许多年轻人喜欢回到家乡农村举行婚礼，因为在农村举行婚礼更活泼、脚踏实地、更美丽。那么，2022年农村婚姻过程的详细分析是什么呢？农村婚姻的具体过程是什么？让我们和小边一起看看。
1.2022年农村婚姻流程详细分析-定亲
男方邀请媒人到女方家说媒，准备礼物和庚帖，庚帖上写着男方的生日八字。女方收到庚帖后，将男女生日八字结合在一起，计算婚姻是否配对。如果计算吉利，女方会答应订婚，然后这就是正式订婚。
二、2022年农村婚姻流程详细分析-择吉
男方咨询女方婚期 。一般来说，男方请阴阳先生计算好日子，避免单日、坏日子、双月等。确定几天后，男方将吉日时间写在红纸上，然后让媒人带红纸和礼物送到女方家中。如果女方家中没有其他意见，双方可以准备婚礼。
三、2022年农村婚姻流程详细分析-备婚
男人结婚需要修理和装饰婚房，而女人需要准备嫁妆。嫁妆分为全嫁和半嫁。所有结婚的人都有四套箱子、橱柜、衣服和被子，这意味着他们一年四季都很繁荣。半婚可以准备两套，这意味着新人成双成对。一般来说，人们购买全婚嫁妆，而大多数农村地区是半婚嫁妆。富人会准备超过全婚嫁妆，这是非常豪华的。
自学阴阳先生
四、2022年农村婚姻流程详细分析-婚姻
在农村亲的时候，一般是凌晨或者清晨。新郎准备好婚车去女方家接亲。去的人数一般都是订单，回来的人数需要成双。一般他会带两个女生去接亲戚，一路上放鞭炮庆祝。
五、2022年农村婚姻流程详细分析-成婚
新娘被接到新郎家后，新人需要崇拜天地、祖先和大厅，最后夫妻崇拜。然后新人打开新娘的红头盖，然后装饰宴会，宴请亲戚、朋友和村民，新人需要根据亲戚的距离和代表向客人敬酒。
6.2022年农村婚姻流程详细分析-闹房
在婚礼的晚上，新朋友和年轻的亲戚会跑到新婚夫妇的婚房，以示快乐和节日。此时允许玩，有些人会设置奇怪的游戏来取笑新人，让每个人都笑。
7.2022年农村婚姻流程详细分析-认亲
结婚第二天，新娘需要拜见新郎的叔叔、阿姨等长辈，称之为相见。第三天，新娘会由姑姑带着去见附近的邻居，赠送对方糖果糕饵点茶之类的，而喝了的长辈需要给予新娘赏钱。然后新娘需要去厨房拜灶，学会做饭。第六天，新人需要去新郎爷爷家拜见，叫上门。第二天，爷爷家又来新郎家吃饭，说会亲。
我在殡仪馆的日子繁忙而平静，忙的是除了每天要干好自己的活儿，还要去帮老吴烧炉子。老吴的年纪有些大了，本该到了退休的年纪，却因找不到接替他的人而一推再推。
本来没人让我帮老吴头干活儿，只是我看他那么大的岁数了每天一个人在炉前忙来忙去的有点儿不忍心！我的这一举动直接导致的后果就是让馆长误以为我要接老吴头的岗位了，以致于语重心长地嘱咐我，一定要跟老吴好好学习，学习烧好火化炉的技术，既要结约能源又要烧的透彻。
馆长对于我这一举动是高兴的，毕竟火化工是真的不好找，如果我答应做了，以我的年纪最少能干三四十年，一个年轻的火化工可解决了他以后的大问题。我笑着对馆长说:″孙子才去干火化工呢！″转身跳着跑了！馆长总是在后边骂我:″你个小兔崽子，不知好赖的货，你要多赚钱，将来好娶个婆娘！″
老吴平时总穿着一个破旧的蓝色短袖，干活时也手不离烟，烟不离口。用牙咬着烟蒂，熊熊的火光映得他满脸通红。向炉子里看了看，打开炉门，抄起一个长长的铁勾子伸了进去，一下就勾开逝者的肚子，一边说:″这个一定要看火候，勾太晚了是要炸的。这身体里都是水和气，一热就胀了，不勾开就炸！炸得四分五裂的对逝者不敬，咱们也没法收拾。″
我白了他一眼:″别教我，我不学。跟我有啥关系？我又不干你这个，我要不是看你这个老猴子身体不好、年纪又大，我都懒得理你。″
二十多年以前的老式火化炉不像现在，为了烧得干净透彻需要火化工不断地使用工具翻动和调整炉内的燃烧物。一个炉烧下来，又热又累十分辛苦。如果赶上人多，火化工就遭了大罪了！老吴头对我不错，闲着时总找我喝酒，有什么好吃的也先想着我。还有一点、老吴头是素食者！不吃烧烤的，无论什么食物只要是烤得一律不吃！
从老吴头处出来，我总是先跑到化妆间看一眼那个长地还行就是有点冷的化妆师。她总是白了我一眼:″出去，这一股子烧纸味！″
我讪讪地笑，然后头也不回地走。我知道她是高兴的，而我也是高兴的。
日子就这样平静地过，闲下来我就去找那个领我入门的师傅，学习处理后事的一整套流程，以及在操作过程中念的大套切口。我问师傅，说这些有啥用？师傅说他也不知道，当年他师傅就这么教的！我似有所悟，就是这套说词没啥大用，唬人的，大概是念给活人听的，好显得阴阳先生都高深莫测！所以我懒得记，也不费心地去学！
从师傅那里出来，我总是去门房和老柳头聊天。老柳头更是个神人，说的话没边没沿的，按老柳头的话，我先转述一下他的生平。
老柳头大号叫柳先达，是自己起的名，他说他娘死得早，在袁世凯登基做皇帝那天死的，那时他才14岁，还有他从睁开眼那天起就没看到过他爹。人生四大苦，他这人全占了，小时候没娘，青年时没家，中年时丧了妻，更别说老年丧子了，他就没有过孩子！一生孤苦。
我心说你算了吧，袁大总统是1915年12月12日自立为皇的，按时间算到现在你应该快100岁了！这怎么看起来顶多才60多岁。每到这时候我就笑嘻嘻地把人家办白事时给我的烟点一颗插在老柳头嘴里。大声道:″你个糟老头子坏得很，又说大话，抽口烟呛死你得了！″
这时候老柳头总是深吸一口，眯着眼，头向后一仰一副舒坦到极点的神色。拍了拍自己的腰包道:″你个小王八蛋，我以后没了，就你给我办后事，这些年在这吃住，馆里发的钱都在这儿存着呢，够你花个十年八年的！″
″呸，谁给你摔丧盆子呀，你的钱你自己留着。等我给你找个老伴儿，你还能生三个两个的。″
这时候的老柳头总是笑成了花儿，一口白牙在阴暗的小房里分外显眼。只是我自己心里知道，万一哪一天老柳头真没了，那一定是我来摔丧盆扛灵幡的。
咱还是接着说老柳头，他14岁没了娘以后就没了着落，家徒四壁的连个换洗衣服都没有。也不用收拾，破泥烂瓦的两间小房直接弃了。就出了自己的小村，想着到外地给大户人家打个短工或是干些个杂活来讨口饭吃！
结果走了两天也没见着个人影，就在要饿死时忽然看见远处显出一所道观，就想着去讨口吃的，不行就出家当个道士算了。
道观里的人倒是很客气，给了他吃的喝的，只是不留他，老柳头苦求无果勉强住了一夜。第二天要走时，一个道人看他年纪小不忍心，就告诉他，这道观东边两里多地有个被人遗弃的土房，要是实在没地方去就住在那里，道观每天都需要烧柴，你可以在这后山打柴卖给道观来维持生计，道观可以借你打柴用的器械，无非就是一把斧子一根麻绳而已！
老柳头便在道观附近安了家，天天去打柴卖给道观，勉强能糊住口！只是遇到天气不好，打不到柴就只能饿肚子。我笑着说你人懒，好天气时为啥不多砍些。他说他年纪小，打多了背不动，山又远一天只能来去一次。
我说那你饿肚子咋办？他说他去道观捡吃的！道观里有人炼药，而他就捡那些倒掉的药渣子吃！说完这些，他的目光总是飘向很远，似乎又回到了当初他那个苦难的年代！
人啊！活着总是很难，
阴阳学是元代官学之一。其在地方上广泛开办，堪称元代教育的一大特色。元官方兴办阴阳学，目的是为了主导阴阳术数的传习，加强对阴阳人的管控，以此禁绝异志者借助阴阳图谶发动叛乱。作为一种官办专业学校，元代阴阳学自然引起了现今学人的关注。
一、问题的提出元代阴阳学究竟有没有设教谕一职，说到底是一个涉及教官配置的问题。关于元代阴阳学所配教官，《元史》仅记有记载。
袁桷（1266—1327)《延祐四明志》说:“至大元年（1308)，命天下郡邑设阴阳教授司，立教授、学正、学录以主之。凡阴阳、历数、巫术、铜壶之事咸肄焉。”
可见，在元人袁桷、俞希鲁笔下，元代阴阳学所配备的教官包含了教授、学正与学录，而没有教谕。承袭此种观点，今人论著如《元代文化史》《从黑水城文献看元代的阴阳学教育》等，在谈论元代阴阳学的教官时，亦不提教谕。
叶新民先生在《元代阴阳学初探》中更是直言:元代“阴阳学除未设教谕外，其他学职与儒学、医学相同”。与上述观点不同，另有几种近人著作则明确声称元代设有阴阳学教谕。
王寿梅、张耀中主编《吏治论》说:元朝“行省以下的行政区为‘路’，各路设万户府或总管府，下属官有……其他还有儒学、蒙学、医学、阴阳教谕、司狱使、提领使、织染使、杂造使、府仓使、药局提领、税务提领”。
王岗《北京通史(第5卷)》说:元朝“大都路下属的州、县、乡等各级行政机构中……置有相应的学官，如教谕、山长、医学教谕、阴阳学教谕等即是”。这两部著作虽然不是以元代阴阳学为研究对象，却于行文中提到阴阳学教谕，应当有所本。
可惜的是，不管是《吏治论》，还是《北京通史（第5卷）》，都没有注明阴阳学教渝的出处，令人不知其所据为何。至此可见，对于元代阴阳学教谕设置与否，学界存在两种截然对立的观点。
陈彩云博士著《元代温州研究》，从元人陈高（1315—1367)《不系舟渔集》中检出一篇《送族弟祥游金陵序》。内称:“族弟祥早岁在庸众中.能自标异，颇涉猎书史，于医方星历尤所精究，向年为乐清阴阳教谕。”如果这段文字记载不谬的话，无疑能为元代阴阳学设有教谕增添一强有力的佐证。
《元代温州研究》“参考文献”显示，陈彩云所用的《不系舟渔集》系《元人文集珍本丛刊》影敬乡楼丛书本。然经笔者核查，《元人文集珍本丛刊》所影印的《不系舟渔集》并不是敬乡楼丛书本，而是十五年平阳陈氏重刊本，其文则曰：“向年为乐清平阳教谕”。
至于敬乡楼丛书本《不系舟渔集》，笔者也予以检读，发现其文确实作“向年为乐清阴阳教谕”。现在的问题是，平阳为地名，阴阳为学校名。两种版本，虽是一字之差，然则含义迥然。
因此，陈祥之例无法成为元代阴阳学设教谕的有效证据。那么，是否存在其他实例可证明元代阴阳学有设教谕？如果存在，教谕又是元代哪一级别阴阳学的教官？这些正是本文拟探讨的问题。
二、元代阴阳学设教谕举证通过翻检文献，笔者发现有若干元代人曾出任阴阳学教谕。为考察之便，这些阴阳学教谕，其任职所在地可知或可推断者，按任职所在地排列，不确定者统归一处。
1. 中书省直辖区“腹里”(1)昌平县(隶大都路）孙彦昭《光绪昌平州志》说:孙彦昭，“至元二年任”阴阳学教谕。案，元代昌平为大都路属县。孙彦昭所任当即昌平县阴阳学教谕。
元代阴阳学之设不早于元世祖至元二十七年，则此处“至元二年”应为元顺帝后至元二年(1336)。(2)唐县(隶保定路）郑德温《光绪保定府志•职官表一》“唐县”一栏列有元人郑德温，云是“泰(正）〔定〕时阴阳学教谕”。
元代含“泰”字的年号仅有泰定，而无泰正，“正”当改作“定”。(3)元氏县(隶真定路）董某《常山贞石志》收录《追崇圣号之碑》，碑阴题名有元氏县“阴阳教谕董”。末云:“时大元延祐六年(1319)岁次己未己已月戊子日本郡石匠作头……刊。”
碑阴只题该阴阳学教谕姓董，未题其名。不知原碑即如此，还是沈涛录文时疏漏，再或是《常山贞石志》刻板时漏刻。
(4)白马县(隶大名路滑州）武有章《滑县金石录》收录王承式撰《滑M042019(总第111期)州增广学田记》，立石于延祐六年六月，碑阴题名有白马县“阴阳教谕武有章”。
刘继祖《滑县金石录》收录□洎撰《滑州重修文庙之碑》，时间为泰定二年（1325)四月，碑阴题名有白马县“阴阳教谕刘继祖”。(5)北海县(隶益都路潍州）焦茂《潍县志》收赵忠□撰《医学正范公祖茔记》，立石于大德七年九月二十五日（1303.11.4)，系“北海县阴阳教谕焦茂择日”。
徐仲珪《潍县志》收袁德麟撰《王氏先茔碑铭》，立石于泰定元年三月。此碑第三十行说:“潍州阴阳学正王忠正同北海县阴阳教谕徐仲珪选。”同书另收陈鼎撰《王氏先茔之碑》，立石于泰定元年十月。
此碑第一行内有文字：“前潍州阴阳学正王福、北海县阴阳教谕徐仲珪、阴阳人唐在。”杜兴祖《潍县志》收王鹏撰《重修东岳庙记》，立石于至顺四年（1333)九月。此碑由“益都路北海县阴阳教谕杜兴祖篆”。
碑云:北海县王进营修东岳庙，“以县阴阳教谕杜孝先尝赞其事，专孝先来州儒学丐文纪实”。兴祖、孝先似存在对应关系，且皆为北海县阴阳教谕，当为同一人。
三、元代哪级阴阳学设教谕我们已知，在元代阴阳学中，教谕同教授、学正、学录并为教官。至于元代设立阴阳学的地方行政区划，《元史》、元理学家陈栎（1252—1334)《送朱君赴盐官州阴阳教授序》都记为路、府、州。
此外，县亦设阴阳学，元人吴当有《赠沛县阴阳教官》诗。既有县阴阳教官，则当有县阴阳学。那么，本文的研究对象——教谕是元代路、府、州、县哪级阴阳学的教官？
清人沈涛收王思廉《真定府元氏县重修庙学记》人《常山贞石志》时，就碑阴所题阴阳教谕发表议论:“《选举志》：‘世祖至元二十八年夏六月，始置诸路阴阳学。其在腹里、江南，若有通晓阴阳之人，各路官司详加取勘，依儒学、医学之例，每路设教授以诲之。’路设教授，则县设教谕可知。”
“县设教谕”即县阴阳学置官教谕。笔者以为：沈氏的这一论断是有道理的。审视前文揭橥的30位元代阴阳学教谕，除了8人因无确切记载而不知在何处任职外，其余22人则明确可知或可推断是某一县(包括路辖县、府辖县、州辖县）的阴阳学教谕。
作者认为：这就说明元代县阴阳学是设教谕的，教谕之为元代县阴阳学教官，别有史料可援为证佐。几种清代方志追述元代某些县的官员构成，其中就谈到了该县阴阳学在内的各类学校教官。
《乾隆句容县志》说：元句容县设“(儒学）教谕一员，蒙古教谕一员，阴阳学教谕一员，医学教谕一员”。
《通州直隶州志》说:元静海县、海门县、泰兴县、如皋县设“儒学、蒙古字学、医学、阴阳学教谕各一人”。《光绪泰兴县志》说:元泰兴县“有儒学、蒙古字学、医学、阴阳学教谕”。《光绪丰县志》说:元丰县设“儒学教谕一员……阴阳学、医学教谕各一员，蒙古字学一员”。
《光绪文登县志》说:元文登县设“教谕一员，医学教谕、阴阳学教谕各一员”。据此看来，元代县级学校，包括儒学、蒙古字学、医学、阴阳学，教官的设置表现出了共性--教谕堪称是标配。
如果说这些清修方志去元代已远，证据力度有打折扣之嫌的话，那不妨来看元修方志的记载。据张铉《至正金陵新志》，元代江宁、上元、句容三县有着相同的教官配备。
三县均是“儒学设教谕，阴阳、医学各设管勾、教谕”。此中虽未言蒙古字学教官，且阴阳学、医学多出管勾一职外，看得出教谕同样是县级各类学校的必设教官。
四、结语在中国传统社会，王朝统治者惯于借助阴阳术数来塑造政治合法性，巩固自身的统治权。然而，阴阳术数犹如一柄双刃剑。异志者举事谋反也往往利用它制造舆论。
为此，历代王朝大都有禁毁阴阳图书之举，禁断阴阳人交通权贵之诏。这些举措之外，元代皇帝则开创性地从教育入手，在地方上开办阴阳学，将阴阳术数的传习引入由国家直接掌控的轨道，以实现对阴阳人的管理。元以后，阴阳学之设被明清两朝所沿袭。
阴阳学备受元代皇帝重视，对维护其统治固然意义非凡。但阴阳学作为一种官办职业学校，远不及儒学那样受文人士夫的瞩目。因而，元代文人士夫笔下缺乏对阴阳学的记载。说到阴阳学教谕，史料更是稀见。
幸有明以来的方志、碑刻集,笔者辑得元代阴阳学教谕30人。诸人中，王乾福有小传，余者大都信息极少。是以，本文只是考定元代阴阳学确实设有教谕，而设教谕的是县阴阳学。
至于元代阴阳学教谕的选拔程序、任职待遇，其如何训导生徒，今人不易了解。不过，从姓名屡见于碑刻来看，元代阴阳学教谕积极参与教学以外的社会活动，在地方事务中有一定的影响力。
参考文献：
①《元史》卷八一《选举志一•学校》，页2034。[元]陈栎《陈定宇先生文集》卷二，清陈嘉基刻本，《元人文集珍本丛刊》第4册，新文丰出版公司，1985年，页285。
②[元]吴当《学言稿》卷四，淸文渊阁四库全书本。
③[清]沈涛《常山贞石志》卷一七。
④[清]曹袭先《乾隆句容县志》卷七《秩官志•官制》,清乾隆十五年刻本。
⑤[清]梁悦馨等修，[清]季念诒等纂《通州直隶州志》卷八《秩官志上•官制》，清光绪二年刊本。
⑥[清]杨激云修,[清]顾曾烜纂《光绪泰兴县志》卷一六《秩官志一》，清光绪十二年刻本。
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