概 述
丧葬礼俗，在人民生活中占着极为重要的地位。自古至今，备受重视。各地葬礼，大同小异（指汉族）。汉中各地，亦有很大差异，平川与山区，贫民与富人的丧葬礼仪皆有天让之别。
旧时，富豪人家可请僧、道大做道场，以棺椁厚葬。贫者薄棺简葬，甚至芦席裹尸人土。
建国后，改变了贫富悬殊的经济生活，但对待老年父母生养死葬的传统美德，仍是代代相传。人们的传统观念是，儿女要为老父母送终，事先为老人准备后事，老人亡故后要以礼安葬，方算尽了人子之孝道。过去，讲究葬礼仪式要隆重庄严，其程序细致繁多，因有些仪式属唯心和迷信观念，恕不详记。
一般葬礼仪式
这些葬礼仪式，是群众较普遍熟悉的葬礼仪式，有些现已淡漠、消失，有些仍很流行。主要有：
一、净身：老人咽气后，要以新瓦盆盛温水，用新布帕为死者擦抹身体。男性，要请理发师为其剃头（或理发）。是女性，女儿或媳妇为其梳头。给死者穿好寿衣，显得整洁，虽死如眠。然后，才将尸体移向堂屋铺好的木板上，并用黄表纸遮面。此俗至今沿用。
二、倒头纸：就是在死者一咽气时，烧些纸钱（在纸上打上钱样的纸）。迷信说法：“以备死者初人阴曹地府花消”。
三、点脚灯：在死者脚下点一菜油灯，名日“路灯”。是为亡魂在黑暗的阴间照亮路道的。这盏灯，一直点到出殡为止（有的还在坟坑的头处挖一长方形小洞，将灯放人洞内后，再慢慢下棺）。
四、含殓：俗称腾棺。一般是在埋葬的当天或先一天含殓。将棺木在堂屋里安放好，先在棺内垫一层用麻纸包的草木灰小包（一岁一包），再铺上新做的大红褥子。富豪之家，棺内还用红绸满糊，外用黑色油漆，雕龙镂凤。棺内放些银子、珠宝，人口里还噙上金（说噙金不化尸），然后才将尸体人棺。死者亲属目睹此事，谓亲视含殓，表示子孙们对死者已做到了养老送终。建国后，棺内放银钱、珠宝的习俗已消失了。
五、开路：开路就是引路。传说，是为了使死者不迷超生的方向。其仪式：阴阳（即民间精通阴阳八卦，会看风水的人，称为阴阳先生或地理先生）手执引路幡（纸制，如条旗），口中念念有词：说亡故者姓名、生辰、卒年，“伏以大限无情，魂归极乐……。今求得引路一张，可在阴曹地府任意遨游”等。说念着烧掉备好的路引，并推算出殃状，上写闭棺时的克忌和回熬、百期、烧七等时间。
六、闭棺：就是盖上棺材盖，并用钉子钉牢，不再启动。此仪式，都在出殡前举行。这时，揭开死者面部的盖纸，亲人们望尸悲痛，向死者告别。因为这是最后一面，亲属们悲哭声到高潮。
七、设灵堂：死者棺前摆一张祭桌，陈放祭品、香炉等。富豪之家，用白缎或白布扎一孝幛，把死者画像或照片镶在玻璃框内，悬挂在正中，两边张贴挽联：如“纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃”等。横额：“德高望重”。一般平民和穷苦之家，只用黄红纸折叠一张纸牌位，写“新故显考（妣）公讳×××老大人之灵位”，竖置祭桌上。灵堂两边，放置孝男孝女和亲友送的纸扎。富家更讲排场，如童男童女、宝盆钱树、金山银山、车马宫室、床帐用具、花圈挽联等。
八、成服：就是孝子守服开始。丧家穿白戴孝，腰捆麻丝或草绳。儿、媳、长孙所戴孝布较长，要除包头外直吊至脚根。其他亲属孝布较短，有5尺、2.5尺等。祭奠时，孝子手拄丧棍（约2尺长的竹棍上缠满白纸絮），俗称哭丧棒。建国后，城市多改为戴黑纱以示成服。但农村仍以戴孝布为主。
九、发讣告：即报丧事。一般人家，只是孝子登门把不幸事报给亲友（孝子见认识的人就叩头报丧）。大户人家，还要印发讣告，其形式都有一定规格。内容是报告死者姓名、时间、于某日讽经超度、开奠，邀请亲友参加。一些士绅宦门，还要发讣闻，叙述死者生前德行，赞誉其功绩。建国后，人们多改为开追悼会，致悼词代替了讣闻和祭文。
十、念经：迷信说法是： “通过诵经，可替死者解脱罪孽，超度亡魂到极乐世界去”。旧时，此俗很流行。一般家庭遇丧事都要请三至五个僧人诵经一、两天。有钱之家，还有同时请僧、道、尼各二、三十人做法事。搭三座经棚，张挂各教祖师、天神、地藏菩萨幡像和长幡、帐，幔（均为刺绣品）。高筑法台，念经、作法三至五天。其规模宏大、耗资惊人。建国后，此风已基本消失。
十一、行礼：举行此仪式，丧家必须是书香门第。死者或子孙是生员、贡生、举人、进士等有学位者方可行礼。否则，是没有资格举行此仪式的。
行礼与念经同时进行。礼宾先生亦称为叫礼先生，都是文人担任。叫礼者身穿蓝衫（蓝缎黑边的大袖长衫），头戴礼帽，足登薄底黑绒靴子。祭奠时，礼宾先生（一组八人）高声唱叫，指引孝子。如喊“上香！叩头！哀……等”，孝子们穿孝衫，戴孝帕，手拄哭丧棍，随着礼宾先生的喊声烧香、奠酒、叩头、跪、哭、游香等。一日三祭，均在丧棚灵前进行。其程序繁多，仪式隆重庄严。建国后，这仪式完全消失。
十二、点注：大户人家，要为死者设置牌位，木制长约一尺许，宽约二寸余，夹层里书写死者生平，面上正楷写“故显考×公讳××老大人之神位”；神字右边一竖不写，主字上面一点不写。然后，丧家用红帖跪请显宦要官或社会贤达名流，或地方上德高望重的老人做点主官。丧葬前夕，丧家鼓乐、轿子相迎。燃香化纸后，点主官用新毛笔蘸朱红，添“主”、“神”字的一竖和一点，并在“×子×××供奉”上赠赐一红孝字，即为点主。此仪式，在过去的丧葬礼仪中被视为最重要、最严肃、最隆重的事。建国后，已不再沿用了。
十三、家祭和三献礼：此仪式是在点主之后进行的，也是行礼中的一个程序。开始，祭堂里点烛燃香，孝子按长幼依次齐跪灵前。礼宾先生宣读祭文（如悼词）后，全堂举哀，叩首，孝子们嚎啕恸哭。三献礼，分初献礼：进善、进菜、奠酒、进祝文（即祭文）。二献礼：举哀、奏哀乐。三献礼：叩头、化纸等。此仪式，建国后从无人家举行过。
十四、明穴：过去，人死后首件大事，就是请风水（阴阳）先生明穴。即找一个有龙脉的地方，定墓基、墓向、墓深度和安葬时间等。一些大户，人未死之前就定了风水宝地。迷信说法：墓地风水好，能使后辈兴旺发达。此俗现已不太讲究了。
十五、出殡：就是安葬。过去，富豪之家，不但讲究棺材的木质、形状、油漆、雕图等，而且还要有椁（即棺材外面的套棺）和棺材外面的棺罩；棺罩上绘制着二十四孝图，扎满松柏枝叶和纸花，前后扎龙头龙尾（一般人家，只租一龙头龙尾加在棺材上，或在棺材上缚一只公鸡就行了）o安葬时，孝子们在礼宾的指引下，行起柩礼，跪拜、烧纸后才抬棺椁前往坟地。灵柩前，是举孝幛、挽联、纸扎（大型的车、马、“献道神”、夫役、床铺、箱柜、金山、银山等）的。灵柩后是孝子、礼宾先生、僧、道、尼及其仪仗队伍，最后是送葬的的亲友。一路上管乐齐奏，锣鼓喧天，哭声不断，鞭炮轰鸣。在棺椁上系一条长白绸（或白布），孝男孝女牵着，称为扯牵。
主要的孝男（如长子），头顶纸灰盆走在灵柩前。棺椁人墓穴时，孝男孝女齐跑穴前恸哭。同时，礼宾先生引孝子们行安葬礼，众人给墓穴里填土掩棺，随之将纸扎烧在墓前，安葬方算结束。
十六、回煞：又叫回殃。迷信说法：人死后灵魂仍留在家里，阎君在七七四十九天内的某时，要差鬼卒来勾魂进地府，这个时间就叫回煞时（阴阳先生推算的时间）。据说，回煞时亡魂非常凶恶，凡生物触之必死。因之，在回煞时，全家人和所养牲畜都要避开，等规定时间过后，再放鞭炮回屋。此俗建国后已基本消失，但个别地方依然存在。
十七、烧七：即从死者咽气之日起，每七天为一祭日。第一个七天叫头七，最后第七个祭日叫尽七；逢七都要在坟上烧一次纸，头七和尽七较隆重；有的还要诵经礼忏，上供烧纸，亲友都要参加祭奠。
十八、百日与周年：自亡故这日算起，时至百日做百日祭，叫烧百天，每逢周年做周年祭，祭过三周年，守孝算结束，孝子方能脱孝服；剃头方可剃光头，俗称除服，古称释麻、服阕。
十九、守服：即守孝。守服期为三年，在此期内，孝男孝女要布衣粗食，不举欢宴，不听喜乐，衣帽挂白，春节门上贴白对联。有的人剃头时，脑后留一小撮孝发，以示不忘父母养育之恩。古代，为官者要停职三年，称守服为丁忧。
古时，规定为“五服”：分“斩衰” “齐衰”、 “大功”、“小功”、“缌麻”。其中“斩衰”为重孝，是儿子和未嫁女儿对父母、承重孙对祖父、妻为夫的丧服。“齐衰”次之，是已嫁女对父母、孙对祖父母的丧服。“大功”、“小功”、“缌麻”，是堂兄弟姊妹及侄孙、媳对本宗叔伯、祖父母、外祖母等的丧服。守服的期限长短，孝服布的粗细都有讲究。
二十、其他：汉中人有这样的习俗；在老人年岁高迈之时，儿女们会在老人健在时，为其准备后事——做寿木（棺材）、寿衣（死后穿的）。当着老人面做寿木，被认为是喜事。寿木和寿衣的质量高下，皆视其家庭经济状况而论。但寿衣的套数只能是单数，如五、七、九套。衣料用绸、布、麻织品，忌用皮毛料。迷信说法：皮毛料皆是野兽或家畜皮毛，死者穿了，会转世为兽、畜，故不宜用。
建国前，以上各种丧葬仪程，在平川地区为最流行。建国后，由于人民的思想觉悟和科学知识的提高，对葬礼中许多迷信部分已摒弃，程序也较前简便。对老人要厚养薄葬的新风，已在广大群众中树立。
别致的葬礼
南郑、西乡、镇巴等县的巴山地区，人们对亡故者的葬礼很别致。一不请阴阳先生看风水，寻找有龙脉的坟地，而是请一位同族中的年长者，给指定一块故地安葬就行了。二是不请僧、道念经，不做超度亡魂的道场；而是以唱孝歌为寄托哀思和祭奠、悼念故人的活动。因此，不了解巴山人的葬礼风俗的外地人，才有“巴山人，好快活；爹妈死了还唱歌”的误解。
巴山人很重视骨肉情谊，注重对父母的孝道。老人亡故之后，子女们都要披麻戴孝（现在，许多改为戴黑袖套了。但戴孝者亦很多），焚香烧纸。除及时地给户族、邻里、亲戚、友人报丧和准备寿木、寿衣及丧葬事宜外，还要请一位领唱和引唱孝歌的歌头——群众称为歌先生来主持葬礼。
歌先生，实属民间的流散艺人。可谓有经论满腹和歌韵横溢之才。他能开口成章，出语动人心。他有传统孝歌，也有见啥唱啥，见景生情的歌词。歌先生在唱孝歌时，配有锣、鼓、大铙。其歌喉苍悲、凄凉，声声催人泪下。从而能引起孝子们的哀思和悲泪。
用唱孝歌的形式举办葬礼，唱孝歌悼念已故的父母，既省事、省钱，又隆重、庄严。这种风俗，历史悠久，流传甚广，深受巴山人民所注重。像南郑县的南海、红庙、碑坝、黄官等地，尤为盛行。
举办一次葬礼，大体可分为开丧场、陪祭、守灵、送灵、出殡等五个程序进行。
开丧场
开丧场，是丧葬祭礼的开始，也是唱孝歌的开台锣。当灵堂布置就绪，孝儿孝女们静候在灵前，歌先生自大门外敲着丧鼓和铜锣、大铙而入“嘭嘭嘭匡——嘭嘭嘭匡——嘭匡嘭匡——嘭嘭嘭匡——……”
锣鼓之后，歌先生念韵白：“哎！来在了主家一层门，一层门上闹沉沉；烟雾腾腾不见人，只见黄犬把柴门。”（锣鼓）
“哎！黄犬黄犬你眼要明亮，我是主家请来的歌郎。闪开闪开！站在一旁。我怀揣丧鼓，手提铜锣，走进孝家的丧场。”（锣鼓）
如上的韵白，是进几道门说几遍，锣鼓敲几遍。如碰到门上的花草、树木、鸡、猫、门上贴的对联、门画等都有说词。
开场白念毕，歌先生进了灵堂，孝儿孝女们才能哭出声来。这时，亲友们才燃香、烧纸、献供品。歌先生在锣鼓声中开歌——唱孝歌的开始：
哎！久不唱歌忘了歌，
久不撑船忘江河；
我虽不是撑船手，
抓住篙竿凑人多罗哎！（锣鼓）
哎！黑漆棺材当堂放，
孝儿孝女泪汪汪；
想起父母养育恩，
悲悲切切哭一场啊！（锣鼓）
在歌先生叙述灵堂的摆设、供品、孝儿孝女们的哀思之后，孝子、亲友们才开始唱孝歌……
陪 祭
陪祭，就是孝子孝女陪同亲友们祭奠亡灵的意思。开祭这天，死者的子女都要守在灵前，接待来祭奠故人的亲友、户族、邻里等客人。凡来吊孝、祭奠的人，无论是男是女，也无论其辈份高低、尊卑，进灵堂都要唱孝歌。孝儿孝女，也要陪唱。客人唱的多，孝子们陪唱的多。
唱孝歌，如哭如诉，音韵、内容各不相同。无论是祭奠的客人或孝儿孝女，都是通过唱孝歌，抒发各自对亡故者的哀思、怀念、痛惜之情。也有借唱孝歌吐诉自身的苦楚、委屈的。孝儿孝女们，多是哭诉爹娘的养育之恩和难以割舍之情怀。
例如：亲家唱的孝歌：
哎！亲家犹如一只蚕，
一生勤奋又节俭；
为儿为女吃尽了苦，
才积得这份薄家产；
只说你长寿享清福，
谁知你早早离人间。
啊！……
你有一双好儿女，
也能含笑在九泉罗！
朋友唱的孝歌：
哎！老哥死后像一筒材，
倒在地上不起来：
千言万语叫不应，
你忍心和好友两分开？
一对灯笼灭了一盏，
风前孤亮无依挨。
啊！……
叫我怎不痛心怀啊！
儿、女们唱的孝歌：
哭了声爹（娘）也哭了声爸（妈），
你怎忍心丢下“小冤家”？
自孩儿一尺三寸落下地，
爹妈时刻都费心思；
冬九寒天儿尿铺，
让儿睡干娘睡湿。
左边暖干换右边，
生怕儿女受委屈。
你教儿站立学走路，
教儿针钱学缝补。
教儿做人学礼仪，
教儿认字读经书。
儿女欢喜娘亲喜，
儿女受屈娘悲泣。
为儿女把心血耗费尽，
苞谷结籽老根枯。
这养育之恩怎报答？
啊！……
这父子（女）、母子（女）深情怎样了息？
哭死哭活也无益啊！
孝儿孝女是轮番陪唱，来一个客人陪唱一次，但舅家来，孝儿孝女都要陪唱，直到没有客人来为止。
守 灵
守灵又叫守丧，是死者的子女、亲友们，晚上围坐或睡卧在灵柩周围守护叫守灵。其用意是，不让死者的亡灵——遗体受冷落。
晚饭后，堂前灯火通明，歌先生又敲起锣鼓，开歌引唱，在灵堂守丧的人们，又一个接着一个地唱起来。
所唱的孝歌，有儿女哭诉父母养育之恩的《十二月怀胎》和孝儿孝女思念双亲的《十二月想爹娘》、《孝儿孝女哭断肠》等。有亲友哭诉友谊情深的《痛断肠》、《送亡灵归西》等。有传统的《二十四孝图》、《十二贤人》等劝人孝敬父母的，也有训斥孝子们过错的……歌声一断，歌先生又敲锣打鼓，再引导人们唱。总之，一夜灵堂里灯火不熄，锣鼓、歌声不停。
例如歌声中断时，歌先生引唱道：
哎！远看青山松柏齐耶，
莫忘那栽树浇水的哟，
君子生地一尺五哇，
那一个不是爹娘抱大的罗？（锣鼓）
爹娘费尽了千辛万苦啊，
孝顺的儿女也难报一哎，
人活世上要凭天理哟，
这三十年河东四十也河西罗！
在铿锵的锣鼓声和歌先生悲痛、凄凉的引歌声触动下，又勾起孝儿、孝女们思念亡亲的心怀和情感，睡意消失，歌声又起。
孝儿、孝女和守灵的亲友，除个人唱而外，还有一人唱，大家帮唱、合唱。如孝儿、孝女们合唱的《十二月想爹娘》：
哎！正月新春暖洋洋，
孝子过年想爹娘；
去年过年合家欢，
今年过年没有爹（娘）啊！
二月迎春满坡香，
孝子观花想爹娘；
小时爹娘为儿把花折，
而今花开爹娘却早亡啊！
三月清明雨纷纷，
家户上坟祭亡魂；
往年爹（娘）教儿敬祖先，
今年你也作故人啊！
四月里阳雀催工忙，
儿插秧苗爹（娘）送汤；
一碗茶汤端在手，
父（母）爱深似大海洋啊！
五月初五是端阳，
想起家贫缺米粮；
买一个粽子爹娘不吃，
留给儿女来分尝啊！
六月里，热难当，
夏夜院内乘风凉；
儿女熟睡凉床上，
爹娘为儿打蚊又扇凉啊！
七月七日银河明，
鹊鸦搭桥渡双星；
爹娘为儿终身事，
熬干了心血累断了筋啊！
八月中秋桂花香，
儿作长工在外乡；
爹娘倚门望明月，
盼儿回来把月饼尝啊！
九月里，菊花黄，
秋收罢孩儿病倒床；
爹娘日夜床前守，
儿病如在爹（娘）身上啊！
十月里，雪花飘，
想起爹娘泪水掉；
夏备单衫冬备袄，
儿的热冷娘知道啊！
冬月想爹（娘）心更酸，
老爹（娘）临终还嘱言：
“我儿勤奋走正路，
天理良心不可偏啊！”
腊月想爹（娘）痛断肠，
养育之恩实难忘；
若要父（母）子（女）重相会，
除非南柯在梦乡，
坐在灵前哭一场啊！
这种合唱，要求整齐和悲哀、凄凉，有十分痛苦之情感。
送 灵
巴山人有个传统规矩，丧事不能过三天（特殊情况例外）。就是人死后，在家停放不能超过三天，在三天之内必须安葬。人们认为“人死无挂牵，人土最为安”。在家停放久了，入神不安，反而成了子女们的罪过。所以，一般都是第一天给亲友和户族报丧，请歌先生，准备棺木、寿衣（请村里的人和亲友帮忙赶制，家境好的早已准备好了）。第二天祭奠、守灵。第三天清早（日出前）或下午（日落前）出殡安埋。
出殡前，先要送灵，群众又称为送神。在一阵嘭嘭匡！的紧锣密鼓后，歌先生唱送神歌。其大意是送亡灵上西天，到极乐世界去享神仙一样的清福去。《送神歌》：
哎！早不早来迟不迟也，
再不送神又等几时啊？
神赴西天早归位哟，
遗体入土早安息喏！（锣鼓）
哎！丧鼓一停慢转身，
叫声孝子你听真：
不花你的金子不费你的银，
借蜡烛一对香三根，
挂钱火纸和贡品，
拿在灵前送亡魂啊！
哎！人死那有魂与神噻？
不过是世人表表心喏！（锣鼓大震）
唱罢送神歌，在锣鼓声和鞭炮声中，孝儿、孝女们焚香、烧纸、献供品。亲友宾客们挨次去观看死者面容，群众称为辞容，即和死者的遗体告别之意。
辞容毕，即刻掩棺。因群众中有传统的规矩，叫尸不见天、棺不二启。所以，必须在灵堂前将棺木盖严、钉牢后，方可抬放在院内加捆龙杠——即抬棺木的木杆子。因抬杠前后加有木雕的龙头和龙的尾型，所以抬棺材时叫启龙。另一含意是，把死者比喻为一条龙。
出 殡
出殡，就是把亡人遗体抬出去埋葬。在各项准备工作就绪之后，歌先生再敲锣打鼓，唱启龙歌，孝儿孝女叩头向抬丧的、打墓的、作棺木的、做寿衣的、送葬和为丧事帮忙的所有人道谢，并要唱感谢歌。
如歌先生唱的启龙歌：
哎！山高水深一清潭，
老龙困在潭中眠；
今是黄道吉祥日，
众人启龙上青天！（锣鼓）
哎！云龙腾空降甘露，
风调雨顺丰收年。
云龙吞雾吐彩霞，
此方四季保平安！（锣鼓）
孝儿、孝女唱的感谢歌：
哎！雨打梨花泪纷纷，
眼观灵柩实伤心；
爹（娘）死后儿女乱了方寸，
多亏亲友和四邻；
料理丧事心操尽，
而今又出力送上坟；
这山高不断友情路，
那水深难隔过河人；
孝子知恩无从报，
叩头感谢众友亲喏！
唱着歌，孝子们齐叩头。
感谢歌罢，在锣鼓、鞭炮声中，抬丧人一声启龙啰！孝子孝女扯着灵绳（用白绸或白布两匹，一头绑在抬棺材的杠上，一头由孝儿、孝女、孝孙、女婿、外孙等晚辈牵着），群众称为拉牵。亲戚、朋友随着灵柩送葬。歌先生在前边开路，他逢山唱山，遇水歌桥，祝愿亡灵一路平安，祈祷丧主家兴旺发达。凡灵柩所经过之处，对古树、修竹、神庙、桥梁、河流等，都要一一唱到。
如上坡时，他不但给山神唱祈祷歌，而且还给抬丧人加油鼓劲：
哎！山神老公公，请你多显灵；
道路清扫净，保我丧事宁；
来日备高香，上山谢神灵。
再叫众亲朋，协力并肩行；
脚踏千阶石，手扯万年藤；
送灵登宝山，孝子谢恩情。
一路停停走走，送灵柩上坟地安葬。
到了坟地，将棺材放在已挖好的墓一侧（墓坑边上），歌先生又唱《归根歌》，说人的归宿（即叶落归根之意），并配以锣鼓造气氛，在孝儿孝女们的嚎啕大哭声中，众人动手将棺材放进坑内，拨正方向后，让主要孝儿（即长子）背向墓坑跪在前面。歌先生唱罢，一声掩土，众人手执锄、铲等工具将土向坑内填去。到墓堆垒起，歌先生再唱歌、鼓乐、鞭炮齐鸣，孝子焚香、化纸、烧掉纸扎（如花圈等），安葬完毕。
歌先生最后唱歌，多属吉祥、安泰之词。例如众人向墓坑里填土时，歌先生手提五谷斗（斗内装一些五谷杂粮及纸钱——用白纸剪的铜钱，再拌一些土块），一面用手抓斗内物向孝子们撒去，一面口中念唱，并喊：“孝儿孝女接福！”（孝子以手扯起衣服接）：
“亡灵驾鹤西去，
遗体入土归源。
孝儿孝女接福，
福如东海西山。
一撒天地和顺，
二撒日月灿烂，
三撒三阳开泰，
四撒四季平安，
五撒五谷丰登，
六撒六畜繁衍，
七撒七巧成对，
八撒八方亲善，
九撒九九归一，
十撒十美十满！
孝子用衣襟接一些谷物、泥土要带回家去保存起来，据说能给家庭带来吉祥、美好。
概 述
丧葬礼俗，在人民生活中占着极为重要的地位。自古至今，备受重视。各地葬礼，大同小异（指汉族）。汉中各地，亦有很大差异，平川与山区，贫民与富人的丧葬礼仪皆有天让之别。
旧时，富豪人家可请僧、道大做道场，以棺椁厚葬。贫者薄棺简葬，甚至芦席裹尸人土。
建国后，改变了贫富悬殊的经济生活，但对待老年父母生养死葬的传统美德，仍是代代相传。人们的传统观念是，儿女要为老父母送终，事先为老人准备后事，老人亡故后要以礼安葬，方算尽了人子之孝道。过去，讲究葬礼仪式要隆重庄严，其程序细致繁多，因有些仪式属唯心和迷信观念，恕不详记。
一般葬礼仪式
这些葬礼仪式，是群众较普遍熟悉的葬礼仪式，有些现已淡漠、消失，有些仍很流行。主要有：
一、净身：老人咽气后，要以新瓦盆盛温水，用新布帕为死者擦抹身体。男性，要请理发师为其剃头（或理发）。是女性，女儿或媳妇为其梳头。给死者穿好寿衣，显得整洁，虽死如眠。然后，才将尸体移向堂屋铺好的木板上，并用黄表纸遮面。此俗至今沿用。
二、倒头纸：就是在死者一咽气时，烧些纸钱（在纸上打上钱样的纸）。迷信说法：“以备死者初人阴曹地府花消”。
三、点脚灯：在死者脚下点一菜油灯，名日“路灯”。是为亡魂在黑暗的阴间照亮路道的。这盏灯，一直点到出殡为止（有的还在坟坑的头处挖一长方形小洞，将灯放人洞内后，再慢慢下棺）。
四、含殓：俗称腾棺。一般是在埋葬的当天或先一天含殓。将棺木在堂屋里安放好，先在棺内垫一层用麻纸包的草木灰小包（一岁一包），再铺上新做的大红褥子。富豪之家，棺内还用红绸满糊，外用黑色油漆，雕龙镂凤。棺内放些银子、珠宝，人口里还噙上金（说噙金不化尸），然后才将尸体人棺。死者亲属目睹此事，谓亲视含殓，表示子孙们对死者已做到了养老送终。建国后，棺内放银钱、珠宝的习俗已消失了。
五、开路：开路就是引路。传说，是为了使死者不迷超生的方向。其仪式：阴阳（即民间精通阴阳八卦，会看风水的人，称为阴阳先生或地理先生）手执引路幡（纸制，如条旗），口中念念有词：说亡故者姓名、生辰、卒年，“伏以大限无情，魂归极乐……。今求得引路一张，可在阴曹地府任意遨游”等。说念着烧掉备好的路引，并推算出殃状，上写闭棺时的克忌和回熬、百期、烧七等时间。
六、闭棺：就是盖上棺材盖，并用钉子钉牢，不再启动。此仪式，都在出殡前举行。这时，揭开死者面部的盖纸，亲人们望尸悲痛，向死者告别。因为这是最后一面，亲属们悲哭声到高潮。
七、设灵堂：死者棺前摆一张祭桌，陈放祭品、香炉等。富豪之家，用白缎或白布扎一孝幛，把死者画像或照片镶在玻璃框内，悬挂在正中，两边张贴挽联：如“纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃”等。横额：“德高望重”。一般平民和穷苦之家，只用黄红纸折叠一张纸牌位，写“新故显考（妣）公讳×××老大人之灵位”，竖置祭桌上。灵堂两边，放置孝男孝女和亲友送的纸扎。富家更讲排场，如童男童女、宝盆钱树、金山银山、车马宫室、床帐用具、花圈挽联等。
八、成服：就是孝子守服开始。丧家穿白戴孝，腰捆麻丝或草绳。儿、媳、长孙所戴孝布较长，要除包头外直吊至脚根。其他亲属孝布较短，有5尺、2.5尺等。祭奠时，孝子手拄丧棍（约2尺长的竹棍上缠满白纸絮），俗称哭丧棒。建国后，城市多改为戴黑纱以示成服。但农村仍以戴孝布为主。
九、发讣告：即报丧事。一般人家，只是孝子登门把不幸事报给亲友（孝子见认识的人就叩头报丧）。大户人家，还要印发讣告，其形式都有一定规格。内容是报告死者姓名、时间、于某日讽经超度、开奠，邀请亲友参加。一些士绅宦门，还要发讣闻，叙述死者生前德行，赞誉其功绩。建国后，人们多改为开追悼会，致悼词代替了讣闻和祭文。
十、念经：迷信说法是： “通过诵经，可替死者解脱罪孽，超度亡魂到极乐世界去”。旧时，此俗很流行。一般家庭遇丧事都要请三至五个僧人诵经一、两天。有钱之家，还有同时请僧、道、尼各二、三十人做法事。搭三座经棚，张挂各教祖师、天神、地藏菩萨幡像和长幡、帐，幔（均为刺绣品）。高筑法台，念经、作法三至五天。其规模宏大、耗资惊人。建国后，此风已基本消失。
十一、行礼：举行此仪式，丧家必须是书香门第。死者或子孙是生员、贡生、举人、进士等有学位者方可行礼。否则，是没有资格举行此仪式的。
行礼与念经同时进行。礼宾先生亦称为叫礼先生，都是文人担任。叫礼者身穿蓝衫（蓝缎黑边的大袖长衫），头戴礼帽，足登薄底黑绒靴子。祭奠时，礼宾先生（一组八人）高声唱叫，指引孝子。如喊“上香！叩头！哀……等”，孝子们穿孝衫，戴孝帕，手拄哭丧棍，随着礼宾先生的喊声烧香、奠酒、叩头、跪、哭、游香等。一日三祭，均在丧棚灵前进行。其程序繁多，仪式隆重庄严。建国后，这仪式完全消失。
十二、点注：大户人家，要为死者设置牌位，木制长约一尺许，宽约二寸余，夹层里书写死者生平，面上正楷写“故显考×公讳××老大人之神位”；神字右边一竖不写，主字上面一点不写。然后，丧家用红帖跪请显宦要官或社会贤达名流，或地方上德高望重的老人做点主官。丧葬前夕，丧家鼓乐、轿子相迎。燃香化纸后，点主官用新毛笔蘸朱红，添“主”、“神”字的一竖和一点，并在“×子×××供奉”上赠赐一红孝字，即为点主。此仪式，在过去的丧葬礼仪中被视为最重要、最严肃、最隆重的事。建国后，已不再沿用了。
十三、家祭和三献礼：此仪式是在点主之后进行的，也是行礼中的一个程序。开始，祭堂里点烛燃香，孝子按长幼依次齐跪灵前。礼宾先生宣读祭文（如悼词）后，全堂举哀，叩首，孝子们嚎啕恸哭。三献礼，分初献礼：进善、进菜、奠酒、进祝文（即祭文）。二献礼：举哀、奏哀乐。三献礼：叩头、化纸等。此仪式，建国后从无人家举行过。
十四、明穴：过去，人死后首件大事，就是请风水（阴阳）先生明穴。即找一个有龙脉的地方，定墓基、墓向、墓深度和安葬时间等。一些大户，人未死之前就定了风水宝地。迷信说法：墓地风水好，能使后辈兴旺发达。此俗现已不太讲究了。
十五、出殡：就是安葬。过去，富豪之家，不但讲究棺材的木质、形状、油漆、雕图等，而且还要有椁（即棺材外面的套棺）和棺材外面的棺罩；棺罩上绘制着二十四孝图，扎满松柏枝叶和纸花，前后扎龙头龙尾（一般人家，只租一龙头龙尾加在棺材上，或在棺材上缚一只公鸡就行了）o安葬时，孝子们在礼宾的指引下，行起柩礼，跪拜、烧纸后才抬棺椁前往坟地。灵柩前，是举孝幛、挽联、纸扎（大型的车、马、“献道神”、夫役、床铺、箱柜、金山、银山等）的。灵柩后是孝子、礼宾先生、僧、道、尼及其仪仗队伍，最后是送葬的的亲友。一路上管乐齐奏，锣鼓喧天，哭声不断，鞭炮轰鸣。在棺椁上系一条长白绸（或白布），孝男孝女牵着，称为扯牵。
主要的孝男（如长子），头顶纸灰盆走在灵柩前。棺椁人墓穴时，孝男孝女齐跑穴前恸哭。同时，礼宾先生引孝子们行安葬礼，众人给墓穴里填土掩棺，随之将纸扎烧在墓前，安葬方算结束。
十六、回煞：又叫回殃。迷信说法：人死后灵魂仍留在家里，阎君在七七四十九天内的某时，要差鬼卒来勾魂进地府，这个时间就叫回煞时（阴阳先生推算的时间）。据说，回煞时亡魂非常凶恶，凡生物触之必死。因之，在回煞时，全家人和所养牲畜都要避开，等规定时间过后，再放鞭炮回屋。此俗建国后已基本消失，但个别地方依然存在。
十七、烧七：即从死者咽气之日起，每七天为一祭日。第一个七天叫头七，最后第七个祭日叫尽七；逢七都要在坟上烧一次纸，头七和尽七较隆重；有的还要诵经礼忏，上供烧纸，亲友都要参加祭奠。
十八、百日与周年：自亡故这日算起，时至百日做百日祭，叫烧百天，每逢周年做周年祭，祭过三周年，守孝算结束，孝子方能脱孝服；剃头方可剃光头，俗称除服，古称释麻、服阕。
十九、守服：即守孝。守服期为三年，在此期内，孝男孝女要布衣粗食，不举欢宴，不听喜乐，衣帽挂白，春节门上贴白对联。有的人剃头时，脑后留一小撮孝发，以示不忘父母养育之恩。古代，为官者要停职三年，称守服为丁忧。
古时，规定为“五服”：分“斩衰” “齐衰”、 “大功”、“小功”、“缌麻”。其中“斩衰”为重孝，是儿子和未嫁女儿对父母、承重孙对祖父、妻为夫的丧服。“齐衰”次之，是已嫁女对父母、孙对祖父母的丧服。“大功”、“小功”、“缌麻”，是堂兄弟姊妹及侄孙、媳对本宗叔伯、祖父母、外祖母等的丧服。守服的期限长短，孝服布的粗细都有讲究。
二十、其他：汉中人有这样的习俗；在老人年岁高迈之时，儿女们会在老人健在时，为其准备后事——做寿木（棺材）、寿衣（死后穿的）。当着老人面做寿木，被认为是喜事。寿木和寿衣的质量高下，皆视其家庭经济状况而论。但寿衣的套数只能是单数，如五、七、九套。衣料用绸、布、麻织品，忌用皮毛料。迷信说法：皮毛料皆是野兽或家畜皮毛，死者穿了，会转世为兽、畜，故不宜用。
建国前，以上各种丧葬仪程，在平川地区为最流行。建国后，由于人民的思想觉悟和科学知识的提高，对葬礼中许多迷信部分已摒弃，程序也较前简便。对老人要厚养薄葬的新风，已在广大群众中树立。
别致的葬礼
南郑、西乡、镇巴等县的巴山地区，人们对亡故者的葬礼很别致。一不请阴阳先生看风水，寻找有龙脉的坟地，而是请一位同族中的年长者，给指定一块故地安葬就行了。二是不请僧、道念经，不做超度亡魂的道场；而是以唱孝歌为寄托哀思和祭奠、悼念故人的活动。因此，不了解巴山人的葬礼风俗的外地人，才有“巴山人，好快活；爹妈死了还唱歌”的误解。
巴山人很重视骨肉情谊，注重对父母的孝道。老人亡故之后，子女们都要披麻戴孝（现在，许多改为戴黑袖套了。但戴孝者亦很多），焚香烧纸。除及时地给户族、邻里、亲戚、友人报丧和准备寿木、寿衣及丧葬事宜外，还要请一位领唱和引唱孝歌的歌头——群众称为歌先生来主持葬礼。
歌先生，实属民间的流散艺人。可谓有经论满腹和歌韵横溢之才。他能开口成章，出语动人心。他有传统孝歌，也有见啥唱啥，见景生情的歌词。歌先生在唱孝歌时，配有锣、鼓、大铙。其歌喉苍悲、凄凉，声声催人泪下。从而能引起孝子们的哀思和悲泪。
用唱孝歌的形式举办葬礼，唱孝歌悼念已故的父母，既省事、省钱，又隆重、庄严。这种风俗，历史悠久，流传甚广，深受巴山人民所注重。像南郑县的南海、红庙、碑坝、黄官等地，尤为盛行。
举办一次葬礼，大体可分为开丧场、陪祭、守灵、送灵、出殡等五个程序进行。
开丧场
开丧场，是丧葬祭礼的开始，也是唱孝歌的开台锣。当灵堂布置就绪，孝儿孝女们静候在灵前，歌先生自大门外敲着丧鼓和铜锣、大铙而入“嘭嘭嘭匡——嘭嘭嘭匡——嘭匡嘭匡——嘭嘭嘭匡——……”
锣鼓之后，歌先生念韵白：“哎！来在了主家一层门，一层门上闹沉沉；烟雾腾腾不见人，只见黄犬把柴门。”（锣鼓）
“哎！黄犬黄犬你眼要明亮，我是主家请来的歌郎。闪开闪开！站在一旁。我怀揣丧鼓，手提铜锣，走进孝家的丧场。”（锣鼓）
如上的韵白，是进几道门说几遍，锣鼓敲几遍。如碰到门上的花草、树木、鸡、猫、门上贴的对联、门画等都有说词。
开场白念毕，歌先生进了灵堂，孝儿孝女们才能哭出声来。这时，亲友们才燃香、烧纸、献供品。歌先生在锣鼓声中开歌——唱孝歌的开始：
哎！久不唱歌忘了歌，
久不撑船忘江河；
我虽不是撑船手，
抓住篙竿凑人多罗哎！（锣鼓）
哎！黑漆棺材当堂放，
孝儿孝女泪汪汪；
想起父母养育恩，
悲悲切切哭一场啊！（锣鼓）
在歌先生叙述灵堂的摆设、供品、孝儿孝女们的哀思之后，孝子、亲友们才开始唱孝歌……
陪 祭
陪祭，就是孝子孝女陪同亲友们祭奠亡灵的意思。开祭这天，死者的子女都要守在灵前，接待来祭奠故人的亲友、户族、邻里等客人。凡来吊孝、祭奠的人，无论是男是女，也无论其辈份高低、尊卑，进灵堂都要唱孝歌。孝儿孝女，也要陪唱。客人唱的多，孝子们陪唱的多。
唱孝歌，如哭如诉，音韵、内容各不相同。无论是祭奠的客人或孝儿孝女，都是通过唱孝歌，抒发各自对亡故者的哀思、怀念、痛惜之情。也有借唱孝歌吐诉自身的苦楚、委屈的。孝儿孝女们，多是哭诉爹娘的养育之恩和难以割舍之情怀。
例如：亲家唱的孝歌：
哎！亲家犹如一只蚕，
一生勤奋又节俭；
为儿为女吃尽了苦，
才积得这份薄家产；
只说你长寿享清福，
谁知你早早离人间。
啊！……
你有一双好儿女，
也能含笑在九泉罗！
朋友唱的孝歌：
哎！老哥死后像一筒材，
倒在地上不起来：
千言万语叫不应，
你忍心和好友两分开？
一对灯笼灭了一盏，
风前孤亮无依挨。
啊！……
叫我怎不痛心怀啊！
儿、女们唱的孝歌：
哭了声爹（娘）也哭了声爸（妈），
你怎忍心丢下“小冤家”？
自孩儿一尺三寸落下地，
爹妈时刻都费心思；
冬九寒天儿尿铺，
让儿睡干娘睡湿。
左边暖干换右边，
生怕儿女受委屈。
你教儿站立学走路，
教儿针钱学缝补。
教儿做人学礼仪，
教儿认字读经书。
儿女欢喜娘亲喜，
儿女受屈娘悲泣。
为儿女把心血耗费尽，
苞谷结籽老根枯。
这养育之恩怎报答？
啊！……
这父子（女）、母子（女）深情怎样了息？
哭死哭活也无益啊！
孝儿孝女是轮番陪唱，来一个客人陪唱一次，但舅家来，孝儿孝女都要陪唱，直到没有客人来为止。
守 灵
守灵又叫守丧，是死者的子女、亲友们，晚上围坐或睡卧在灵柩周围守护叫守灵。其用意是，不让死者的亡灵——遗体受冷落。
晚饭后，堂前灯火通明，歌先生又敲起锣鼓，开歌引唱，在灵堂守丧的人们，又一个接着一个地唱起来。
所唱的孝歌，有儿女哭诉父母养育之恩的《十二月怀胎》和孝儿孝女思念双亲的《十二月想爹娘》、《孝儿孝女哭断肠》等。有亲友哭诉友谊情深的《痛断肠》、《送亡灵归西》等。有传统的《二十四孝图》、《十二贤人》等劝人孝敬父母的，也有训斥孝子们过错的……歌声一断，歌先生又敲锣打鼓，再引导人们唱。总之，一夜灵堂里灯火不熄，锣鼓、歌声不停。
例如歌声中断时，歌先生引唱道：
哎！远看青山松柏齐耶，
莫忘那栽树浇水的哟，
君子生地一尺五哇，
那一个不是爹娘抱大的罗？（锣鼓）
爹娘费尽了千辛万苦啊，
孝顺的儿女也难报一哎，
人活世上要凭天理哟，
这三十年河东四十也河西罗！
在铿锵的锣鼓声和歌先生悲痛、凄凉的引歌声触动下，又勾起孝儿、孝女们思念亡亲的心怀和情感，睡意消失，歌声又起。
孝儿、孝女和守灵的亲友，除个人唱而外，还有一人唱，大家帮唱、合唱。如孝儿、孝女们合唱的《十二月想爹娘》：
哎！正月新春暖洋洋，
孝子过年想爹娘；
去年过年合家欢，
今年过年没有爹（娘）啊！
二月迎春满坡香，
孝子观花想爹娘；
小时爹娘为儿把花折，
而今花开爹娘却早亡啊！
三月清明雨纷纷，
家户上坟祭亡魂；
往年爹（娘）教儿敬祖先，
今年你也作故人啊！
四月里阳雀催工忙，
儿插秧苗爹（娘）送汤；
一碗茶汤端在手，
父（母）爱深似大海洋啊！
五月初五是端阳，
想起家贫缺米粮；
买一个粽子爹娘不吃，
留给儿女来分尝啊！
六月里，热难当，
夏夜院内乘风凉；
儿女熟睡凉床上，
爹娘为儿打蚊又扇凉啊！
七月七日银河明，
鹊鸦搭桥渡双星；
爹娘为儿终身事，
熬干了心血累断了筋啊！
八月中秋桂花香，
儿作长工在外乡；
爹娘倚门望明月，
盼儿回来把月饼尝啊！
九月里，菊花黄，
秋收罢孩儿病倒床；
爹娘日夜床前守，
儿病如在爹（娘）身上啊！
十月里，雪花飘，
想起爹娘泪水掉；
夏备单衫冬备袄，
儿的热冷娘知道啊！
冬月想爹（娘）心更酸，
老爹（娘）临终还嘱言：
“我儿勤奋走正路，
天理良心不可偏啊！”
腊月想爹（娘）痛断肠，
养育之恩实难忘；
若要父（母）子（女）重相会，
除非南柯在梦乡，
坐在灵前哭一场啊！
这种合唱，要求整齐和悲哀、凄凉，有十分痛苦之情感。
送 灵
巴山人有个传统规矩，丧事不能过三天（特殊情况例外）。就是人死后，在家停放不能超过三天，在三天之内必须安葬。人们认为“人死无挂牵，人土最为安”。在家停放久了，入神不安，反而成了子女们的罪过。所以，一般都是第一天给亲友和户族报丧，请歌先生，准备棺木、寿衣（请村里的人和亲友帮忙赶制，家境好的早已准备好了）。第二天祭奠、守灵。第三天清早（日出前）或下午（日落前）出殡安埋。
出殡前，先要送灵，群众又称为送神。在一阵嘭嘭匡！的紧锣密鼓后，歌先生唱送神歌。其大意是送亡灵上西天，到极乐世界去享神仙一样的清福去。《送神歌》：
哎！早不早来迟不迟也，
再不送神又等几时啊？
神赴西天早归位哟，
遗体入土早安息喏！（锣鼓）
哎！丧鼓一停慢转身，
叫声孝子你听真：
不花你的金子不费你的银，
借蜡烛一对香三根，
挂钱火纸和贡品，
拿在灵前送亡魂啊！
哎！人死那有魂与神噻？
不过是世人表表心喏！（锣鼓大震）
唱罢送神歌，在锣鼓声和鞭炮声中，孝儿、孝女们焚香、烧纸、献供品。亲友宾客们挨次去观看死者面容，群众称为辞容，即和死者的遗体告别之意。
辞容毕，即刻掩棺。因群众中有传统的规矩，叫尸不见天、棺不二启。所以，必须在灵堂前将棺木盖严、钉牢后，方可抬放在院内加捆龙杠——即抬棺木的木杆子。因抬杠前后加有木雕的龙头和龙的尾型，所以抬棺材时叫启龙。另一含意是，把死者比喻为一条龙。
出 殡
出殡，就是把亡人遗体抬出去埋葬。在各项准备工作就绪之后，歌先生再敲锣打鼓，唱启龙歌，孝儿孝女叩头向抬丧的、打墓的、作棺木的、做寿衣的、送葬和为丧事帮忙的所有人道谢，并要唱感谢歌。
如歌先生唱的启龙歌：
哎！山高水深一清潭，
老龙困在潭中眠；
今是黄道吉祥日，
众人启龙上青天！（锣鼓）
哎！云龙腾空降甘露，
风调雨顺丰收年。
云龙吞雾吐彩霞，
此方四季保平安！（锣鼓）
孝儿、孝女唱的感谢歌：
哎！雨打梨花泪纷纷，
眼观灵柩实伤心；
爹（娘）死后儿女乱了方寸，
多亏亲友和四邻；
料理丧事心操尽，
而今又出力送上坟；
这山高不断友情路，
那水深难隔过河人；
孝子知恩无从报，
叩头感谢众友亲喏！
唱着歌，孝子们齐叩头。
感谢歌罢，在锣鼓、鞭炮声中，抬丧人一声启龙啰！孝子孝女扯着灵绳（用白绸或白布两匹，一头绑在抬棺材的杠上，一头由孝儿、孝女、孝孙、女婿、外孙等晚辈牵着），群众称为拉牵。亲戚、朋友随着灵柩送葬。歌先生在前边开路，他逢山唱山，遇水歌桥，祝愿亡灵一路平安，祈祷丧主家兴旺发达。凡灵柩所经过之处，对古树、修竹、神庙、桥梁、河流等，都要一一唱到。
如上坡时，他不但给山神唱祈祷歌，而且还给抬丧人加油鼓劲：
哎！山神老公公，请你多显灵；
道路清扫净，保我丧事宁；
来日备高香，上山谢神灵。
再叫众亲朋，协力并肩行；
脚踏千阶石，手扯万年藤；
送灵登宝山，孝子谢恩情。
一路停停走走，送灵柩上坟地安葬。
到了坟地，将棺材放在已挖好的墓一侧（墓坑边上），歌先生又唱《归根歌》，说人的归宿（即叶落归根之意），并配以锣鼓造气氛，在孝儿孝女们的嚎啕大哭声中，众人动手将棺材放进坑内，拨正方向后，让主要孝儿（即长子）背向墓坑跪在前面。歌先生唱罢，一声掩土，众人手执锄、铲等工具将土向坑内填去。到墓堆垒起，歌先生再唱歌、鼓乐、鞭炮齐鸣，孝子焚香、化纸、烧掉纸扎（如花圈等），安葬完毕。
歌先生最后唱歌，多属吉祥、安泰之词。例如众人向墓坑里填土时，歌先生手提五谷斗（斗内装一些五谷杂粮及纸钱——用白纸剪的铜钱，再拌一些土块），一面用手抓斗内物向孝子们撒去，一面口中念唱，并喊：“孝儿孝女接福！”（孝子以手扯起衣服接）：
“亡灵驾鹤西去，
遗体入土归源。
孝儿孝女接福，
福如东海西山。
一撒天地和顺，
二撒日月灿烂，
三撒三阳开泰，
四撒四季平安，
五撒五谷丰登，
六撒六畜繁衍，
七撒七巧成对，
八撒八方亲善，
九撒九九归一，
十撒十美十满！
孝子用衣襟接一些谷物、泥土要带回家去保存起来，据说能给家庭带来吉祥、美好。
之前我在头条上评论时，说了一句“瞎子打婆娘——脱不了爪爪”，就有网友纠正我，应该是“猫儿吃糍粑——脱不了爪爪”。
想到我曾听过的那些有趣的川味歇后语，不禁会心一笑。
很多年前读高中的时候，因为很喜欢打乒乓球，经常找男同学对打（有些女生打乒乓球太肉）。
有一次，也是跟一位男同学打乒乓球，旁边还站着“抱膀子”（看热闹）的同学。我们有的打乒乓球，有的看热闹，一团和气。
抱膀子的男同学说了一句戏谑的“狠话”，跟我对手的那位同学（他有一个好听的名字，余静波，有“静水深流”的意味），便笑扯扯地回了一句：
你要抓子抓子（怎样怎样的意思），我就要你“香签儿搭桥”！
我是第一次听说，便问他：啥意思？
他慢悠悠吐出两个字：“难过”！
我细细一想，果然有趣。
香签儿，最直接的意思是线香，引申为很细很细的签状物。用香签儿来搭桥，能过桥去吗？肯定不能，肯定很难，所以是“难过”。
又有一次，是在广告公司上班的时候。
有个农民兄弟同事，和另外一个同事，一人扶着高梯子，一人在高处作业钉东西。两人也是一边干活一边闲聊，我在旁边看效果。
下边扶梯子的同事可能走神了，梯子摇晃了几下。上面工作的同事就说，你要掌稳哦。
下边的同事要递钉子等零碎的给上面那人。上面那人手不空，就说了一句：
你看我现在是“瞎子打婆娘——脱不了爪爪”的嘛！
我在下面听了，也是狠笑了一盘。
前天，我请了几个花工，帮我把养了十多年的花花草草，搬回农村老宅院子去。
其中有一株小桃红杜鹃，有自然的侧披之势。花工把它墩到坑里，就准备覆土。边上指挥的人就说，不行，不行，没有栽好。
花工就把杜鹃转啊转，转过来面向观众的正向视线。
于是，指挥的人就说了一句：这哈是“瓜瓢里头点灯”了。
我没有听过这一句歇后语，慢了两秒钟，还是追问他，啥意思呢？
他也是吐出两个字：“漂亮”！
我生活的四川乐山，特别是乡间，有很多方言土语，真是有趣得活灵活现。
比如有人说，要送娃儿去跳舞，搭讪的人也许会开玩笑：跳5？怕是要跳6（乐、6、陆，都是lu的发音）哦！
比如有人说做工程好辛苦，搭讪的人会说，你是大老板的哇。吐槽的人就会接话：老板？我是门板！
比如说话刻薄的人，批评一个人的时候，说人家“茄子掐两个眼眼”，你也配做人？
每每听到这些方言土语，总是觉得它们不是死板的文字，而是鲜活灵动的语言的艺术，充满着生活气息，满满的烟火味。
可惜现在很多文章，要不故作深奥，除了作者，能看懂的没有几个；要不动辄打官腔，写成了骈体文。所以，看起来也比较无趣。
我曾经设想过，等我退休了，我要去踏遍乐山的山山水水，寻访那些方言土语，整理记录成文字，让它们可以传扬下去，也让别的人可以从这些语言去揣摩，这一片土地上生活的人，是多么灵动有趣。
（拜托热心的网友，脏兮兮的歇后语，就不要留下来啦。方言土语，不一定就是恶俗的。）
19年买了期房后，就总是会趁节假日去那附近转转，看看进度，也憧憬一下未来。
去的次数多了，就发现旁边的几个市政项目，布局上有些“引龙入巢”的意思，但附近没有山脉，我就在手机上将地图一步步缩小，还真让我发现了，这附近有水，在地图上还发现了一个金龙殿，导航驱车前往，但那天不巧，没有开门。从小跟着奶奶烧香，也知道这初一、十五定是要开门的。
盼了好久，终于等到今天，二月初一，老公本不信这些，但他也不排斥我这些行为。路上我问他用不用开导航，他说不用，去过一次就记得路了，很快便到了殿门，果然今天开着门。
从小跟着奶奶烧香拜佛，她也不给我讲太多，而我也不问，到了庙里只知道跪下磕头，甚至连许愿都不知道。这次没有奶奶带着，老公也不懂，一进院子里，有位长者就和我笑着打招呼“过来了”，我也笑着回应“嗯”，之前烧香都是奶奶的事情，我只会磕头，这次也不例外，我绕过院中央的香炉，走进正殿，供奉的谁，我也不知道，我没有戴眼镜，排位上的字我看不清楚，只觉诸神慈眉善目，倍觉亲切，心无杂念，便磕头跪拜，到了偏殿，上坐着怀抱娃娃的娘娘，我想这应该是送子娘娘，想起小时候跟着奶奶、妈妈去庙里，所有神仙我都拜过了，到了送子娘娘的门前，我不好意思的往后退，我妈问“怎么了”“我说这个是送子娘娘啊”我妈看出我的想法，说“小孩子也可以拜的，让她老人家保佑你聪明伶俐呀”……一晃二十多年过去了，我也有了自己的孩子，之前是求自己聪明伶俐，现在是求宝宝们聪明伶俐。向送子娘娘说了心之所求，才意识到，刚刚在正殿我又忘了许愿。
拜过诸神后，我四下寻找功德箱，却未找到，询问院中老者，她说就放桌子上吧，我转身进屋放下，她说你烧香吧，我一时语塞，支吾道“我不会”，她说“”没事儿跟着学就行”说着就帮我拆香，我接过香，学的旁人的样子在蜡烛旁点，脑子里还浮现出物理知识：外焰温度高，用外焰点。我看着差不多香头都变黑了，应该是着了，便拜了拜，心里默默祈求老公工作顺遂，然后便把香插到香炉里。
这时才发现找不到老公了，我出了院门，给他打电话，远远看见他正往我走来，我迎过去说“走吧，回去吧”走到殿门口，听见有人说“这是谁的香，没有着”我一惊，心想这肯定是我的，往里走，果然是我的，我应下“是我的”。
看着燃一半，灭一半的香，心想这一半一半的对应的难道是我和老公，难道这是点我，凡事还是靠自己？我一时间不知所措，之前给我递香的老者走过来说“没事儿，你是头一回，用打火机再点点吧” 老公也跟着进来了，拿着打火机开始点，可能是有风，根本无济于事。有人说“拔了，重新栽吧” 我理解的拔了扔掉重新上香，正准备下手，听见旁边说“小心香灰烫”我老公听见后，便伸手拔香，只见他没有扔，走到蜡烛旁又去点了，点着后，他愣愣的，老者说“举过头顶拜三下”，他跟着照做，然后把香插在之前的位置上，我有点懵，但是想着不应该是这样，我就又去拿香，又去点，这次老者站在我旁边，看我点的差不多了说“好了” 我也举过头顶拜了三拜，心里祈求神仙们保佑我吧，让我工作顺利，然后在香炉里找个空位栽下，笨拙的还被香灰烫了。
这次我没有立刻走，在旁边站了一会儿，看着我的香有明火，便准备走，这时候有位大叔看了看我老公的香说“搭桥了”，老者应该与他相熟，斥道“搭桥就搭桥呗”我也听不明白，但也感觉出来，大叔是善意提醒，老者是希望我不要在意。
出了院门，我和老公一起开车往回走，本来不想说什么，毕竟他又不相信，但过了几个红绿灯后，我还是按耐不住，手机百度起来，可是看了好几个都不清不楚，也有模棱两可说不要在意的。
老公看我上车后都没有怎么说话，问我怎么了，我把刚刚的事情给他讲了一下，他也沉默了，我说“我再搜搜吧”。
我继续点开一个个搜索结果，终于找到了注解：
我欢喜的给老公念着，他也附和着我的开心，他说“对嘛，搭桥自然是好事情”“嗯嗯，遇水搭桥，路不通了，搭桥之后就有路了，你本来不信这些，但是冥冥之中这香却是你上的，所以呀，你以后要所求皆可成了”我也跟着应。一时间，车里洋溢着欢乐。
神佛信仰，我信，也不信。
神佛于我，如桥上栏杆。我要过桥，不需要扶栏杆，但栏杆在，我就很安心。
所以，我信，诚心相待，他们会给我信心，但我不信，不努力就可以成功。
努力吧，幸福需要自己创造，今天神仙都点我了，凡事还要靠自己哟！
从初一写到了初二，今天龙抬头，希望我也可以好事发生！
一、烧香的含义有四个方面:
1、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。
2、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。
3、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。
4、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、喧、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定、真、香。
上香以三支为宜。此表示戒、定、慧三无漏学;也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”
一般在大雄宝殿前上三支香就行了。
把香点燃后应插在香炉中间，第一支香插在中间，心中默念：供养佛，觉而不迷;第二支香插在右边，心中默念：供养法，正而不邪;第三支香插在左边，心中默念：供养僧，净而不染。
二、善良香：常常诵经文，感受佛之善。不受三途苦，常行十善道。
忍耐香：忍辱波罗蜜，坚忍求正觉。时刻要警惕，莫逆众生心。
增功香：修道勤精进，一心专念佛，净业修三福，积功才累德。
刀兵香：娑婆本来苦，贪嗔痴横行。三日刀兵起，一心念观音。
增福香：斋戒得清净，六度菩萨行，修持如佛教，福慧即临门。
出行香：见人人总好，看事事皆圆。恒顺众生者，菩萨护行人。
抽丁香：一念恶因起，地狱已标名。药师佛前忏，还令得清净。
冰雹香：众生众业感，非时风雨雹。天灾时发难，念佛得消除。
催路香：有事急切催，起程心不怖。观音有灵感，念念平安路。
止行香：有恶行快止，有善行快行。三途恶道果，全由你心成。
出尘香：身在尘中坐，心恒住清凉。尘劳本来苦，念佛开心光。
天地香：礼念天中天，赞扬地藏愿。是否发大心，警惕魔捣乱。
长生香：寿相是非相，布施无住相。学佛出三界，是为长生相。
归家香：有人回家乡，离去时迷忘。回家知家好，飘泊梦一场。
消灾香：无始劫罪恶，念佛得消除。深信因果者，修持转罪业。
平安香：诸佛常护念，平安又吉祥。众善当奉行，精进坐道场。
增财香：十日进财兆，布施得福报。佛门如法求，求财财就到。
催丹香：信愿常念佛。感应佛菩萨。圆成菩提果，道人练成丹。
成材香：学佛成材喜，亲朋沾法益。劝人都念佛，共往极乐去。
公正香：待人公，做事正。分外莫做，本分行事。
凶信香：福祸唯人招，前因有后果。一声阿弥陀，灭罪十亿劫。
明心香：心性从不灭，唯在净与污。因果轮回法，心明不拔无。
疾病香：有疾临身上，宿业内外感。念佛超度之。敦伦尽本分
施舍香：不住相布施，布施一切人。舍一得万报，上报四重恩。
催供香：礼拜要真诚，供养如礼供。行普贤十愿，是则为真供。
救苦香：施人食与药，放生修福德。燃灯并造幡，当学药师佛。
增寿香：信行普贤行，渴仰求菩提。善得胜寿命，果报无人及。
亲友香：亲朋好友来，喜笑又颜开。不随俗务转，尽分不挂怀。
超生香：超脱生命事，唯有学佛道。此刻不精进，惹得愚人笑。
敬师香：师父教导我，永脱生死门。做人不忘本，常念报师恩。
二十四香谱图七十二香谱图烧香的讲究如何敬佛，许多细节上都有讲究的。
首先说选门进，寺庙建筑都有许多道门，从哪一道门进入都有讲究的。据说只有开了光的寺庙才有资格修十三道门。正中间的三道门，才是供人出入的。普通游客，进门只能走右边的那道门，中间那道门叫空门，只有出家人才可以出入的。
进门时，女客先迈右脚，男客先迈左脚，都要注意，一定不能踩在门槛上，而且这步子，需迈得越大越好。
烧香的话，三炷为自己祈福，六炷为两辈人祈福，九炷为三代人祈福。而十三是一个极致，十三炷香就是功德圆满的高香。
是烧香再叩头。烧香的话，应该是左手拿香，右手拿烛，因为常人用右手杀鸡剖鱼，如果是左撇子的话，则反之。
烧香时，先点燃香，要越旺越好，人们就常说香火旺盛嘛。左手在上，右手在下握住香，高举过头顶作揖。
作揖后，把香插在香灰里，就可进门叩头了。叩头的话，要认准佛祖菩萨或罗汉。比如，你不能向地藏菩萨一阵猛叩头。
跪拜的姿势是这样的，双膝跪在上，双手合什，注意，这个双掌合什要注意手心处呈空心状，高举过头顶，向下至嘴边停顿，可许愿，再向下至心口，默念，再摊开双掌，掌心向上，上身拜倒。
祈福还有一个仪式叫\"开光\"，当然是由得道高僧来主持最好。平时开光的东西置于家中，须得初一十五净手焚香，否则为不敬。但如果是很特殊的开普光，则不同，开光的物件可随身携带。供开光的物件只能是象牙、金或玉制品。
把开光的物品和写上被祈福人的姓名和生庚八字(记不住生庚八字亦可不写)的纸用红纸或红锦囊包好，递上随喜一份(最好是以三六九数字相关)，请大师帮忙开光。言语需恭敬，否则冒犯了大师，不给你开光。
开光的过程是把所有的开光物件放于一托盘，置于佛前，大师念经数篇，即算是佛光普照。你的物件因些而赋于灵气与法力，可以带在身边保佑你了。
天气回暖，很多朋友都开始去寺庙拜佛祈福。尤其是一些特殊的日子，人们都会成群结队的来到寺庙烧香，或是选择在自己家中供奉上香火。这是我国特有的一种文化风俗，也是传承了千年的烧香文化。
在烧香的时候，很多朋友都和小编反映，有的时候香灰搭在手上非常的烫手，有经验的人都说这叫“手得香”。据说“手得香”会破财，是不好的征兆，会有各种坏事发生，一定要注意。这是真的吗？上香到底有多少讲究？
其实在经验丰富的老人来看，“手得香”烫手虽然不一定会破财，但一定有坏事发生。正常香灰打在手上是没有任何烫手的感觉的，没有任何灼烧感。所以在老人看来当香灰烫手的时候，一定是上香的人最近一定会发生一些不好的事情。
但从科学的角度来讲，香灰烫手并不代表着最近会走霉运，而是你选择的线香有问题。现在有很多商家为了降低香的成本，会在香中添加大量的木屑和化学粘合剂，这种化学添加剂在燃烧后可以使香灰不断，但会释放大量的热量。搭在手上会有特别强烈的灼烧之感，即便是从很高的地方落在手上，也能感觉到明显的疼痛。
所以，我们在供香的时候不小心被香灰烫到了手，不要胡思乱想，先看看自己的香品是不是有问题。尤其是在家中供香时，没有在寺庙那样通透的环境，劣质香燃烧释放的有毒气体，会严重危害我们的身体健康。所以线香的选择，一定要选择天然，无害的香品。
我们就以沉香为例，因为沉香是目前大数据显示的销量最好的香品品类。沉香的香韵独特，且有治病调理的功效，长期品闻沉香的香气还可以纳气平喘、平心静气，帮助人们更好的缓解内心焦虑，让人们更加的放松。同时沉香还具有味通三界的功能，是唯一能做到该种功能的香品。
而现在人们结缘香品都会选择香至尊沉香品牌，香至尊沉香品牌在业内已经有了非常高的口碑，是得到大部分香友认可的品牌。香至尊沉香所有的线香制作原材，全部来自东南亚一线二线沉香产区的天然野生原材，制成的线香粉质细腻，熏烧后的香韵更为醇厚，能最大限度的将沉香独特的香气散发出来。
我们在用香时，一定要选择品质高的线香，这样才能保障我们的香烧的更有质量，不是废香。况且，随着香文化的复苏，也并不是只有特殊节日才可以用香。日常生活中有很多朋友喜欢焚香品茶，调节心情。一款靠谱的线香，能给我们最大程度的享受。
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