汉兴以来，除了黄老之学，儒家思想一直活跃发展。景武时期的董仲舒是西汉儒家思想的代表。元光第一年(前134年)，董仲舒采取了贤惠的对策。他在《天人三策》中提出，思想统治也要遵循大统一的永恒友谊，而今师异道，人异论，百家异方，意思不同，意思不同，意思不同，意思不同，意思不同，意思不同，意思不同，意思不同，意思不同，意思不同，意思不同，意思不同，意思不同，意思不同，意思不同，意思不同，意思不同，意思不同，意思不同，意思不同。
建元五年(前136年)，武帝设立了儒家五经博士，罢免了其他诸子博士，将儒家以外的百家之学排除在官学之外。历史上被称为压制百家，表彰六经。元朔五年(前124年)，武帝下令批评董仲舒、公孙弘，建议在长安设立太学，用儒家经书教育年轻孩子。从此，儒家成为官办学校的主要内容。武帝改革了选官制度，规定博士弟子成绩优异的人可以当郎官，官员可以选择一个艺术家担任重要职务，打破了用布衣儒生公孙弘为宰相的传统。这样，随着儒家地位的提高，封建政治与儒家紧密结合。西汉皇帝的诏令和庭议多称儒家理论，在司法过程中以春秋为例决狱。武帝遵循儒家思想，举办禅宗、改正朔、修郊祭、定历等重大礼制活动，初步形成了儒家政治的历史传统。
需要理解的是，武帝的政策与秦朝有很大的不同。其他思想学派在官学独尊后没有被禁止。儒家思想本身也广泛吸收了法家、阴阳家等各种理论。统一思想具有一定的综合倾向，取得了成功。儒家思想是武帝的创造，将教育、考试与选官相结合，客观地促进了重视知识和教育的社会趋势。儒家思想逐渐渗透到社会的各个方面，形成了中国传统文化的基本范式。但从本质上讲，这仍然是一项封建专制文化政策。汉武帝利用皇权干预思想学术，抑制了民族思想的自由发展，限制了思想界的探索精神，违反了思想与真理统一的规律，具有明显的负面影响。
四、儒家思想代代相传
汉朝以后，历代四书五经多次修订，孔子的原著面目全非。儒家思想在魏晋时期演变为形而上学。唐朝的基本上以儒家思想为主，但也渗透到道教和佛教中。宋朝发展为理学，尊周敦颐、程浩、程毅为祖先，朱子为大师。后来，他获得了官方地位。现在提到的儒家思想大多来自宋朝的文献。元明清时期，科举考试以朱的理学内容为试题，极大地束缚了思想。儒家思想的统治地位直到五四才被取消。
1.孔子是儒家学派的创始人。他提出仁，具有古典人道主义的性质:提倡礼，维护周礼是孔子政治思想的保守部分。儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。
2.孟子是战国时期儒家思想的代表。他主张实施仁政，提出民贵君轻的思想；提倡政在得民，反对苛刻的政治；提倡给农民一定的土地，不侵犯农民的劳动时间，宽刑薄税。
3、西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。其核心是“天人感应”，“君权神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。
4.魏晋时期出现的玄学用老庄的思想解释了儒家的易经，这是一种为士族辩护的消极思想。《周易》、《老子》、《庄子》被称为三玄。玄学主张君主无为，门阀，主要活动在洛阳。代表人物有何晏、王碧、竹林七贤。
5.从维护封建统治出发，唐代中期儒家大师韩愈经常用儒家命运论和封建纲反对佛教和道教。
6.理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒家思想，是宋代的主要哲学思想。朱是理学发展的集大成者。朱继承了北宋哲学家程浩和程毅的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。其核心内容是:理是宇宙万物的起源，是第一性；气是构成宇宙万物的材料，是第二性。把天理和人欲对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，所以他提出存天理，灭人欲。这其实是为封建秩序辩护的。
7.明中叶的王阳明反对朱将心理和理论视为两件事，创造了与朱相反的主观唯心主义理论——心理学。理学从客观唯心主义演变为主观唯心主义，说明已经走到了极端。
8.元朝邓牧:自称三教外人，大胆否定封建君主的专制统治。他的非君主思想对明清进步的思想家有一定的影响。
9、明朝：李志是明末异端进步的思想家。他指责儒家经典不是世界，揭露了道教的虚伪，反对歧视妇女和压抑商人。他是中国反封建思想的先驱。他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有色彩。
明末清初：
①黄宗羲:明朝死后，他隐居地批评封建君主专制，倡导法治反对人治，反对重农抑商。他的思想震惊了当时的学术界，对晚清思潮的兴起也有一定的影响。
②顾炎武:明末清初，思想家强调经世致用的实践知识。提倡将学术研究与解决社会问题相结合，努力扭转明末不切实际的学风。顾炎武的学风对清代学者影响很大。
③王夫之是一位杰出的唯物主义思想家。他认为气是物质实体，理是客观规律；朱的理学和王阳明的心学受到了批评。他还提出静即含动，动不舍静，否认理学家主静的形而上学思想。他从发展的角度看历史，认为历史发展是有规律的，他提出政治上要趋时更新。王夫之的思想闪耀着创新的光芒。
现代儒家思想的研究与发展
现存的儒家思想（不同于孔子的思想）作为封建王朝的正统思想，将阶级视为人类社会的基础，鼓吹封建道德观，强调通过个人的自我约束，而忽略法律在社会生活中的作用。西方学者认为儒家思想是亚洲国家难于接受西方思想的重要因素之一。
对待中国古代传统文化的态度，自现代以来一直存在两种对立的思想倾向：一是精髓，认为中国传统文化一切都好，甚至24孝道完全肯定：一是西方，落后于文化传统，提倡完全抛弃中国传统文化，完全西方化。这两种观点都是错误的，我们对传统文化的科学态度和方法应该在古代使用，批判性地继承。
但如何进行古为今用，批判继承呢？我们认为：
（1）长期历史实践中形成的优秀价值原则可以转化为时代精神。例如，《周易大传》中天行健，君子以自强不息的刚健有为精神，《论语》中倡导的舍生取义、见利思义、见危授命、三军能夺帅，匹夫不能夺志的品质，以及学者不能弘毅，任重道远的历史使命感，《孟子》中提出的富贵不能淫，贫贱不能动，威武不能屈的独立人格，春秋公羊传中强调的世界统一思想，尤其强调统一的思想传统，更具现实意义。
（2）对于一些内容，我们可以提取其封建思想核心，提取其有用的精神因素，使其成为当今新文化建设中有用的思想要素。例如，民的思想。从西周初的尊重天堂，保护人民到孟子的人民是昂贵的，国家是第二位的，君主是轻的，再到荀子的君主、船也是；普通人，水也是。水载着船，水覆盖着船，人民的思想是中国古代政治思想的重要组成部分。当然，古代人民的真正内涵并不是也不可能成为人民的利益。今天，如果我们消除其封建核心，我们可以从人导的角度转变古代人民的思想，发展成为人民利益高于一切的社会主义观念。儒家思想提出了自我修养、诚信修养等命题，在当今社会主义市场经济建设中仍具有现实意义。我们仍然需要倡导自我修养和奉献社会主义的精神。
(3)必须否认和抛弃传统文化中的糟粕。比如三从四德的女性观、天不变道不变的自然观、不尊卑、明贵贱的封建等级观。
儒家思想在中国已经存在了几千年，对中国的政治、经济等方面仍有巨大的潜在影响，短期内不会消除。
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