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䷕
賁
“贲”是个多音字。在作纹饰、色彩斑斓的意思时读[bì]，如《易经》中的《贲卦》。在作奔走的意思时读[bēn]，如虎贲三千。
《周易·序卦》：《賁》者，飾也，致飾然後亨則盡矣。
《贲卦》是讲衣着的修饰、打扮。但应恰到好处，如过分地修饰，则失去了质朴之美。我们先来看卦辞。
「賁：亨。小利有攸往。」《贲》是个吉利、亨通的卦，有利于前往去做所求的事情，但只有“小利”而已。《象傳》：山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。《贲》的下卦为离，《离》是火；上卦为艮，《艮》是山。所以象辞说《贲卦》是“山下有火”。
“庶政”，即各种政务。“折狱”，是审判案情。“君子以明庶政，无敢折狱”是说：君子要像山下映照着的火光一样怀揣着光明，努力处理好各种政务，不要随意判断案情。
《彖傳》：賁，亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。“柔来而文刚”，是指下卦中间的阴爻使三个阳爻的
《☰乾》变成了刚中带柔的《☲离》。
由《说卦传》可知：《贲》上卦的《艮》是阳卦，下卦的《离》是阴卦，上下卦都有阴爻，所以彖辞说“分刚上而文柔”。“刚柔交错，天文也”。
“天文”即日月星辰。卦爻的阴阳交错，就好比日月星辰是天上的纹饰一样。“观乎天文，以察时变”。观察日月星辰的运行，可知春夏秋冬的四季变化。“文明以止，人文也”。
《离》为火，象征着文明；《艮》为山，象征着止息。山下的火光，象征着人间的烟火，以及人类社会的种种文化习俗。“观乎人文，以化成天下”。
观察社会的人心与风俗习惯，以文明与进步来化育天下万物。我们接着来看爻辞。
1）初九：賁其趾，舍車而徒。
《象傳》：舍車而徒，義弗乘也。最下面的初爻象征是脚趾。“贲其趾”，即穿上鞋。古时候只有大夫以上的等级才有资格乘车，而士是没有资格乘车的。
“舍车而徒”、“义弗乘”。意思是大夫有车而舍弃不乘，徒步而行。
2）六二：賁其須。
《象傳》：賁其須，與上興也。须是“鬚”的初文，指面颊两侧和下巴上的毛发。
“贲其须”，就是修饰面容与胡须。第三、四、五、六爻像是面颊。第二爻在面颊之下，像是胡须。胡须在动，是因为上面的面颊在动，所以象辞说“与上兴”。
3）九三：賁如、濡如，永貞吉。
《象傳》：永貞之吉，終莫之陵也。“濡”是湿润、光鲜的意思。“賁如、濡如”，即装饰得光鲜、漂亮的意思。
“永贞吉”，即占问的事情可长久的吉利。
《贲卦》的三个阳爻，初九的位置卑下，上九的位置穷极，只有九三的位置居中。所以象辞说“终莫之陵”，意思是没有谁能它。
4）：賁如、皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。《象傳》：，當位疑也。
匪寇婚媾，終無尤也。“皤”是白色。“贲如、皤如”，即身穿洁白、素净的服饰，一尘不染。白色是商朝崇尚的颜色。“翰”是锦鸡。
“白马翰如”，是指白马奔驰如飞鸟一样快。“匪寇婚媾”，这不是来抢婚的，而是来求婚的。“当位疑”，是指已身处的位置，但心中仍有疑虑，因此而徘徊不决。“终无尤”，即最终不会有什么过失。
5）六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
《象傳》：六五之吉，有喜也。“丘”是土丘，“园”是果园。“贲于丘园”，就是用以白色的丝帛去装饰山丘上的果园。“戋[jiān]”，是少的意思。
“束帛”，是古时候婚嫁六礼的“纳征礼”中，男方以“币帛”作为送女方定亲的聘礼。
聘礼也不能太多，只是戋戋的“五两”，太多就在于财而不在情了，但一定要把最好的东西送给人家，以表现出诚信。“束帛”，是把币帛捆扎成一束。一束是五匹帛，但为了突出婚姻是两人今后将合成一家，所以要把每匹的两端对折起来，成五个“两”端，即十端。一两有五寻，一寻是八尺，即长四丈。所以一束帛是二十丈。
“吝，终吉。”是说这样做虽然有些困难，但最终会是吉祥的。“有喜”，是说六五爻呈现有喜庆之事。看来是女方已经接受了聘礼，这亲事算是基本成了。
6）上九：白賁，無咎。
《象傳》：白賁無咎，上得志也。“白贲，无咎”，即以纯净的白色来装饰，洗尽铅华，回归本色，这样不会有错。象辞说的“上得志”，意思是到最上的第六爻时，已经是心满志得了。
《贲卦》的爻辞是说男方去女方家送聘礼的过程，男子要从脚到头把自己打扮得漂漂亮亮的，穿上白衣，骑上白马，带上束帛。女方家里也是用白色的丝帛装点一新。所以《贲卦》的审美观是追求质朴的白色。
山火贲卦
贲卦，就是装饰、文饰的意思。
孔子在四十岁的时候，曾想从政实现自己的理想抱负，于是他给自己起了一卦，得到贲卦。孔子见后，怅然有不平之色。
弟子问道：“老师，听占卜的说人占得贲卦为吉利之占，而先生怅然若失，为何？”孔子回到道：“贲卦，山下有火之谓贲卦，有修饰、文饰之意，有杂色成文之象，本来不是正色成文之卦。对于色质来讲，黑白才是正色。今日占得贲卦，并不是我的好兆头啊。丹漆不需要纹饰，白玉无须雕琢，这是为什么呢？质地刚正有余，不需要接受纹饰。”
《贲·彖》曰：“文明以止”，是说内卦为离为明，外卦为艮为止，文明于内而不显于外。
孔子的本意，欲行救国拯民之大道于天下，没有遇见可干大事业的乾坤之类的正卦，却遇到了粉饰装点、为人陪衬的贲卦。
孔子因此知道时机尚未成熟，于是“修身以俟命”，“删诗书、定礼乐”，继续修炼自身实力，等待机遇。
删诗书，定礼乐，推行礼乐教化
贲：亨，小利有攸往。
贲卦：通达，可以得到小的利益，可以有所前往。
《序卦传》曰：“物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。”事物不可以勉强相合就算了，还须加以文饰，所以在噬嗑卦之后是贲卦。但是《杂卦》却说：“贲无色也”，所以粉饰的目的是用来凸显原有的面貌。
所以，实质是粉饰的载体，粉饰绝对不是最终目的，粉饰是为了升华本质。
《彖》曰：贲，亨。柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔。故以小利有攸往，刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。
贲，通达。此卦下卦为离，义为阴柔，上卦为艮，义为阳刚，所以说阴柔文饰阳刚，因此“通达”。柔、刚分布，刚为主而柔为衬，所以说“有所往则有小利”。刚柔交错成文，这是天象。社会制度、风俗教化是人们生活的基础，是社会人文现象。观察天象，就可以察觉到时序的变化。观察社会人文现象，就可以用教化改造成就天下的人。
《象》曰：山下有火，贲。先王以明庶政，无敢折狱。
《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为离为火，山下有火，火燎群山，这是贲卦的卦象。君子观此卦象，思及猛火燎山，玉石俱焚，草木皆尽，以此为戒，从而明察各项政事，不敢以威猛断狱。
初九：贲其趾，舍车而徒。《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。
文饰脚趾，舍弃车子，徒步行走。《象传》说：舍弃车子而徒步行走，理当不用坐车。
生活需要仪式感
初九位居最下，有如人的脚指头，脚趾文饰之后，理当徒步行走，否则谁又看得见呢？
九六当位，又与正应，没有什么问题。卦辞上也没说吉凶。我们前面说了，粉饰是实质的载体，既然粉饰了，就应该让粉饰发挥作用，所以“舍车而徒，义弗乘也”。九六本身当位，粉饰后能更好的与对应，“不苟合”，跟我们现在讲的仪式感意思是一样的。
六二：贲其须。《象》曰：贲其须，与上兴也。
文饰胡须。《象传》说：文饰胡须，世爻随着上位者而行动。
六二居中且正，上承九三，“与上兴也”，说的就是要把自己的胡子都装饰起来，去为九三衬托。
同样六二也没用吉凶的判断。
九三：贲如濡如。永贞吉。《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。
文饰的样子，润泽的样子，长久正固吉祥。《象传》说：长久正固吉祥，是因为终究没有人凌驾其上。
文明以止，礼仪之邦
对于贲卦的理解，我们不能只停留在简单的个人打扮装点上。九三阳居刚位，得位得道，没有不当之处。洪荒时代，天地道理都在，但没人明白这些天地大道；伏羲之世，人们开始观察天地大道，但文明开化去很鄙陋；到了尧舜成周之世，人们不但领悟天地道理，人文水平也发展起来。泱泱中华文化，礼仪之邦，非一朝一夕之功，是五千年历代圣人发展下来的功劳，数千年的累积。
“永贞之吉”，好比我们要将我们中华文化守护好，并且继续发扬光大。
：贲如皤(pó)如，白马翰，匪寇，婚媾。《象》曰：，当位疑也。匪寇，婚媾，终无尤也。
文饰的样子，洁白的样子，白马壮硕的样子 。不是强盗，而是来求婚配的。
身骑白马去迎亲
爻阴居柔位，当位。本身并没有文饰自己。文饰自己的是初九，而属于受“贲”。与初九正应，初九把自己文饰到了脚指头，骑着白马去找求婚配。相对于初九，为上位者，初九本身也是一块好玉，装点后与联姻，初九质美而受饰，初九志急而从饰。
如果姻缘得此爻，也是情投意合，佳偶天成。
六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。《象》曰：六五之吉，有喜也。
文饰的是丘陵田园，只用很少的布帛。有困难，最后吉祥。《象传》说：六五的吉祥，是因为有喜庆之事。
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六五柔居刚位但得中，在艮卦里面，好比一位中正柔顺、文明以止的君王，文饰广阔的丘陵田园，却只使用很少很少的布料，可见这是一位注重内在实质的君主，不铺张浪费。
这里说到“吝”，为什么会吝？粉饰是实质载体，粉饰是要花钱的，而六五粉饰广阔的丘陵田园，却只用一点点布帛，当然困难。“终吉”，说明虽然困难，但好比好钢用在刀刃上，最终还是做到了。
所以，六五是粉饰的最高境界啊。
上九：白贲，无咎。《象》曰：白贲，无咎，上得志也。
用白色来文饰，没有灾难。《象传》说：用白色来文饰，没有灾难，是因为上位者实现了心愿。
小球流水人家，返璞归真的生活
上九居贲饰的极点，是黔驴技穷还是返璞归真？
易穷则变，文穷则质，救文之穷，其惟质也。”白“，最朴素的素色。用最朴素的素色来粉饰本质，本质一览无余。
贲卦虽然不如谦卦非吉则利，但也全卦无凶。贲卦的粉饰并不是文过饰非，而是通过装饰，对事物的本质进行升华。
天下之大势，时也、命也，我们都想称为乘风破浪的主角，但大多数情况下，我们是否甘心做一个装饰别人的配角？
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