国人民在葛伯这个昏君的统治下，生活非常痛苦，衣食都不能自足，当然更不能为亳人提供饭食。商汤派人命商国边境的人往葛地送酒饭，给帮助葛国耕种的亳人吃。送酒饭的人都是些老弱和孩子。葛伯就派人在葛地等候送酒饭的人，一见他们到来，就将酒饭抢走，还威胁说不给就要被杀死。有一次，一个孩子去送酒饭，因反抗抢劫，竟被葛伯的人杀了。商汤见葛伯死心踏地与商为敌，不能再用帮助的办法来争取，就运用了武图。当时的商国是夏的方伯，曾被夏王朝授与“得专征伐”（《史记·殷本纪》、《集解》）的大权，商汤要征伐谁可以不经夏王的批准而出兵。但商汤是个清明的君主，从不胡乱惩罚。而葛伯如此不仁，腐朽无道，商汤不得不率兵伐葛。
《孟子》记载：“汤居亳，与葛为邻。”葛（今河南宁陵北）是商国西邻的一个诸侯国，在夏王朝所属的诸侯国中并不算大。葛伯是
以水为镜
据传，商汤的时候还没有镜子，人们照自己的容颜，都是借清澈的水，往往在自己的居室内放一盆清水，想照自己的容颜时，就用来照。“以水为镜”意为把水当作镜子来照自己，就可以知道自己的形象如何了。这一典故出自于商汤伐葛的故事。
商汤要讨伐葛伯。葛伯见商汤要动真格的，心里害怕，派使者来向商汤求情。商汤向使者说：“我说过这样的话：人用水照一照自己，就能看出自己是什么样子。看一看民众的生活怎么样，听一听民众对国君的评论，就可以知道这个国君对国家治理得好与不好。葛伯把葛国糟蹋成了这个样子，还不知拿民情对照一下自己。怎能容他？”商汤的丞相伊尹听了，向人说：“我们的君主仁德至上，对不仁德的人就要惩罚，英明啊！”后来就有了“以水为镜”的成语典故。
因为葛伯不仁，葛国人民早就怨恨葛伯。商汤伐葛，杀了葛伯，受到葛国百姓的拥戴。据《孟子·梁惠王下》记载：《尚书》上说：“商汤的征伐，从葛开始。”天下的人都信任商汤，商汤向东征伐，西边的民族就埋怨；向南征伐，北边的民族就埋怨，他们埋怨说：“为什么不先征伐我们这里，而要把我们放到后头呢？”人民盼望商汤，如同大旱之望云霓。商汤的军队所到的地方，赶集市的照常做买卖，种田的照常干农活。商汤杀了那里的暴君，慰问那里的百姓，像是及时雨从天而降，百姓欣喜若狂。《尚书》上又说：“等待我们的君王商汤，君王来了，我们就能得到新生了。”
商汤灭葛的行动在诸侯中不但没有人反对，而且诸侯还指责葛伯的不仁，被杀是咎由自取。有的诸侯、方国的人民怨恨夏桀的暴虐，就盼望商汤前去征伐，愿意从夏王朝统治下解脱出来归顺商汤。还有一些诸侯自动归顺商汤。商汤对归顺的诸侯分别授以玉珠（作冕冠的玉串）和玉圭，显然成了一个诸侯盟主。
历史经过几千年的进程，到了现在。虽然葛的历史已成久远，但葛的故事至今仍保留在葛国都城遗址的记忆中。
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