《周易》一共有64卦，每一卦有六爻，一共三百八十四爻，每日一卦，分析六爻。
《蛊》卦
卦象：下巽上艮，为山下起风之象
卦德：下卦为巽为人，上卦为艮为止
全卦揭示：除弊治乱之理
初六 干父之蛊，有子，考无咎，厉，终吉
【爻意分析】
初六爻是蛊卦的第一爻，身为阴爻而处于阳位之上，爻辞中的“蛊”是弊端祸害之意，“干父之蛊”意为干预纠正父辈所犯下的弊端与失误，避免因此能造成的祸害与影响，
“有子，考无咎”中的“考”本是用来称呼已经去世的父亲，但在此也有指离职的前任之意，意为继任之人对前者的工作予以肯定，并且不去计较前任在工作中所犯的差错，以理解的态度认为这些错误难以避免。
“厉终吉”的意思是，心中应当时刻警惕明白这些隐患的厉害与危急，应及时弥补，绝不掉以轻心，最终便可得到吉祥的结局。
【可断结果】
上六爻在注意到隐患之时，切不可因为其所造成的问题尚在轻微阶段，而忽视耽搁，任其蔓延至无法收拾的地步。
只有整治弊乱，初六爻才能大展宏图，若是因轻敌而丧失补救的最佳时机，那么牵一发而动全身，接下来的工作将处处受阻，渎职之责，上六与其前任难以免除。
【自取之道】
蛊有蛊惑之意，在此是指难以看清楚自己的错误，并且固执地认为其错误选择是正确的。冰冻三尺非一日之寒，而蛊之祸患也非一朝一夕所致，随着时间的推移与事情的发展，祸患在时显露出端倪。
所幸初六爻此时已经有所警觉，并且这些祸患的影响尚在初期，亡羊补牢，未为晚以，所以只要立刻拿出措施干预，便可以将所有的祸患化解成无，自此防微杜渐，使两者所共同经营的事业得意顺利发展。
初六爻此举，如同家中的子辈不但能够承担家业，而且能力更胜于前人，完善修补了前辈的失误，而令前一任不失其所守，继任者还能有所承接，实属大功。
九二 干母之蛊：不可贞【爻意分析】
九二爻是蛊卦中的阳爻，身处下卦居中之位，与处于本卦尊位的六五爻相对应，呈辅佐之势，处于尊位的六五爻是蛊卦中的阴爻，阴柔的统治者领导阳刚的下属恰与爻辞中的“干母之蛊”之说相符。爻辞中父母之谓称，只是比喻，在理解上并不必拘泥。
上一爻“干父之蛊”可说是子承父业，而这一爻的“干母之蛊”可说是绍继母德。处本卦尊位的六五爻，柔中居正，即便是所作所为中有什么偏差弊端，也不至于太过严重，所以九二在整治弊端的时候，态度不可强硬固执，应以缓和的方式进行，并且在适当的时候变通折中。爻辞中的“不可贞”便是此意。
【可断结果】
在位于尊位的六五混乱迷惑之时，作为其子的九二当然有义务去提醒干预，虽然爻辞中的贞乃中正之意，但是也不可自恃自己的观点正确，而强迫六五爻做出改变或让步。
【自取之道】
九二爻是身在阴位的阳爻，受自身的局限，对于处尊位的六五爻应当顺从恭敬，所以即便是看到六五爻有改正的错误，也不可以道貌岸然之态与其发生正面冲突，尤其是当六五不听从之时，更应当暂时屈从忍耐，等待恰当的时机委婉地将利弊与其详细分析，加以劝导，使其改正。
九三 干父之蛊：小有悔，无大咎
【爻意分析】
九三爻是蛊卦中的阳爻，且居于阳位之上，身端位正，阳气刚猛无亏，此爻与初六一样，都是“干父之蛊”，但与初六不同的是，初六爻乃是在父亲有错误之初上前干预 ，一则初六身为阴爻，行事不会过于激烈，二则此时一切初始，即便有错误也并为演变至严重的状态，所以纠正的过程会相对的温和，出现大冲突的可能性微乎其微。
九三爻此时眼看父亲所犯下的过错已经愈演愈烈，自己又是阳气过盛，一派刚猛，难免心生急躁之情绪而出现矫枉过正的问题，这些局面都是暂时的，因为九三爻毕竟身居正位，说话行事不会出现偏差，同时也可以解释为以己之正道去修正父亲的昏昧，所以大节不亏，不会背负太大的错责。
【可断结果】
九三爻刚猛有余而持重不足，很可能会在整治弊端的过程中出现行事鲁莽，举措不恰当的问题，直接的影响首先是自身会留下遗憾与懊悔，更重要的是最终整治的效果与自己所预想的稍有偏差，但是毕竟是微小的细节也可以决定大局的安危，即便最终结果是好的，过程也难免艰辛。
所以在行事之初还是应当谨慎思虑，将可能发生的因果详加分析，这样才会稳妥顺利。
【自取之道】
九三爻是深明大义之爻，志气高昂，阳气充裕，有成就大事之象，但本爻以行事为重，所以一昧地刚强恐怕不能持久，以至于所行之事会有虎头蛇尾之嫌，所以当稍微缓和，以温和恭让之德处事待人，必会得到四方朋友协助，自身重刚的问题也会得到缓解，最终即便有小悔也必无大咎。
裕父之蛊，往见吝
【爻意分析】
爻是蛊卦中的阴爻，居于阴位。九三爻阳刚之气过猛，而爻与之相反，以其重柔之气居中位，志向纯净，行事却难免优柔寡断，缺少决策之力，尤其是见到自己的尊长犯了错误时，往往无法直面指正，而是持着宽容拖延的态度。
所以爻辞上写道：“裕父之蛊”。此言意对父亲所犯的错误宽缓不争，一任事态发展下去，势必造成令自己悔恨的结果，所以爻辞上又写道：“往见吝。”
【可断结果】
爻至阴至柔，行事畏首畏尾，既无劝谏的魄力，又无拨乱反正的能力，以至于进退受阻，行止不畅，以阴爻居于阴位，按着《本义》上所说，便是无可作为之相，所以其宁可委曲求全也不愿与上级的意愿相违背，皆是出自于懦弱的本性。
他即便是眼见蛊患日益加深，也会默默处之，这样长此以往，当见到千里之堤最终毁于自己发现的小小蚁穴，当然会为自己当日不作为而心生懊悔与遗憾。
【自取之道】
爻应当将自身的缺点转化成优势，凭借自身的阴柔，行以柔克刚之法，爻之优势在于柔正，可进可退，寻机而动，不必急功近利，但是要持之以恒，在父亲身边劝解疏导，将事态向着良性的方向扭转，不可因为心灰手软导致半途而废。
诚然，爻所奉行的乃是中庸之道，然而“中”者，是天下之正道，而“庸”者是天下之定理，所以不要只看着“庸”之定理，更应当看到“中”之正道。
六五 干父之蛊，用誉
【爻意分析】
六五爻乃是蛊卦中的阴爻，以阴柔之身居于本卦的尊位，六五爻位高权重却安守中正之道，有承顺父辈的德行，“干父之蛊，用誉”意为纠正了父亲因被蛊惑而犯下的错误，并且对外宣称这改正错误的功劳在父亲身上，因此保住了父亲的声誉。
蛊卦之大用挂在于六五爻，六五爻统领众爻，与九二爻内外应和，与九三刚柔并济，与爻并柔行刚，调度有理，为众望所归；并且，六五爻高居上位，勤勉谦和，德行显著，自然名满天下。
【可断结果】
六五爻所承继的基业中，还有父辈们在治理中留下的诸多隐患与陈旧的弊端。六五爻身为新的君主，不可为眼前繁花般的景致所迷惑，也不可盲目屈从于父辈的经验教导，应当镇定自若地分辨是非，明察秋毫之末，正朝纲，肃风纪，这样才能将父辈的事业很好地传承下去。
【自取之道】
六五爻是乘时趁势得位之爻，既有可用誉之时机，又有可用之资本，行事光明正大，基业大有所成，又善于积聚德行，能为了保全父亲之声誉，将自己的功绩加在父亲身上，至孝所为。
六五爻的做法不止维护了父亲的声誉，同时也增加了自己的声誉，厚德载物是君临天下必须具备的品质，而蛊卦中的六五爻当之无愧。
上九 不事王侯，高尚其事
【爻意分析】
上九爻是蛊卦中的阳爻，居于蛊卦之终，虽然身为阳爻，却与同为阳爻的九三并不相应和，好比同殿侍君的两位臣子，脾气志向大相径庭。
上九爻是蛊卦中的升卦，以此爻来看，这个“升”在这里是升华超脱之意，所以爻辞中道：“不事王侯，高尚其事。”
上九爻在经历了之前的整治弊端之后，似有所悟，已经开始超然物外，不再将功名利禄放在心上，开始将全部心神投入到自己所热爱的事业之中，甚至连王侯这样的权贵都无法令他听命与自己。上九爻心怀高远，志向凌云，不愿自己再被世俗之事干扰，将逍遥物外看做至高无上的行事准则。
【可断结果】
本卦之前五爻功业已成，至上九爻时，治蛊之道已经极尽，极则生变，是以，上九爻此时处于无用武之境地。
上九爻位于众人之后，又不当位，所以自居其下，方能自得安稳。上九爻乃是阳刚之爻，并非全无志向，但是局势如此，不得已才以清高自居，远离世事，慎守中道。
若是此时强要跻身于诸位臣子之列，恐有坐享他人之成的嫌疑，届时失德失誉，应当说上九爻此举，表现了其既有知人之智又有自知之明，其处事策略是暂时归隐退避，不做无谓之争，安守中道，静待适当的时机复出。
【自取之道】
蛊卦的前五爻都在除弊治乱，到了终爻之时，上九爻却开始超然物外，不愿有所作为，然而上九爻的这种不作为的姿态，与之前诸爻治蛊大有关联。
上九爻处于一卦之终，其下再没有能与之应和维系之爻。前五爻功绩卓著，德行昭然，到了上九爻这里已经无功可建，无德可宣，因此，上九自然-副置身事外的样子。
上九爻是终爻，本身便有终止之意，且与九三不相和，一卦之中两个阳刚之爻难以调和，势必对卦象有所影响，而本卦乃是治蛊之卦，而九三爻在整治蛊患中，又至关重要。这些因素致使身为终爻的上九爻情不自禁地生出隐退之意，决意顺应天道，宁愿放弃利禄以保住德行。
64周易伴释之渐卦（第五十三卦）
上巽下艮，风山渐，渐进之义，不骤然而进，依其次序而进，变乃化之渐，化乃变之成，量变引发质变。
本卦所有取象于鸿，鸿即是大雁，大雁飞行时都是依序排列而行，大雁为候鸟，冬则南飞，夏则北行，本卦下卦为艮东北，上卦为东南，有此义，女之嫁也有迁移之义，从娘家而至夫家，此卦乃至周易取象之精妙，后人只能拾其片羽，推而及其它之卦，其它之爻，太多象义沉亡于历史尘埃之中，后之来学者，只能管中窥豹，后之释易者，焉能尽其义哉？
《渐》：女归吉，利贞。
《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
是渐必有所进，女人嫁人为吉，归：女以夫家为家，故称归，进得位，往有功，木在山上，树依山长，所进者柔也，本卦当从否卦而来，否之六三，进于渐之，柔得其位，所以利贞，往有功，进以正，可以正邦，其位刚得中，彖辞所言却为九五，在杂卦中说女归待男行也，个人认为是彖辞另有发挥，女归者，于其义当为柔升。但作彖者对刚中之字非常偏爱，话锋一转，转到男行上去了，但彖辞并没有解释利贞两字。正邦，其位刚得中，与女归何干？此我之所以疑也，当然我一人之言，彖辞指的位是九五，止而巽，此卦德而言，
内能止而外巽顺，止而能巽，则不限于止，不光不限于止，而且其动无穷，巽而不止。
《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
山上有木，君子所贤德者，阳也，刚也，山之象，善俗：入乡随俗，顺木而长，树依山势依次排开，阴也，柔也，巽顺也.善俗不光唯随俗之义,君子居德,则风气也随其德,自化其德而成俗，如孔子居鲁，而今山东自有孔孟之遗风，若以不德言，楚王好细腰，宫女皆细腰，上有所好，下必甚焉因此这个话的意思是君子以贤德处世才能教化百姓，使民风民俗纯厚。
初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
干：水旁，江干，大雁渐进于水旁，雏雁有些危险，受到了责备，但没有错误，于理而言，雏雁在自然界处处皆为危险，有许多的天敌与危机，雁初渐之时，还不能好好保护自己。下卦为艮，小子之象，上面互卦为坎，有涉险之象，初阴爻刚位，自己力量薄弱，本不利于涉险，但在雁渐之时，又岂能不渐？不可能永远呆在窝里，又由于雏雁没有很好掌握生存技能，难免受到责难。难道不犯错，有言无咎，是不经历风雨，岂能见彩虹？所以初六之渐，当小心谨慎。
六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
磐：大石，衎衎：和乐貌。大雁进于磐石之上，吃饱喝足，和乐融融。吉利。艮为磐石。处互坎中为饮食之象，六二阴柔处中正之位，上与九五正应，比于九三，饮食自乐，象说不素饱，素可以理解为单纯，不仅仅是吃饱饭，言下之意还得干活。这个是引申出来的说法。于爻辞倒无多大的关系。
九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
大雁渐进于陆地。丈夫出去了不会返回，妇人怀孕了不能生育，凶，利于抵制寇贼。艮为山，离水为陆地也。大雁一般生活在水边，今离水而至于陆地，陆地更加危险，九三阳处刚位，上无所应，有过刚涉险冒进之象，夫者刚也，九三处艮中，去其刚则不成刚，妇孕当为坎，去其孕，坎中阳爻变，则为坤，唯有大腹乎？皆以九三过刚不中，利用御寇，则艮能止坎，刚不去，则无忧。教九三慎之又慎，不当往。象说夫征不复，离群丑，九三处群阴之中，往则离，妇孕不育，失其道也，女为阴，当利贞，今涉险冒进，则失女之道。御用御寇，顺相保，上下爻相互配合，止其险。
，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
大雁飞上了树，也许站在平直如桷的树枝上。没有错误。
巽为木，为或，为不果。象说或得其桷，顺以巽也,桷为平直之方块，可以安其身，象说其原因在于顺以巽，简言之以顺而渐，阴六处柔。不冒进，是顺以渐。所以无咎。
九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
大雁飞到了高陵之上，妇女三年不能怀孕，最终没有人可以将她打败，吉。象说得所愿。所谓何愿？当为有孕，与夫相合也，离为三岁，九五与六二正应，隔于九三，必须涉险方可与六二相会，离为虚，未孕，坎中满，有孕。九五有刚中之德，故能守其节，终会克服困难走向光明。九五在艮卦之上，陵是也。#读周易有感# #需讼综卦# #易经六经之首#
周易第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下
蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
象曰：山下有风，蛊;君子以振民育德。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。象 曰：干父之蛊，意承考也。
九二：干母之蛊，不可贞。象曰：干母之蛊，得中道也。
九三：干父小有晦，无大咎。象曰：干父之蛊，终无咎也。
：裕父之蛊，往见吝。象曰：裕父之蛊，往未得也。
六五：干父之蛊，用誉。象曰：干父之蛊;承以德也。
上九：不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可则也。
蛊卦卦象，山风蛊卦的象征意义
山风蛊，是异卦相叠而成，上卦为艮，上卦为巽。上艮为山，下巽为风，风向山上吹，草木果实散乱，是开始衰败的景象。下卦巽又为从，上卦艮为止，在下者屈顺，在上者停滞，必然就会，所以此卦为蛊卦。
关于山风蛊，据说在古代时把许多毒虫放在一个瓶子里，毒虫在里面发生争斗，互相吞食，经过一番拼杀，总有一只最强的虫子剩了下来，这条不死的虫子就叫作“蛊”。由此可见，蛊是毒虫中的强者，毒性更大，甚至说是毒到了极点。在易经的卦之中，则是指这个卦很糟，坏到了极点。
从卦象上看，艮为山，性刚，在上。巽为风，性柔，在下。这就像一座坚固高大的房子建在了柔软的地基上，是非常危险的，随时都可能倒塌。艮为山，含有止的意思，巽为风，含有顺从的意思，上止下顺从，事物肯定就会停止发展，结果会很糟。
本卦中的“蛊”是事，即“有事了”、有“麻烦了”的意思。这里是以来比拟人事，指风云际会之时，也正是英雄用武之际，应以自新的精神来应对。
蛊卦除了揭示人们将陷入麻烦之中，还告诉了人们如何解决麻烦的方法 自新、自省、自察。这样做，会减少麻烦的出现，能把麻烦扼杀在萌芽之
蛊卦位于随卦之后，《序卦》这样说道：“以喜随人者必有事，故受之以蛊。”在此上承豫卦与随卦，亦即愉悦而随从别人，形成某些弊端，需要整顿修
《象》曰：山下有风，蛊;君子以振民育德。《象》解释蛊卦的卦象，认为巽(风)下艮(山)上，为山下起大风之表象，象征救弊治乱、拨乱反正。这时候，君子救济人民，培育美德，纠正时弊。
蛊卦启示了振疲起衰的道理，属于中中卦。《象》中断此卦：卦中爻象如推磨，顺当为福反为祸，心中有益且迟迟，凡事尽从忙处错。
山风蛊卦名为蛊。《说文》中说：“蛊，腹中虫也。”也就是说“蛊”的本义是指人肚子里的虫子。现在我们知道，人肚子会有寄生虫，可是《说文》中的“腹中虫”却不单指寄生虫，还指人吃下的虫子跑到了肚子里。远古时代有些人会一种巫术。他们将一百种有剧毒的虫子放到一个坛子里，然后把坛口封住埋在地下。若干年后，坛子里的毒虫互相攻击，最后只剩下一条最毒的虫子，这条虫子便叫“蛊”。这条虫子可太厉害了。谁要是被这条虫子咬伤，必死无疑。谁要是不小心把这条虫子吃了，后果更是不堪设想。并且，这条虫子不单可以使人死亡，还可以迷乱人的心志，使被蛊者完全听从干“蛊”的主人的安排。这个“蛊”可以使人毫无察觉地受到伤害，所以这个“蛊”字，不但有寄生、的含义，还有诱惑、迷乱、淫邪等含义。前面从同人卦开始到随卦，讲的都是和平富足的社会现象。到了随卦，众望所归，社会更加富足。可是正是由干富足，人们开始更多地追求享乐，于是便暴露出一种危害。这种危害便是与淫邪。这种现象是逐渐形成的，人们毫无察觉，可是它的害处却相当大，就像人们被养毒虫的主人蛊了一样。所以豫卦之后便是蛊卦。
蛊卦的卦画是三个阴爻三个阳爻，随卦的所有阳爻变为阴爻，所有阴爻变为阳交，便形成了蛊卦。可见《周易》中的蛊卦与随卦是有一定联系的。
山风蛊从卦象上分析，蛊卦言害义之象。
上卦为艮为山为少男，下卦为巽为风为长女，山下有风便是蛊卦的卦象。少男与长女处在一起，是女蛊男的形象，所以此卦也有男女淫欲过度的含义。风在山下刮，怎么会与“蛊”有相同的含义呢?原来，古人观察到，风可以吹走沙尘，一座山，被风成年累月地吹走沙尘，最终会使大山变为平地。可是刮风时人们丝毫不会感觉到风对大山的威胁，可是经过许多许多年以后，一座山没了，哪里去了?古人通过研究发现是被风给分解了，被风给吹走了。所以这风太厉害了，就像“蛊”一样。而古文中的“风”，兼有“男女相合”之意，所以“山下有风”可谓是一语双关，比喻得极其微妙。
周易,蛊卦,山风蛊,艮上巽下
解释翻译
蛊卦：大吉大利。有利于渡过大江大河。在甲日前三天的辛日和甲日后三天的丁日出发。
初六：能继承父亲的事业，就是孝顺的儿子。没有灾难，虽有危险，结果还是吉利。
九二：继承母亲的事业，吉凶无法占问。
九三：继承父亲的事业，虽有小过错，但没有大灾祸。
：发扬光大父亲的事业，实行起来会有困难。
六五：继承父亲的事业，得到了赞誉。
上九：不为国君公侯服务，一心看重继承父业。
①蛊(gu)是本卦标题。蛊的意思是“事”。全卦的内容主要讲儿子继承父业的事。由于蛊是全卦中的多见词，所以用它来作标题。
②先甲三日， 后甲三日：这是占问日期。古人记录时间的方法是;每年十二个月，每个月分三旬，每旬为十天，这十天依次用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、 癸十个字表示。按照这种方法，先甲三日就是辛日，后甲三日就是丁目。
③干：用作“贯”，意思是继承，这里指继承父业。
④考：用作“孝”， 子考就是儿子孝顺。
⑤裕：发扬光大。
(6)吝：艰难。
(7)用誉：得到赞誉。
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全 文：周易
64周易伴释之渐卦（第五十三卦）
上巽下艮，风山渐，渐进之义，不骤然而进，依其次序而进，变乃化之渐，化乃变之成，量变引发质变。
本卦所有取象于鸿，鸿即是大雁，大雁飞行时都是依序排列而行，大雁为候鸟，冬则南飞，夏则北行，本卦下卦为艮东北，上卦为东南，有此义，女之嫁也有迁移之义，从娘家而至夫家，此卦乃至周易取象之精妙，后人只能拾其片羽，推而及其它之卦，其它之爻，太多象义沉亡于历史尘埃之中，后之来学者，只能管中窥豹，后之释易者，焉能尽其义哉？
《渐》：女归吉，利贞。
《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
是渐必有所进，女人嫁人为吉，归：女以夫家为家，故称归，进得位，往有功，木在山上，树依山长，所进者柔也，本卦当从否卦而来，否之六三，进于渐之，柔得其位，所以利贞，往有功，进以正，可以正邦，其位刚得中，彖辞所言却为九五，在杂卦中说女归待男行也，个人认为是彖辞另有发挥，女归者，于其义当为柔升。但作彖者对刚中之字非常偏爱，话锋一转，转到男行上去了，但彖辞并没有解释利贞两字。正邦，其位刚得中，与女归何干？此我之所以疑也，当然我一人之言，彖辞指的位是九五，止而巽，此卦德而言，
内能止而外巽顺，止而能巽，则不限于止，不光不限于止，而且其动无穷，巽而不止。
《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
山上有木，君子所贤德者，阳也，刚也，山之象，善俗：入乡随俗，顺木而长，树依山势依次排开，阴也，柔也，巽顺也.善俗不光唯随俗之义,君子居德,则风气也随其德,自化其德而成俗，如孔子居鲁，而今山东自有孔孟之遗风，若以不德言，楚王好细腰，宫女皆细腰，上有所好，下必甚焉因此这个话的意思是君子以贤德处世才能教化百姓，使民风民俗纯厚。
初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
干：水旁，江干，大雁渐进于水旁，雏雁有些危险，受到了责备，但没有错误，于理而言，雏雁在自然界处处皆为危险，有许多的天敌与危机，雁初渐之时，还不能好好保护自己。下卦为艮，小子之象，上面互卦为坎，有涉险之象，初阴爻刚位，自己力量薄弱，本不利于涉险，但在雁渐之时，又岂能不渐？不可能永远呆在窝里，又由于雏雁没有很好掌握生存技能，难免受到责难。难道不犯错，有言无咎，是不经历风雨，岂能见彩虹？所以初六之渐，当小心谨慎。
六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
磐：大石，衎衎：和乐貌。大雁进于磐石之上，吃饱喝足，和乐融融。吉利。艮为磐石。处互坎中为饮食之象，六二阴柔处中正之位，上与九五正应，比于九三，饮食自乐，象说不素饱，素可以理解为单纯，不仅仅是吃饱饭，言下之意还得干活。这个是引申出来的说法。于爻辞倒无多大的关系。
九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
大雁渐进于陆地。丈夫出去了不会返回，妇人怀孕了不能生育，凶，利于抵制寇贼。艮为山，离水为陆地也。大雁一般生活在水边，今离水而至于陆地，陆地更加危险，九三阳处刚位，上无所应，有过刚涉险冒进之象，夫者刚也，九三处艮中，去其刚则不成刚，妇孕当为坎，去其孕，坎中阳爻变，则为坤，唯有大腹乎？皆以九三过刚不中，利用御寇，则艮能止坎，刚不去，则无忧。教九三慎之又慎，不当往。象说夫征不复，离群丑，九三处群阴之中，往则离，妇孕不育，失其道也，女为阴，当利贞，今涉险冒进，则失女之道。御用御寇，顺相保，上下爻相互配合，止其险。
，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
大雁飞上了树，也许站在平直如桷的树枝上。没有错误。
巽为木，为或，为不果。象说或得其桷，顺以巽也,桷为平直之方块，可以安其身，象说其原因在于顺以巽，简言之以顺而渐，阴六处柔。不冒进，是顺以渐。所以无咎。
九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
大雁飞到了高陵之上，妇女三年不能怀孕，最终没有人可以将她打败，吉。象说得所愿。所谓何愿？当为有孕，与夫相合也，离为三岁，九五与六二正应，隔于九三，必须涉险方可与六二相会，离为虚，未孕，坎中满，有孕。九五有刚中之德，故能守其节，终会克服困难走向光明。九五在艮卦之上，陵是也。#读周易有感# #需讼综卦# #易经六经之首#
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