中医张国海教授：
《吕氏春秋》是战国末年（公元前“239”年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家著作，又名《吕览》。此书共分为十二纪、八览、六论，共十二卷，一百十六篇，二十余万字。在公元前239年成，当时正是秦国统一六国前夜。
似顺
原文：
一曰：事多似倒而顺，多似顺而倒。有知顺之为倒、倒之为顺者，则可与言化矣。至长反短，至短反长，天之道也。荆庄王欲伐陈，使人视之。使者曰：“陈不可伐也。”庄王曰：“何故？”对曰：“城郭高，沟洫深，蓄积多也。”宁国曰：“陈可伐也。夫陈，小柄也，而蓄积多，赋敛重也，怨上矣。城郭高，沟洫深，力罢矣。兴兵伐之，陈可取也。”庄王听之，遂取陈焉。田成子之所以得有国至今者，有兄曰完子，仁且有勇。越人兴师诛田成子，曰：“奚故杀君而取柄？”田成子患之。完子请率士大夫以逆越师，请必战，战请必败，败请必死。田成子曰：“夫必与越战可也，战必败，败必死，寡人疑焉。”完子曰：“君之有国也，百姓怨上，贤良又有死之臣蒙耻。以完观之也，国已惧矣。今越人起师，臣与之战，战而败，贤良尽死，不死者不敢入於国。君与诸孤处於国，以臣观之，国必安矣。”完子行，田成子泣而遗之。夫死败，人之所恶也，而反以为安，岂一道哉？故人主之听者与士之学者，不可不博。尹铎为晋陽，下，有请於赵简子。简子曰：“往而夷夫垒。我将往，往而见垒，是见中行寅与范吉射也。”铎往而增之。简子上之晋陽，望见垒而怒曰：“嘻！铎也欺我！”於是乃舍於郊，将使人诛铎也。孙明进谏曰：“以臣私之，铎可赏也。铎之言固曰：见乐则婬侈，见忧则诤治，此人之道也。今君见垒念忧患，而况群臣与民乎？夫便国而利於主，虽兼於罪，铎为之。夫顺令以取容者，众能之，而况铎欤？君其图之！”简子曰：“微子之言，寡人几过。”於是乃以免难之赏赏尹铎。人主太上喜怒必循理，其次不循理，必数更，虽未至大贤，犹足以盖浊世矣。简子当此。世主之患，耻不知而矜自用，好愎过而恶听谏，以至於危。耻无大乎危者。
译文：
事情有很多似乎悖理其实是合理的，有很多似乎合理其实是悖理的。如果有人知道表面合理其实悖理、表面悖理其实合理的道理，就可以跟他谈论事物的发展变化了。白天到了最长的时候就要反过来变短，到了最短的时候就要反过来变长，这是自然的规律。
楚庄王打算进攻陈国，派人去察看陈国的情况。派去的人回来说：“陈国不能进攻。”庄王说：“什么缘故?”回答说：“陈国城墙很高，护城河很深，蓄积的粮食财物很多。”宁国说：“照这样说，陈国是可以进贡的。陈国是个小柄，蓄积的粮食财物却很多，说明它的赋税繁重，那么人民就怨恨君主了。城墙高，护城河深，那么民力就凋敞了。起兵进攻它，陈国是可以攻取的。”庄王听从了宁国的意见，于是攻取了陈国。
田成子所以能够享有齐国直至今天，原因是这样的。他有个哥哥叫完子，仁爱而且勇敢。越国起兵讨伐田成子，说：“为什么杀死国君而夺取他的国家?”田成子对此很忧虑。完子请求率领士大夫迎击越军，并且要求准许自己一定同越军交战，交战还要一定战败，战败还要一定战死。田成子说，“一定同越国交战是可以的，交战一定要战败，战败还要一定战死，这我就不明白了。”完子说：“你据有齐国，百姓怨恨你，贤良之中又有敢死之臣认为蒙受了耻辱。据我看来，国家已经令人忧惧了。如今越国起兵，我去同他们交战，如果交战失败，随我去的贤良之人就会全部死掉，即使不死的人也不敢回到齐国来。你和他们的遗孤居于齐国，据我看来，国家一定会安定了。”完子出发，田成子哭着为他送别。死亡和失败，这是人们所厌恶的，而完子反使齐国借此得以安定。做事情岂止有一种方法呢！所以听取意见的君主和学习道术的士人，所听所学不可不广博。
尹铎治理晋陽，到新绛向简子请示事情。简子说：“去把那些营垒拆平。我将到晋陽去，如果去了看见营垒，这就象看见中行寅和范吉射似的。”尹铎回去以后，反倒把营垒增高了。简子上行到晋陽，望见营垒，生气地说：“哼！尹铎欺骗了我！”于是住在郊外，要派人把尹锋杀掉。孙明进谏说；“据我私下考虑，尹铎是该奖赏的。尹锋的意思本来是说：遇见享乐之事就会恣意放纵，遇见忧患之事就会励精图治，这是人之常理。如果君主见到营垒就想到了忧患，又何况群臣和百姓呢！有利于国家和君主的事，即使加倍获罪，尹锋也宁愿去做。顺从命令以取悦于君主，一般人都能做到，又何况尹铎呢！希望您好好考虑一下。”简子说；“如果没有你这一番话，我几乎犯了错误。”于是就暗使君主免于患难的赏赐赏了尹铎。德行最高的君主，喜怒一定依理而行，次一等的，虽然有时不依理而行，但一定经常改正。这样的君主虽然还
没有达到大贤的境地，仍足以超过乱世的君主了，简直跟这类人相当。当今君主的弊病，在于把不知当作羞耻，把自行其是当作荣耀，喜欢坚持错误而厌恶听取辨谏之言，以至于陷入危险的境地。耻辱当中没有比使自己陷入危险再大的。
别类
原文：
二曰：知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。物多类然而不然，故亡国戮民无已。夫草有莘有藟，独食之则杀人，合而食之则益寿。万堇不杀，漆淖水淖，合两淖则为蹇，湿之则为干。金柔锡柔，合两柔则为刚，燔之则为淖。或湿而干，或燔而淖，类固不必，可推知也？小方，大方之类也；小马，大马之类也；小智，非大智之类也。鲁人有公孙绰者，告人曰：“我能起死人。”人问其故，对曰：“我固能治偏枯，今吾倍所以为偏枯之药，则可以起死人矣。”物固有可以为小，不可以为大，可以为半，不可以为全者也。相剑者曰：“白所以为坚也，黄所以为牣也，黄白杂则坚且牣，良剑也。”难者曰：“白所以为不牣也，黄所以为不坚也，黄白杂。则不坚且不牣也。又柔则锩，坚则折。剑折且锩，焉得为利剑？”剑之情未革，而或以为良，或以为恶，说使之也。故有以聪明听说，则妄说者止；无以聪明听说，则尧、桀无别矣。此忠臣之所患也，贤者之所以废也。义，小为之则小有福，大为之则大有福。於祸则不然，小有之不若其亡也。射招者欲其中小也，射兽者欲其中大也。物固不必，安可推也？高陽应将为室家，匠对曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必将挠。以生为室，今虽善，後将必败。”高陽应曰：“缘子之言，则室不败也。木益枯则劲，土益干则轻，以益劲任益轻，则不败。”匠人无辞而对。受令而为之。室之始成也善，其後果败。高陽应好小察，而不通乎大理也。骥、骜、绿耳背日而西走，至乎夕则日在其前矣。目固有不见也，智固有不知也，数固有不及也。不知其说所以然而然，圣人因而兴制，不事心焉。
译文：
知道自己有所不知，就可说是高明了。犯错误人的弊病，正在于不知却自以为知。很多事物都是好象如此其实并不如此，很多人也是似乎很聪明其实并不聪明，所以国家被灭亡、百姓被杀戮的事情才接连不断地发生。药草有莘有藟，单独服用会致死，合在一起服用却会益寿。蝎子和紫堇都是毒药，配在一起反倒毒不死人。漆是流体，水也是流体，漆与水相遇却会凝固，越是潮湿就干得越快。铜很柔软，锡也很柔软，二者熔合起来却会变硬，而用火焚烧又会变成流体。有的东西弄湿反倒变得干燥，有的东西焚烧反倒变成流体，物类本来就不是固定不变的，怎么能够推知呢?
小的方形跟大的方形是同类的，小马跟大马是同类的，小聪明跟太聪明却不是同类的。
鲁国有个叫公孙绰的人，告诉别人说；“我能使死人复活。”别人问他是什么缘故，他回答说：“我本来就能治疗偏瘫，现在我把治疗偏瘫的药加倍，就可以使死人复活了。”公孙绰并不懂得，有的事物本来就只能在小处起作用却不能在大处起作用，只能对局部起作用却不能对全局起作用。
相见的人说；“白色是表示剑坚硬的，黄色是表示剑柔韧的，黄白相杂，就表示既坚硬又柔韧，就是好剑。”反驳的人说；“白色是表示剑不柔韧的，黄色是表示剑不坚硬的，黄白相杂，就表示既不坚硬又不柔韧。而且柔韧就会卷刃，坚硬就会折断，剑既易折又卷刃，怎幺能算利剑?”剑的实质没有变化，而有的认为好，有的认为不好，这是人为的议论造成的。所以，如果能凭耳聪目明来听取议论，那么胡乱议论的人就得住口；不能凭耳聪目明听取议论，就会连议论的人是尧是桀也分辨不清了。这正是忠臣对君主感到忧虑的地方，也是贤人被废弃不用的原因。符合道义的事，小做就得小爱，大做就得大福。灾祸则不是这样，稍有灾祸也不如没有好。射靶子的人希望射中的目标越小越好，射野兽的人则希望射中的野兽越大越好。事物本来就不是固定不变的，怎么能够推知呢?
高陽应打算建造房舍，工匠答复说。“现在还不行。木料还湿，上面再加上泥，一定会被压弯。用湿术科盖房子，现时虽然很好，以后一定要倒坍。”高陽应说：“照你所说，房子恰恰不会倒坍。木料越干就会越结实有力，泥越干就会越轻，用越来越结实的东西承担越来越轻的东西，肯定不会倒坍。”木匠无言以对，只好奉命而行。房子刚落成时很好，后来果然倒坍了。高陽应是喜在小处明察，却不懂得大道理啊！
骥、骜、绿耳等良马背朝太陽向西奔跑，到了傍晚，太陽仍在它们的前方。眼睛本来就有看不到的东西，智慧本来就有弄不明白的道理，道术本来就有解释不了的地方。人们不知道一些事物的所以然，但它们确实就是这样。圣人就顺应自然创制制度，不在一时不懂的地方主观判断。
有度
原文：
三曰：贤主有度而听，故不过。有度而以听，则不可欺矣，不可惶矣，不可恐矣，不可喜矣。以凡人之知，不昏乎其所已知，而昏乎其所未知，则人之易欺矣，可惶矣，可恐矣，可喜矣，知之不审也。客有问季子曰：“奚以知舜之能也？”季子曰：“尧固已治天下矣，舜言治天下而合己之符，是以知其能也。”“若虽知之，奚道知其不为私？”季子曰：“诸能治天下者，固必通乎性命之情者，当无私矣。”夏不衣裘，非爱裘也，暖有馀也。冬不用{翣}。非爱{翣}也，清有馀也。圣人之不为私也，非爱费也，节乎己也。节己，虽贪污之心犹若止，又况乎圣人？许由非强也，有所乎通也。有所通则贪污之利外矣。孔墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导於天下，然而无所行。教者术犹不能行，又况乎所教？是何也？仁义之术外也。夫以外胜内，匹夫徒步不能行，又况乎人主？唯通乎性命之情，而仁义之术自行矣。先王不能尽知，执一而万物治。使人不能执一者，物惑之也。故曰：通意之悖，解心之缪，去德之累，通道之塞。贵富显严名利，六者悖意者也。容动色理气意，六者缪心者也。恶欲喜怒哀乐，六者累德者也。智能去就取舍，六者塞道者也。此四六者不荡乎胸中则正。正则静，静则清明，清明则虚，虚则无为而无不为也。
译文：
贤明的君主坚持一定的准则听取议论，所以不犯错误。坚持一定的准则并依据它来听取议论，就不可以欺骗了，不可以疑惧了，不可以恐吓了，不可以取悦了。普通人的智慧，对于自己已经了解的不糊涂，对于自己还不了解的却是糊涂的。如果凭着这种智慧听取议论，就容易被别人欺骗了，就可以疑惧了，可以恐吓了，可以取悦了。这是了解得不清楚造成的。
有个客人问季子说：“根据什么知道舜有才能?”季子说：“尧本来已经治理好天下了，舜谈论治理天下符合尧的想法，因此知道他有才能。”客人问：“你虽然知道他有才能，又根据什么知道他不会谋求私利呢?”季子说；“那些能治理天下的人，一定是通晓生命本性的人，应该是没有私心的了。”夏天不穿皮裘，并不是爱惜皮裘，而是因为温暖有余。冬天不用扇子，并不是爱惜扇子，而是因为寒凉有余。圣人不谋求私利，并不是爱惜财货，而是因为要节制自己。如能节制自己，贪心浊欲尚且能够抑止，又何况圣人呢?
许由辞让天下并不是勉强做出来的，而是因为对生命本性有所通晓。有所通晓，就会摒弃不义不洁之利了。孔丘墨翟的弟子门徒布满天下，他们都用仁义之道教导天下的人，但是他们的主张在哪个地方也得不到推行。教导他们的孔丘墨翟尚且不能使自己的主张得到推行，又何况这些被教导的弟子?这是什么缘故呢?因为仁义之道是外在的。用外在的仁义克服内在的私心，平民百姓尚且做不到，又何况君主！只要通晓生命本性，仁义之道自然就能得以推行了。
先王不能无所不知，他们坚守根本之道，就把天下万物治理好了。使人不能执守根本之道的原因，是外物的扰动。所以说，要弄通思想上的惑乱，解开心志上的纠结，去掉德行上的拖累，打通大道上的阻塞。高贵、富有、显荣，威严、声名、财利，这六种东西是惑乱思想的。容貌、举止、神情、辞理、意气，情意，这六种东西是缠绕心志的。嫌恶、爱恋、欣喜、愤怒、悲伤、欢乐，这六种东西是拖累德行的。智慧、才能、背离、趋就、择取、含弃，这六种东西是阻塞大道的。这四类东西不在心中扰动，思想就纯正了。纯正就会平静，平静就会清净明彻，清净明彻就会虚无，做到虚无就会无所不为了。
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喜欢在公园散步，或者从事园林绿化工作的朋友会发现，有时候在树下走着走着会发现树下有很多的木屑，有的还会直接从树上落下来砸到我们的头上。仔细观察会发现，这种树的长势一般都不会太好，而且比其他树会提前落叶，如果一直不管的话，要不了一两年，这棵树基本上就可以宣告死亡了。
那么树木为什么会出现这种情况呢？出现这种情况后又该如何进行防治呢？今天小编将在这里给大家进行详细的讲解，希望能够给大家带来一些帮助！
一、为什么树干会一直掉木屑？图为虫孔冒出的木屑
图为树下掉的木屑
出现这种情况主要是因为，树木遭受到了天牛幼虫、或者吉丁虫、小蠹虫的危害，在这里我们将这些害虫统称为蛀干害虫。
图为天牛幼虫
这种虫除了成虫期是在植物外部生活，其它各虫态都是在植物的韧皮部、木质部隐蔽生活。通过蛀食植物的韧皮部、木质部，吸食树体汁液生存。所以，遭受蛀干害虫危害的树木，会出现掉木屑、虫孔附近往外冒虫粪的现象。
二、蛀干害虫的危害特点：1、危害后的症状：
幼虫危害：
图为虫孔冒出的木屑、虫粪
被蛀干害虫危害的树木除了掉木屑外，还会分布有很多的虫孔，由于其生活环境较为隐蔽，所以能够危害它的天敌比较少，虫孔密度也就相对来说比较稳定。由于蛀干害虫在蛀食树木木质部、韧皮部的过程中会破坏植物的导管、筛管，因此会影响植物的输导系统传递养分、水分，从而导致树势衰弱或死亡。
成虫危害：
蛀干害虫的成虫主要是天牛、木蠹蛾、透翅蛾这些。它们的成虫主要是咬食嫩枝的皮层，从而形成枯梢，也有时候也会咬食叶片，从而造成叶片缺刻。
图为天牛成虫危害嫩枝
如果有时候你发现树干上有一块一块类似于被害虫咬食的痕迹，也是蛀干害虫成虫正在进行危害，而且这下边还有可能有天牛产的卵哦！
图为天牛成虫危害、准备产卵
2、主要危害的树种：
蛀干害虫主要危害柳树、槭树、国槐、枫树和果树等。
3、主要危害时间：
蛀干害虫是以幼虫的形态在枝干内越冬，当所寄生的植物开始萌动时开始为害，树木落叶时它也开始休眠越冬。所以，也就是说幼虫一般是在每年的3月份左右开始活动，而到 5月底6月上旬为成虫的出孔高峰，幼虫一般是在5月份到9月份为危害盛期。对于不同地区，同一种害虫的危害时间是不一样的，这一点希望大家要学会灵活把握。
由于蛀干害虫危害初期不容易被发现，一旦出现明显的被害征兆，比如说当我们发现树木开始大面积掉木屑或者大面积落叶的时候，基本上已经失去了防治的最佳时机。所以说，树木一旦受到蛀干害虫的侵害后，是很难恢复生机的。这就要我们一定要提前预防，并且做到早发现、早防治！
三、怎样防治效果最好？对于蛀干害虫的危害，幼虫危害要比成虫危害厉害的多。我们的防治也是预防要比防治重要得多！
1、主要的预防措施：
（1）剪除枯枝、病枝：结合冬季修剪，将枯枝、病枝、有虫卵的枝条剪除，并运出园外集中烧毁。
（2）清理翘皮：在冬天和早春要及时刮除树木那些粗老的翘皮并烧毁，这样可以减少成虫产卵的场所，有利于消灭越冬病虫。
图为树皮下的虫卵
（3）枝干涂白或喷施石硫合剂：在树干和主枝上涂刷石灰或者专用的涂白剂，也可以对树干喷施石硫合剂，这样都可以阻止成虫产卵、和其它害虫的越冬。
2、成虫产卵期的防治：
可以利用蛀干害虫成虫的趋光性，利用黑光灯来进行灯光诱杀。
图为利用黑光灯诱杀害虫
也可以进行人工捕杀，但这种方式不是特别利于操作。也可以利用药剂“绿色威雷”对成虫进行防治，这种药剂效果虽然很好，但成本太高。
在成虫的产卵期，小编建议大家可以利用在园区中释放饵木的方式来进行诱杀，这种方式成本低，好操作，效果也十分好。
图为在林间释放饵木、引诱天牛在此产卵
3、幼虫期的防治：
幼虫期的防治方法很多，比如我们常常说的毒签法、熏蒸法、裹干法等。这些小编在之前的文章中都进行过讲解，今天在这里就不在多说，想了解的朋友，可以查看小编之前的文章《天牛防治毒签法的正确操作方法！》、《蛀干害虫天牛如何防治？》、《蛀干害虫——吉丁虫的发生特点及防治方法》。今天小编主要给大家讲解的是两种小编在实际工作中觉得比较有用的两个方法：树干注射法、根部埋药法。
（1）树干注射法：
这种方法一般选择用80％敌敌畏100－200倍液，或25％亚胺硫磷乳油200-250倍液，主要适合于胸径大于5cm的树木。在每年的3月初，对于能够够到的虫孔，可以直接用针管将药液注射进去，然后用泥土敷上，7-10天再向孔内注射一次药液。
图为利用插瓶进行药液注射
如果没有发现虫孔，或者虫孔太高不好操作的时候，可以利用插瓶、或者吊针液将药剂慢慢输入树木体内。
在这里需要注意的是，针孔一定要打在还没有被蛀干害虫危害的地方，这些地方才具有传输能力，而且需要打在虫孔下边，因为药物是向上运输的。同一个钻孔基本上是可以用两回的，不要钻太多的孔，最后自己把树给钻死了。
这种方法，一般来说差不多需要两年的时间，就可以将蛀干害虫根治了。
（2）根部埋药法：
根部埋药一般建议大家选择二嗪磷、毒死蜱或者辛硫磷，在距离树木半米或者一米五的地方，开环形沟、或者围着树挖3到5个，将药剂埋施进去，埋施后一定要及时浇水，这样有利于树木的吸收。让树体通过吸收使树木整体带毒，从而杀死蛀干害虫。但这种方法仅小编建议大家只用在景观树种，人畜食用植物及结果树木不要使用！
对于公园、小区这种人员经常走动的地方，小编建议大家采用生物防治，利用天敌花绒寄甲、肿腿蜂来防治天牛危害！这样可以避免儿童或者其他人员受到药物的伤害。
图为释放花绒寄甲
图为释放肿腿蜂
在此小编也提醒大家，如果在公园或者景区看到树干上有倒挂着的透明塑料管，尽量不要触摸，也不要距离树太近 ，以免被蜇伤皮肤哦！
树桩上发芽是什么成语?这张图的难倒了很多的玩家，谜底到底是什么呢?跟着小编一起看看接下来的解答吧。
树桩上发芽是什么成语：
枯木逢春
[释义]枯：枯萎;木：树木;逢：遇上。枯树遇上春天又有了生机。比喻经历挫折又获得生机。
[语出]宋·释道原《景德传灯录·卷二十三·唐州大乘山和尚》：“问：‘枯树逢春时如何?’师曰：‘世间希有。’”
[正音]逢;不能读作“fènɡ”。
[辨形]逢;不能写作“蓬”。
[近义]枯树生花绝处逢生
[反义]暗无天日生不逢时
[用法]含褒义。一般作主谓、谓语、定语。
[结构]主语式。
[例句]改革开放的方针政策使我的家乡～;经济有了大发展。
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