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中国人对于"婚姻"，一直是"宁差十座庙不毁一桩婚"的态度，而这种劝和不劝分的态度，也侧面表明了中国人对于"离婚"是持不支持的态度的。但是中国的先祖们，并非从一开始就是不支持离婚的，他们是怎么发生转变的呢？
在中国社会的初期，文献记载中非神话的婚姻关系，从先秦开始，《礼记》中：君子之道，造端于夫妇。直接把夫妇关系看作是人伦之始。而对于离婚《礼记》中也有记载：夫妇之道，有一则和，无义则去。意思就是说，夫妻关系，如果感情还在，大家就一起过，如果感情崩了，那就干脆利落的离婚，可见先秦的人对于"离婚"看得十分的随意。
后来就有了西周，周公建立礼制，用宗法制维护社会的稳定性，一次来达到巩固整个国家的社会发展，然后首次设立了很多的条件。《大戴礼记》有"七出三不去"：不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、多言、窃盗，；有所取无所归，与更三年丧，前贫贱后富贵。要满足这样的条件才能离婚，而且如果有更特殊的情况，还是不能离婚。
但是如果实在想离婚该怎么办？只好运用自己的"才智"和法律斗智斗勇了。比如，孟子，进到房间，看到自己的妻子"箕踞而坐"，就是坐着的时候把双腿像簸箕一样的张开。孟子觉得她坐姿太不雅了，以此为理由，向他的夫人提出离婚。比如，孔子的徒弟曾子，《孔子家语》记载，曾子因为自己的老婆给他的后母蒸梨的时候没蒸熟，很生气，就跟她离婚了，还说是因为自己的夫人没能向自己的后母尽孝，将自己的休妻行为标榜为：尽孝。
战国的一个军事家——吴起，有天他给了自己的老婆一条丝带，对他老婆说，夫人你能不能给我织一条一样的出来？结果他老婆心灵手巧，给他织了更好的一条出来。结果吴起大怒，向他的老婆提出了离婚。从孟子、曾子、吴起的对待离婚的态度，我们可以看出他们是在为自己的休妻行为找借口，但是也能看出七出三不去对女性婚姻地位的保护。
唐朝，百姓对于离婚的态度变得更加的保守。除了"七出三不去"这样的硬性要求，还把"义绝"、"和离"、"呈诉离婚"，都列入国家法律在内。并且进一步规定，如果夫妻双方提出离婚，但是经过校验后，却发现双方不符合（或者没有达到）离婚条件的，夫妻双方都要受到责罚。
但是为了离婚，偶尔还是会有人钻法律的空子。比如莫高窟曾经出土过一封《放妻书》，内容有：愿妻娘子和离之后，重梳蝉鬓，淡扫娥眉巧逞窈窕之姿，选聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韵之态，解怨释结，更莫相憎，一别两宽，各生欢喜。作者将离婚写的感人至深，然而却只是当时为了离婚的套路而已，就像今天的结婚誓言一样，离婚也要有个形式。夫妻两个人可能已经反目成仇，互相看都不愿意看对方一眼，但是为了避免法律的惩罚，不得不写这么个东西，表明夫妻二人是好聚好散！
到了宋朝，百姓们思想受到理学的禁锢，不仅对男女之事羞于启齿，对于离婚更是觉得是一件不光彩的事情，除了百姓的观点，宋朝的婚姻制度，关于"离婚"在律法上延续唐朝，但是执行上却更加严格，如果不具备离婚条件要硬离的话，徒刑两年。但是仍然有不顾一切要离婚的，著名女词人李清照就是这么一个硬刚的人！
在李清照的首任丈夫赵明诚因病去世以后，李清照再嫁给了一个叫做张汝州的人。可是这个张汝州人品不好，他之所以娶李清照，是因为看上了李清照手中的金石文物，这些都是值大价钱的，但是结婚后，眼发现李清照却没有想要将宝物作为夫妻共同财产。在索要不成后，张汝州甚至还对她动了手。
然后李清照忍受不了这样一个品行低劣的人做自己的丈夫，直接把张汝州告上法庭，要对他起诉离婚。可是，无奈经查看他二人不符合离婚的条件。李清照还因为此行为有了一段牢狱之灾，被关了九天，若非被人营救和她的声名，估计要关得更久一些。但是后世的人在夸奖她才华的同时，对她离婚的行为，却不赞赏，甚至是讽刺。比如：胡仔《苕溪渔隐丛话》记载：猥以桑榆之晚景，配兹驵侩之下材。传者无不笑之。王灼《碧鸡漫志》记载：赵死后，再嫁某氏，讼而离之，晚节浪荡无归，不终晚节，无检操。
明清时期，夫妻义重的社会意识进一步加重，人们不敢轻易离婚的。许多文学作品也体现了这一点，著名的小说《醒世姻缘传》，就记载了一位宁死不肯替主人写修妻文书的师爷。而且明清时期，民间因为贞洁而为女子立的牌坊，数量也高达数百个，不仅不支持离婚，甚至是支持守寡的。
中国社会对于"离婚"的态度，从西周宗法制正是确立后，为了社会的稳定，历朝历代对于婚姻大部分都是持支持的态度的！因为婚姻还关系着延绵后嗣，而人是封建社会乃至现代社会的重中之重，《孟子》中就有君主对"人口问题"而向孟子提出的询问：邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
因为人口对于一个国家的重要性，封建统治阶层用法律、礼法、甚至是因果报应的宗教，来对人们进行思想上的影响。由于国家的号召，"劝和不劝分"才会成为是绝对的主流，中国古人才会有"宁拆一座庙，不毁一桩婚"的想法，才会对于"离婚"如此的不支持。
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