一些风水、佛教、形而上学等知识并不那么容易理解，知识很难理解，不是每个人都能理解秘密，但对一些人来说，这些晦涩难懂的知识并不难。这是因为他们适合学习这些知识。本期的形而上学介绍将带您了解适合形而上学的命运。
什么样的八字适合学习五术玄学？
1、柱中比劫多又逢华盖而空者，宜从事测试。
二、柱中华盖，或见太极星。
三、柱中伤官带印者。
四柱中伤印星见子午毛酉任何一两个人，不仅喜欢测试，还喜欢宗教。
五、柱中见子午毛酉任何一支以上，天干透伤官，偏印者，不但学玄学，还学宗教，会有特殊贡献。
6.柱中伤食并透，命值华盖者，不为僧道便为五学玄术。
七、柱中有陈思徐亥，天干丙辛并透，是九流术士或行医。
八、柱中水多，马星旺。
九、庚申连亥，或桂思、乙卯、丙戌。
10漂泊，江湖之客。
官杀混杂，是江湖技艺。
日主旺多伤官，成就宗教、艺术、技艺、九流职业。
结合八字命数和手相学，看你有没有玄学天赋:
一、从四柱八字来看，你与玄学、宗教的缘分
1、八字中印多而且旺相的人，不论喜忌，都和宗教及玄学的缘分大。
二、八字体弱，但透出偏印，并由偏印所生，这种人有很强的第六感。
三、八字里无论是天干地支，只要是土多，这种人与宗教有缘。
陈旭丑未时生的人，比较封建，这种人喜欢玄学。而且学得快。
日主的地支是日主的死亡或绝地，这种人灵感很强，学玄学很快就开始了。
一般喜欢玄学或研究玄学的人，一般天干都会透一水或一火。
命带徐亥，尤其是在日时支，与宗教有着强烈的缘分。
8.命带辰思，尤其是日时支，与玄学有着强烈的缘分。
命中火弱的人更容易相信玄学，火强不会。
十、甲旭、乙丑、戊寅、自己毛这四天出生于玄学。
11.子午毛酉多人敏感，第六感强。
伤官多而旺的人，容易与玄学有缘。
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十神，根据天干地支、阴阳五行等理论推测人的吉凶祸福等事的中国传统命理学。八字论命， 以干支阴阳五行的生克制化、刑冲合害为基础，从日柱的日干与其他各干支的关系而定出：比肩、劫财、食神、伤官、偏财、正财、七杀、正官、偏印、正印十个专有名词，称为“十神”。其天干是阳干见阴干，阴干见阳干为正，阳干见阳干，阴干见阴干为偏。与日干五行相同者为比肩劫财，劫财为正，比肩为偏。十神侧重人事分析，五行侧重个人禀气分量轻重，两者相辅相成。
十神是以某个五行为中心，按五行生克关系划分的，八字中日干代表自己，其他字以日干为中心来定义十神，每个十神代表着一定的类象详见王黛林（出生时间与命运），用来批断人的命运特征。以日干为中心，见到什么字马上就知道他代表哪个十神，这是最关键的基本功。
利用天干和地支来准确记录年、月、日、时的方式，由“年干，年支”、“月干，月支”、“日干，日支”、“时干，时支”，共八个干支所组成（共八个字），年、月、日、时的干支组合称为“柱”，形成“年柱”、“月柱”、“日柱”、“时柱”。唐朝时期，初以年柱为主体，以生年干为本命，辅以纳音法推命。唐代的李虚中改以年为主，取年、月、日、时四柱推命。五代的徐子平改以日干为我（日主），查四柱间之五行生克制化、刑冲会合为推命重点，并发扬光大。当今的八字推命中，四柱即：“年柱”、“月柱”、“日柱”、“时柱”，由“年干，年支”、“月干，月支”、“日干，日支”、“时干，时支”，共八个干支所组成（正好八个字）。每一个组合称为“柱”，形成“年柱”、“月柱”、“日柱”、“时柱”，故八字又称为“四柱”或“四柱八字”。以日干为我（日主，命主），查四柱间的五行生克制化、刑冲会合为推命的重点。
因五行有五种，所以八字中与日干的关系有五种，细分阴阳为十，所以有十神。同性为偏，异性为正。
1、生我者为枭印。同性为偏印，也叫枭神，简称枭；异性为正印，简称印。比如日干为甲木，壬、子水为偏印，癸亥则为正印。
2、同我者为比劫。同性为比肩，简称比；异性为劫财，简称劫。比如日干为甲，甲、寅为比肩，乙卯为劫财。
3、我生者为食伤。同性为食神，简称食；异性为伤官，简称伤。比如日干为甲，丙午为食神，丁巳为伤官。
4、我克者为才财。同性为偏财，简称财；异性为正财，简称才（贝）（在台湾香港等地区，正财简称“财”，偏财简称“才”，因劫财简称“劫”，故正财应简称“财”为宜，因中国各地各人各书古今简称不同，造成定义混乱，须注明，按各自习惯）。比如日干为甲，戊、辰、戌土就是偏财，己、丑，未土就是正财。
5、克我者为杀官。同性为偏官，或者七杀，简称杀；异性为正官，简称官。比如日干为甲木，庚申为七杀，辛酉为正官。
十神之间的关系就是他们所在五行的关系。比如十神的相克关系，比克财，财克印，印克食伤，十神的其他关系依此类推。
日元星，比劫同。生食伤，克才财。杀官克，枭印生。
同性作用关系大，异性作用关系小，克优先于生。
日干可以叫作日元、日主。乾造为男命，坤造为女命。
十神关系表（甲为例）
| 五行 | 关系 | 阳 同性 | 阴 异性 |
| 木 | 同我 | 甲比肩 | 乙 劫财 |
| 火 | 我生 | 丙 食神 | 丁 伤官 |
| 土 | 我克 | 戊 偏财 | 己 正财 |
| 金 | 克我 | 庚 七杀 | 辛 正官 |
| 水 | 生我 | 壬 偏印 | 癸 正印 |
十神表
日/ 干 甲乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
甲 比肩 劫财 偏印 正印 七杀 正官 偏财 正财 食神 伤官
乙 劫财 比肩 正印 偏印 正官 七杀 正财 偏财 伤官 食神
丙 食神 伤官 比肩 劫财 偏印 正印 七杀 正官 偏财 正财
丁 伤官 食神 劫财 比肩 伤官 偏印 正官 七杀 正财 偏财
戊偏财 正财 食神 伤官 比肩 劫财 偏印 正印 七杀 正官
己 正财 偏财 伤官 食神 劫财 比肩 正印 偏印 正官 七杀
庚七杀 正官 偏财 正财 食神 伤官 比肩 劫财 偏印 正印
辛 正官七杀 正财 偏财 伤官 食神 劫财 比肩 正印 偏印
壬 偏印 正印 七杀 正官 偏财 正财 食神 伤官 比肩 劫财
癸 正印 偏印 正官 七杀 正财 偏财 伤官 食神 劫财 比肩
生克
生我者有父母之义，故立名印绶。印，荫也；绶，受也。譬如父母有恩德，荫庇子孙。子孙得受其福。国家设官分职，绶以权印，使之掌管，官无印，无所凭，如人无父母无所依其理一也。印，执政所持信也。偏印为枭。枭，食肉猛禽，见食则夺之。枭虽有生我之意，然见我手中肉食，则夺而吞之也。
我生者有儿女之义，故立名食神。食者，如为虫食物则伤物，人食物则能造物。食神制杀，见杀则克之。伤官，见官则伤之。
克我者我受制于人之义，故立名官杀。国家封官与人，人身属公家，驱使终身死而后已。此言为既得官又为官害之义。官者，管也，约束我也。七杀，因七杀位于日干之后第七位，故名“七杀”（例如甲为一，则庚为七，第七为杀，故名七杀）。七杀，见我则杀之，不可不察。
我克者是人受制于我之义，故立名妻财。如人娶妻又有嫁妆田土陪嫁，财产供我享用，妻侍夫我，我得妻室内助不致困乏。父为养儿女，辛勤劳作，供养钱财，故父亦为养我之财源也。贪财坏印，自毁靠山，人为财死，鸟为食亡。
同我者如我兄弟之义，故立名比肩。两人步调一致，肩并肩一同并排行走，曰“比”（一前一后曰“从”），两人肩并肩同行，即“比肩”。劫财，见财则劫之。
同我者比劫，我生者食伤，我克者才财，克我者杀官，生我者枭印。
| 比 | 劫 |
| 食 | 伤 |
| 才 | 财 |
| 杀 | 官 |
| 枭 | 印 |
正神：劫伤财官印
偏神：比食才杀枭
同性衍生：劫生伤，伤生财，财生官，官生印，印生劫；比生食，食生才，才生杀，杀生枭，枭生比
劫→伤→财→官→印
比→食→才→杀→枭
口诀：劫伤财官印，比食才杀枭。
在上面的生克制化的关系中，日主的我为阳干时，柱见阴干为正，见阳干为偏。如阳干日主，柱中生我的阴干为正印，为生母的话，柱中生我的阳干则为偏，偏印则为继母，庶母。所以，除有五种关系之外，还有十神之别。
“生我”者为父母。阴干生阳我，阳干生阴我为正印；阳干生阳我，阴干生阴我为偏印。
“我生”者为儿女。阴我生阳干，阳我生阴干为伤官；阴我生阴干，阳我生阳干为食神。
“克我”者为官杀。阴干克阳我，阳干克阴我为正官；阴干克阴我，阳干克阳我为七杀。
“我克”者为妻财。阴我克阳干，阳我克阴干为正财；阴我克阴干，阳我克阳干为偏财。
“同我”者为兄弟。阴干同阳我，阳干同阴我为劫财；阴干同阴我，阳干同阳我为比肩。
由上可知，我为日主：
克我，抑我者为官杀。同性-偏官，异性-正官
生我、扶我者为印星。同性-偏印，异性-正印
同我、助我者为比劫。同性-比肩，异性-劫财
我生、泄我者为食伤。同性-食神，异性-伤官
我克、耗我者为财星。同性-偏财，异性-正财
十神相生：正偏财生官杀，官杀生印枭，印枭生日主比劫，比劫生食伤，食伤生正偏财。
十神相克：正偏财克印枭，印枭克食伤，食伤克官杀，官杀克日主比劫，比劫克正偏财。
同性生克力大，异性生克力小。劫伤财官印，比食才杀枭。
十神关系表| 关系 | 同性（偏） | 异性（正） |
| 同我 | 比肩 | 劫财 |
| 我生 | 食神 | 伤官 |
| 我克 | 偏财 | 正财 |
| 克我 | 七杀 | 正官 |
| 生我 | 偏印 | 正印 |
正异偏同，同性为偏，异性为正
五大关系同我者，同性为比肩，异性为劫财
我生者，同性为食神，异性为伤官
我克者，同性为偏财，异性为正财
克我者，同性为七杀，异性为正官
生我者，同性为偏印，异性为正印
十神对应六亲：推六亲的例图（推六亲非常重要，知道这个道理以后，可以无限的一直推出来，所有的六亲都是这个图推出来的。懂得推就不会忘。）：甲己合化为---土----生金，金就有庚辛金；可以推出女婿在你的八字里边代表的是什么，外婆，祖父等都可以推。甲己合，是阳的木，是男孩，克阴的土，是女孩，以己土为中心来看，正官就是丈夫。以甲木来看，己土正财，就是妻子。甲己结合以后，生的小孩，就是庚辛金；甲木来看，其儿子就是庚阳金偏官。站在庚金的角度看，其爸爸就是甲木偏财。在古代，女人是没有论命的，是跟儿子一起看，所以女儿辛阴金的爸爸也是跟儿子庚阳金的看法一样，是偏财甲木。以己土妈妈来看，男孩是伤官，女孩是食神。站在孩子庚辛金的角度看，妈妈就是己土正印。（女儿要跟儿子同看，因为在古人，只有论男命，没有论女命的）父母跟小孩的关系，是所有延伸，所有关系的基础。比如，想知道庚金的祖母，要看什么？那就是爸爸甲木的妈妈，也就是甲木的正印，即癸水伤官就是庚金的祖母。
正官功能
正官与日干的关系是：正官是克制我（日干）的。是阳干见阴干克，或阴干见阳干克。
正官的职能：是善意之管，譬如人类，必须遵从政府与法律管束。正官一般以吉神论。
正官的扶抑能力：卫财，生印，抑身，制劫。身强财弱，正官生印。日干旺盛，正官拘身。日旺劫多，正官制劫。
七杀功能
七杀与日干的关系：七杀是克制我（日干）的，是阳干见阳干，阴干见阴干。
七杀的职能：杀身之对手，专以攻身为尚，若无礼法制裁，必伤其主（日干），故有制（有食神，伤官克制）谓之偏官，无制谓之七杀。一般以凶神论。
七杀的扶抑能力：耗财，生印，攻身，制劫。日强财弱，七杀耗财。日强印轻，七杀生印。印轻财重，七杀攻身。日强劫多，七杀制劫。
正偏财功能
正偏财与日干的关系：正偏财是受我（日干）克制的。正财是阳干见阴干，阴干见阳干；偏财是阳干见阳干，阴干见阴干。正偏财职能：是养命之源，人人所欲，但非人人所得，古今皆然。一般以吉神论。
财星的扶抑能力：生官杀，泄食伤，制枭神，坏正印。日旺官杀弱，财生官杀。日旺财弱，财泄食伤。日旺枭神旺，偏财制枭神。日旺正印旺，正财坏正印。
正偏印功能
正偏印是生我（日干）的。正印是阳干见阴干，阴干见阳干；偏印是阳干见阳干，阴干见阴干。
正偏印职能：我之气源，如父母生身之义。正印一般为吉神，偏印一般为凶神，又称枭神，见食（食神）而夺为枭神之故。
正偏印的扶抑能力：生身，泄官杀，御伤，挫食。日弱官杀强，印星泄官杀生身。日弱食伤重，正印御伤，偏印挫食。
伤官食神功能
伤食与日干的关系：食伤是我（日干）所生的。伤官是阳干见阴干，或阴干见阳干；食神是阳干见阳干，阴干见阴干。
食伤的职能：伤见官仗势欺之，放任日干于理法之外，故一般以凶神论；食见杀则能制服，使日干得以安然无故，一般以吉神论。
食伤的扶抑能力：泄身，生财，敌杀，损官。身强财官弱，食伤泄身。身强财弱，食伤生财。身弱官杀重，食伤敌杀损官。
比劫职能
比劫与日干的关系：比劫与我（日干）同类。劫财是阳干见阴干，或阴干见阳干；比肩是阳干见阳干，阴干见阴干。比肩的职能：财之敌。日旺一般以凶神论。
比劫的扶抑能力：帮身，任官杀，化泄，夺财。日弱有比劫帮身，日弱有比劫任官杀，日弱有比劫不怕化泄，日旺有比劫夺财。
详析论命，以为造化流行天地间，不过阴阳五行而已；阴阳五行交相为用，不过生克制化而已。固特设：比肩，劫财，食神，伤官，偏财，正财，七杀，正官，偏印，正印等十神专有名词，用来形容五行阴阳生克制化及同类的共通现象，这与其他学问如统计学，数学，物理，化学等用x，y……代表其涵义，此涵义也能变化出无穷的问题，与命理所演化出种种的无穷结果，道理是一样的。考其最初设立这些名词的时候，并不是杜撰乱篇的，而是本乎阴阳，察乎人情，根据反复实验而得来的结果。
因为十神的看法很深奥，又很复杂，每一个“神”都同时代表多层涵义，而且还会受到其他各神的影响而改变其原来的性质，如果不是对命理学研究的相当彻底的人，实在不容易熟练地抓住各神的精髓加以正确地判断。此十神暗示的象征及其在干支中显示之范围，我们几乎可以这样说：所谓论命也就等于大部分在论十神的变化。可见十神在八字中论命的体系中，占何等重要的地位了。
异为正同为偏无论男女，断六亲中，八字十神，异性为正，同性为偏。
异性为正。（劫财、伤官、正财、正官、正印）无论男女性别，正十神一定为异性六亲。
同性为偏。（比肩、食神、偏财、偏官、偏印）无论男女性别，偏十神一定为同性六亲。
正神异性，偏神同性。（六亲性别，正异偏同）
正神：劫财、伤官、正财、正官、正印
偏神：比肩、食神、偏财、偏官、偏印
男人 | 祖父 | 父亲 | 儿子 | 孙子 | 祖母 | 母亲 | 女儿 | 孙女 | 妻子 |
十神 | 偏印 | 偏财 | 偏官 | 食神 | 伤官 | 正印 | 正官 | 伤官 | 正财 |
女人 | 祖父 | 父亲 | 儿子 | 孙子 | 祖母 | 母亲 | 女儿 | 孙女 | 丈夫 |
十神 | 正印 | 正财 | 伤官 | 正印 | 食神 | 偏印 | 食神 | 偏印 | 正官 |
下面将十神在各方面所具有的一些涵义与特征，及其象征之变化，执简使繁简单地归纳整理起来，以作说明：
正官
六亲方面，代表长官，上司，师长。男命的女儿，女命的丈夫。
偏官
偏官也叫杀，七杀，七煞等。男命之儿子，女命之外婆。
正印
六亲方面，代表长辈，贵人，师长。男命代表母亲，女命代表祖父，女婿。
偏印
六亲方面，代表男命之祖父，女命之母亲。
正财
六亲方面，代表男命之妻子，女命之父亲。
偏财
六亲方面，代表男命之父亲，女命之婆婆、姑。
比肩
六亲方面，代表朋友，兄弟，同辈。男命之兄弟，女命之姐妹。
劫财
六亲方面，代表男命之姐妹，女命之兄弟，并代表朋友，同辈。
食神
六亲方面，代表晚辈，学生，部属。男命之孙子，女命之女儿。
伤官
六亲方面，代表晚辈，学生，部属。男命之祖母、孙女，女命之儿子。
男六亲歌
枝头一枭为我祖，祖母伤来生父才。
兄弟比肩姊妹劫，母印生我娶妻财。
小女正官小儿杀，孙食孙女真伤官。
女六亲歌
祖母食神祖父印，父财娶了母枭神。
姊妹比肩兄弟劫，官星闪耀是夫君。
儿子伤官女食神，孙印孙女枭连亲。
十神六亲表男命六亲表（以男命主，甲为例）
(男)十神 | (男)十神 | ||||||||
(甲)比肩 | 兄弟 | 堂兄弟 | 姨表兄弟 | 姑父 | (乙)劫财 | 姐妹 | 堂姐妹 | 姨表姐妹 | |
(丙)食神 | 孙子 | 外公 | 外甥 | (丁)伤官 | 祖母 | 孙女 | 岳母 | 外甥女 | |
(戊)偏财 | 父 | 伯、叔 | 舅表兄弟 | 小舅子 | (己)正财 | 妻子 | 姑 | 舅表姐妹 | 大小姨子 |
(庚)七杀 | 儿子 | 侄子 | 姑表兄弟 | 姐夫妹夫 | (辛)正官 | 女儿 | 外婆 | 姑表姐妹 | 侄女 |
(壬)偏印 | 祖父 | 舅 | 岳父 | (癸)正印 | 母 | 姨 |
女命六亲表（以女命主，甲为例）
(女)十神 | (女)十神 | ||||||||
(甲)比肩 | 姐妹 | 堂姐妹 | 姨表姐妹 | (乙)劫财 | 兄弟 | 堂兄弟 | 姨表兄弟 | 公公 | |
(丙)食神 | 女儿 | 祖母 | 外甥女 | (丁)伤官 | 儿子 | 外甥 | 外公 | ||
(戊)偏财 | 婆婆 | 姑 | 舅表姐妹 | 外孙女 | (己)正财 | 父 | 伯、叔 | 舅表兄弟 | 外孙 |
(庚)七杀 | 外婆 | 儿媳 | 姑表姐妹 | 大小姑子 | (辛)正官 | 丈夫 | 姐夫妹夫 | 姑表兄弟 | 小叔子 |
(壬)偏印 | 母 | 姨 | 孙女 | (癸)正印 | 祖父 | 舅 | 孙子 | 女婿 |
正官心性，正直负责，端庄严肃，循规蹈矩，但易流于刻板，墨守成规，反为意志不坚。
偏官心性，豪爽侠义，积极进取，威严机敏，但易流于偏激，叛逆霸道，反为堕落极端。
正印心性，聪颖仁慈，淡泊名利，逆来顺受，但易流于庸碌，缺乏进取，反为迟钝消极。
偏印心性，精明干练，反应机敏，多才多艺，但易流于孤独，缺乏人情，反为自私冷漠。
比肩心性，稳健刚毅，勇敢冒险，积极进取，但易流于孤僻，缺乏合群，反为孤立寡合。
劫财心性，热诚坦直，坚韧志旺，奋斗不屈，但易流于盲目，缺乏理智，反为蛮横冲动。
食神心性，温文随和，带人宽厚，善良体贴，但易流于虚伪，缺乏是非，反为迂腐懦弱。
伤官心性，聪明活跃，才华横溢，逞强好胜，但易流于任性，缺乏约束，反为桀骜不驯。
正财心性，勤劳节俭，踏实保守，任劳任怨，但易流于苟且，缺乏进取，反为懦弱无能。
偏财心性，慷慨重情，聪明机灵，乐观开朗，但易流于虚浮，缺乏节制，反为浮华风流。
如何用神“用神”是八字中日干（“命之主”）最需要的东西。怎样把握一个八字的用神（即“取用神”）呢？取用神，首先要看日干的强弱旺衰。日干如偏于强则宜抑，如偏于弱则宜扶；知其所缺之点，则宜补其缺；知其受病之处，则宜去其病。即使日主较强，但气候过寒或过热，则需“调候为先”，总之，视日主所需要者而取之为“用神”。
玄学是什么意思？玄学的发展历史是怎么样的？玄学有哪些特点呢？本文来说说关于玄学。
玄学简介
玄学，此处的“玄”字，起源于《老子》中的一句话“玄之又玄，众妙之门”。玄学本来是道家（道教）哲学上的一个用语，指的是魏晋时期出现的一种以《老子》为研究核心的哲学思潮。
玄学又称新道家，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋。玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮。也可以说是道家之学的一种新的表现方式，故又有新道家之称。其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束。
玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。 玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”立论，把《老子》、《庄子》、《周易》称作“三玄”。道家玄学也是除了儒学外唯一被定为官学的学问。
玄学的宗旨
魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。玄学家又大多是当时的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。是汉末魏初的清谈直接演化的产物。
魏晋玄学指魏晋时期以老庄（或三玄）思想为骨架，从两汉繁琐的经学解放出来，企图调和“自然”与“名教”的一种特定的哲学思潮。它讨论的中心问题是“本末有无”问题，即用思辨的方法讨论关于天地万物存在的根据的问题，也就是说它一种远离“事物”与“事务”的形式来讨论事务存在根据的本体论形而上学的问题。它是中国哲学史上第一次企图使中国哲学在老庄思想基础上建构把儒道两大家结合起来极有意义的哲学尝试。 在哲学上﹐主要以有无问题为中心﹐形成玄学的贵无与崇有两派。
玄学是什么意思
玄学， 中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
玄学又称新道家，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋时期。玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮。也可以说是道家之学以一种新的表现方式，故又有新道家之称。其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束。与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。“玄”这一概念，最早出现于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”
扬雄也讲玄，他在《太玄？玄摛》说：“玄者，幽摛万类，不见形者也。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也。”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”，而《老子》、《庄子》则被视为“玄宗”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们还用他们的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”、“名教”、“人道”等思想，虽然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”。
玄学的演变
东汉末年至两晋，是两百多年的乱世，随着东汉大一统王朝的分崩离析，统治思想界近四百年的儒家之学也开始失去了魅力，士大夫对两汉经学的繁琐学风、谶纬神学的怪诞浅薄，以及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的\"安身立命\"之地，醉心于形而上的哲学论辩。这种论辩犹如后代的沙龙，风雅名士（以嵇康、阮籍为代表赫赫有名的\"竹林七贤\"恰是魏晋风度的化身），聚在一起，谈论玄道，当时人称之为\"清谈\"或\"玄谈\"。
玄学至东晋后不减反增更是风行，王弼《周易注》在南朝立于学官，南朝宋齐两代的官方四学都包括玄学，梁、陈两代又盛行讲论“三玄”之风，故而东晋南朝都应当是玄学的流行期。关于唐代的学术，过去人们都说是兼行儒释道三教。现在看来，唐朝的官方学术与民间学术应有不同，官方学术包括经学与道学，经学即五经及《论语》、《孝经》之学，其中《周易》用王弼注，《论语》用何晏的《集解》，这完全是玄学中《易》学的延续；唐代道学、道举尊崇《老子》、《列子》、《文子》、《庄子》四部书，四部书都称为经，这种道学可说是玄学中的老庄学的发扬或放大。玄学至宋朝中叶被宋明理学取代。
据清代学者赵翼《二十二史剳记》称，清谈之风始于魏齐王曹芳正始年间，何晏、王弼可以说是创始人，他们都是当时贵族名士，影响所及，便成一代风气。《晋书》上所谓\"正始之音\"也正是指整个魏晋时期玄谈风气。
东晋时期，佛学蓬勃发展起来，玄学与佛学互相影响，佛学者谈玄，玄学者论佛，成为一时风尚。言其合流，固是当时学术发展之大趋势，但借玄论佛者终究是佛，借佛谈玄者终究是玄，所以不论是玄学还是佛学，都不能说已无泾渭之分了。而且，有些玄学家继承正始以来之玄学流风，并未与佛学合流或援佛以论玄。
玄学的特点
以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。
以辩证“有无”问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠、杨泉等则认为有是自生的，自生之物以有为体。
以探究世界本体为其哲学的基本内容。贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想 ；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。
玄学的发展历史
玄学的发展经历了不同阶段。按照东晋史家袁宏的划分，夏侯玄、何晏、王弼为正始名士；竹林七贤阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎为竹林名士；裴頠、王衍、庾敳、王承、阮修、卫玠、谢鲲为中朝（即西晋，往往特指元康年间）名士，将玄学划分为三个阶段。当代学者基本上承认这一划法，但认为西晋玄学的代表人物应是裴頠和郭象，并提出东晋也自成一个阶段。
正始
正始玄学（约240～249年）以王弼、何晏为代表，为玄学发展的第一阶段，由汉末才性问题的讨论演进到玄学本体论的范围。尤以王弼对中国哲学的影响最大。正始名士形成于魏明帝太和时期，被称之为“四聪八达”，
主要人物有何晏、夏侯玄、诸葛诞、荀粲、裴徽等，曹芳登基第二年，改年号为正始（公元240－249年），“四聪八达”分子纷纷掌权，史称“正始名士”，影响了年轻一代的思想。之后又有王弼、钟会等少年思想家总结并升华了早期正式名士的思想成果，奠定了早期玄学的理论基础。
何晏、王弼等祖述老庄，用道家思想解释《周易》。时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称为“三玄”，是魏晋玄学家最喜谈论的著作。
《周易》、《老子》，著《论语释疑》，皆以道家思想解释儒家经典，企图齐一儒道，调和自然与名教的矛盾。王、何等玄学家承袭东汉清议的风气，就一些哲学问题问难析理，反复辩论，称为“清谈”，这是玄学发展的独特方式。
竹林
竹林玄学（约255～262年）以嵇康、阮籍为代表，为玄学发展的第二阶段。在哲学上嵇、阮与向秀利用了王弼体系的内在矛盾分别发展了王弼“崇本息末”与“崇本举末”的思想，使正始时期的玄学向两个方面发展。
嵇康、阮籍作为竹林名士，主要活动时期应在司马氏当政时期，嵇、阮崇尚自然，认为“自然”乃是宇宙本来的状态，是一个有规律的和谐的统一整体，其中没有任何矛盾冲突。而人类社会又是自然的一部分，也本应是一个无利害冲突的和谐整体。他们认为名教破坏了这种和谐状态，因此主张“越名教而任自然”，“非汤武而薄周孔”。
对司马氏集团以名教掩饰政治上的极为不满，否认自然与名教一致。向秀与嵇、阮相反，认为自然与名教不相矛盾，用“称情”、“得性”解释“自然”，提出“有生则有情，称情则自然”的主张，认为人的欲望与自然“不得相外”。在有无关系上承认有一个“不生不死”的生物之本作为万有生生化化的根据，但引进了“自生”、“自化”的概念，成为玄学发展中从王弼的贵无向裴頠、郭象的崇有过渡的中间环节。
太康十年（公元290年），晋惠帝即位。元康元年，太后贾南风掌权，而后出现了9年的和平年代，即元康时代。元康年间，随着西晋开国元勋自然生命的结束，西晋前期的礼法派已不复存在，礼法派的子弟开始了玄学化过程，与玄学家族的后代融为一体，于西晋元康时期走上了历史舞台，史称“元康名士”。元康名士分为两代，一为中年稳健派，以王衍、乐广、裴楷为代表；一为“元康放达派”，以王澄、阮瞻、庾顗、谢鲲等“八达”为代表。
玄学的历史影响
中国哲学发展到魏晋时期可以说进入了一个新的阶段。魏晋玄学是一种思辨性很强的哲学，它比较注重抽象理论的探讨，而抽想理论则需要通过一系列哲学概念以及这些概念间的逻辑关系表现出来。因此魏晋玄学使中国哲学的概念以及这些概念间的关系的探讨大大发展起来，尽管许多概念在以前的思想中也使用过，但魏晋玄学家却给了他们以新的意义。此外在命题、理论及其方法上魏晋玄学也有了极大发展。
前面我们说过，玄学包含山医命相卜几个方向，但凡你精通其中一门，这一生都不会混的太差，问题是，这几门学科去哪里学呢？
中医是有正规大学的，而且选择很多，这里我们就不多介绍，除中医外的其他四门学科，山命相卜，你想找个正经学校，好像还真没有。
虽然玄学在民间很受欢迎，但是官方肯定不会支持大家沉迷其中，原因大家都知道，玄学和封建迷信实在是不好区分。
有同学问了，我从小对玄学就很有兴趣，我想成为袁天罡和李淳风那样的大师，有什么地方可以深造的吗？
一般来说，想学玄学，除非家里有传承，也就是说，这门学科一般是师承文化，你想学玄学，就得拜师。
社会上的骗子很多，你不小心就会遇到假大师，再者道不轻传，真大师在选择弟子的时候，还得看你有没有这个慧根，品性如何，总之，要想拜个好师傅，难于上青天。
随着社会的发展，国家对传统文化也是持鼓励态度，其他学科都有正经大学可以学习，那这个玄学有没有大学可以报考深造呢？
同学们不要灰心，还真有这个专业，山东大学有个“易学与中国古代哲学研究中心”，差不多就是玄学系的意思了，不过只招收研究生。
他这个易经学院的领军人物叫做刘大钧教授，那就是当代的袁天罡，你要是成为了刘大钧的弟子，人家出去算八字收100，你至少得收1000，开玩笑啊，山大的这个易经专业主要是学术研究方向，术的层面那是低级追求，去那里你得求道。
山东大学在国内是个什么级别的高校呢？985+211，全国排名在20以内，所以山大的研究生难不难考？太难考了，而且全国就他一个正儿八经的易经学院，还是经国家民政部批准成立的一级学会中国周易学在地，会长也是刘大钧教授。
看清楚了，社会上那些自封的某某周易学会、易经研究中心都是山寨机构，山大的周易学会是国字号的，那在英国得叫皇家周易学会。
其实北大清华等很多大学的哲学系也不定期开讲易经和玄学，比如最近很火的哲学小王子王德峰教授就讲过一句名言：“人到了四十岁还不信命，悟性太差”，他就对玄学很有研究。
不过这些高等学府毕竟没有系统的玄学课程，想研究的透彻一些，还是得去山大易经学院，如果你觉得硕士还不过瘾，还想深造的话，还有博士学位等着你。
作为我国人文社会科学研究最高学术机构和综合研究中心的中国社科院，它能开设玄学相关科目，那就是国家层面的认可。
中国社科院研究生院有两个系开设了玄学专业，第一个是哲学系，开设的专业是“道家与道教文化研究”。
第二个是世界宗教研究系，开设的专业是“易经与预测学”，这个就是山医命相卜里面的卜了。这两个专业均为博士方向，有兴趣报名的同学可以登录中国社科院研究生院报名。
不过我给你一个友情提示：每个专业只招1人，相当于国宝级的存在。
所以你看啊，同样是出去算八字看风水，你是江湖大学出身，你只能收100，你是山大研究生毕业，你可以收1000，如果你是中国社科院的博士，怎么着也得1w起吧，还不打折，你还别嫌贵，排队的得排到明年开春！
不管是山大的研究生，还是中国社科院的博士生，对玄学的发展都有重大的指导意义，但是一般人想考上，那是相当的困难。
作为玄学爱好者，我们期望某一天大多数的大专院校，都能开设玄学相关的本科专业，这对中国优秀传统文化的普及才能落到实处。让我们拭目以待吧。
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