为什么风水先生不多说
问君寻龙莫失踪，三吉自有三吉峰。去定制贪狼体，时刻回顾大星宗。到了剥换，却和以前说的不一样。盖缘干龙行千里，一剥一换一峰。从贪到禄文，第二次变成廉武里。破军尽变成辅璧，每星十二大盘屈。蛇行鹅顶鹤瓜分，失去低平骏马奔跑。这样行来又数程，剥换变易又向前。前行直至藩垣，四外有山关水。低平还有辅毕形，这是入垣寻至止。干龙行不问祖宗，枝上顾祖却不一样。干上剥换节节去，枝上落穴必顾宗。千龙一变少也九，多或十二重。一星十二节开始变化，头面反复变化。贪婪的巨方小卧蚕，所以周围变得贪婪。换食若尽即入巨，也如贪狼数节去。多到十二少九变，却变禄星分台去。禄存节数如贪巨，换了文廉又至武。博换若周转星，辅星三四两起程。两星入手必平漫，辅星入首多曲形。这是变星变尽的地方，变尽垣城四外迎。凡观一星便观变，知变星知近远，远从贪起到破军，换龙楼生宝殿。虽然高耸不同，但仍然是山顶的尖峰。一博一变形不同，怎么能尽言顾祖宗呢？君如知道变星法，千里百里寻龙。谁知道大龙脊，山正好没有脚力。包费不遗余力，其家世代腰金紫。看变星先看断，断处多时星必变。如此断绝曲屈行，高入青真变鹤形。鹤形渐低必断，断绝复起是支星。但认变星辨贵巨，或廉文武禄存。只有交星逆求程，才能知道变星节数法。不用说程穷的脚力，只从变尽到毕星，难道不愁得垣城吗？
人死后，灵魂何去何从？几千年来，人们仍然非常重视葬礼。各民族和地区都有自己的葬礼习俗。这些葬礼习俗表达了人们对死者的态度。只有严格遵守相关的葬礼礼仪，死者的死者才能得到安息。即使是活着的人也无法平静下来。中国人特别重视葬礼。所以要特别注意穴地风水的选择。
穴有花假疑龙怎么样，看古人先师如何鉴别真假穴。
问君前论穴难找，只有朝山识幸心。高低以朝为定，真穴自高低计。只缘前后有花假，假穴在后亦堪下。多生连案前，朝山对峙如燃。若前相为证验，前后花假不偏。到此令人心目乱，更有一说与人宣。假穴断然出生后，龙虎端涯必溜。穴中看到龙虎回，外面点山丑走。如何生在花穴前，盖缘连臂使其然。连臂为案横生穴，案外有脚辅茵毡。没有像穴的人，但看到外朝尖与圆。痴师误认这花穴，不知真穴秘中垣。前花后假人少识，这法元来秘仙籍。虽然景纯没有书，但今天明言不容惜。花穴最不迷，后龙断妙朝又奇。如何让人不牢爱，只有一破徐都非案山必然向内，花穴无容回势。朝山只有顶圆，脚手难看。若登正穴试一看，呼吸四围无不至。又有花穴天人知。龙虎外抱左右飞，盖缘正穴多隐秘，或作权钳或乳垂。龙虎数多外抱，龙上看虎左右归。虎上见龙左右抱，或从龙虎上针。不知道穴位还在，几是穴邪曲即非。曲是抱正穴，请以决疑。
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金口同六壬一样都是操作天地盘来玩成断课的。
天地盘是六壬与金口统一的思维模式，两种预测在此是同源同宗的。
在接下来的操作里，六壬采用了一种思维方式，那就是以日辰起四课，以四课动
静 发三传，从而了解事物发展的整个过程和不同阶段，这种思想是一种极为慎密
的严格按照事情主体，事情发展，事情结尾的思路来制定的，所以非常的复杂和细
致。
而金口在此处即另辟蹊径，以来人方位上的四位干神将来判断这个方位上所来之
人有何事!这是创造金口诀的人原有的想法。
其实这种方法六壬里也不是没有，六壬里的先锋门其实就是一种类似的思想。我
想金口的来源不外乎是善用六壬的高人，发现先锋门其实在应事的时候更加的快捷
和便利，从而起心改良六壬，抛开繁复的四课三传的推演，取其六壬里轻灵巧小的
先锋门为用事之法的一种另类的六壬思维。
也因此，金口便走了了另一条与六壬不同的道路。
金口发用问题理法
当金口的作者在建立了只取天地盘中来人方位这样的一个思路之后，这才刚刚是
第一步。接下来要做的是完成课体各种关系的设计。
对于一个预测体系来讲，动用关系是最先要考进行考虑的。
金口源于六壬先锋门的取方位思想，于是创造者，必观察所来之方上乘何神何将，
于是形成此方位上的一种六壬天地盘的单宫占断法，单宫占断在奇门里常会看到，
这种方法是只论及该宫之中星门神奇仪之间关系的一种思路。
既然六壬天地盘以十二宫为准，各宫加临神将干，那么它们自然可以进行单宫占
断。
单宫占断的方式理由是，来人之方，必会携带此时的神将干，来人所测之事，必
应于神将所管之事。
在此创造金口的人便抛弃了六壬创立四课三传的理法，而是取用易经中的相关理
法来设计金口四位如何取用爻的问题。
物物有太极，每一个太极之中，自然分划出两仪四象，四象中暗含三才，此即为
阴阳三才四位。
金口诀发用的确定，来自于古代一以少为尊的易经思想，我们都知道，八卦在确
定乾坤六子所用的方法即是以少为尊。
故而金口在确定用爻的时候，类似于八卦制定乾坤六子的方法，以少为尊。理由
是干方阴阳必是相同，所以四位中的阴阳关系其实只有考虑三爻，类似八经卦三爻
阴阳关系。所以金口从发用上，与六壬是有区别的，但他又保持了六壬课的重要特
性，那就是人事主要集中在神将两爻之上，六壬课也是如此，人事多集中在月将与
贵神同日辰的关系上。
金口不用日辰可能就是基于以单宫为太极点，不涉日干支，从而不去考虑日辰。
此脱出来了六壬发课必明日辰的先决条件。
五动关系的设计理法
金口诀里五动三动关系的设计无疑是最具有特色的，现在我们来看看为什么要如
此设计五动关系。
金口里五动三动的设计，其出发点是象，这种由象来设定金口四位关系的思路，
是一种反推的思路，当然此处还包含了阴阳、主客、动静、尊卑。取用五动的出法
点保持了六壬的特点就是以克为机，只有事物发生了贼克关系之后，才会有杀机显
现。
我们先从金口古本的四象图里看五动的出处：
四象所属图
人元：客，天，君，祖，外；
贵神：主，宰相，臣，父，官禄
将神：己身，妻，财，亲属，内
地分：田宅，子孙，奴仆，鞍马，六畜；
金口是从地支宫向上看的一种立体式结构，这种结构在当时设计金口的时候作者
应该考虑到了。
所以设计的时候，以干为天，神将为人，方为地，形成天地人的完整太极，为什
么人爻有两个呢，因为人秉阴阳而生，所以具备阴阳特性。
以四象为出发点，在三才位置上制定出相应的人事关系，即有了上面的四象所属
图。将方为内，干神为外，将方为自己，干神为客人，如此定制出人事关系。
我们知道六亲关系以我克者为财，四象里我为内爻在下两位，所以将克神为财动，
又有以外克内为贼侵，所以从神克入为贼动。为什么说不是将克干为财，神克方为
贼呢？那是因为近克之理，财不隔手，相隔而克，其力不及，不能表达我之财与贼
之财的意义，所以要取近克为。之所以取神将之克，而不取干神之克或将方之克，
那是因为求财多为由内向外求，贼盗多由外而内，而神将为内外之分界点。所以这
二动必在此二位也。
记得易书上有说到，人生在世，为财官而矣，然财又为重中之重。同时大六壬里
也有神将代表所有人事十之有九，所以将财位放在神将之位，代表着财于人之重要，
又因为神将爻是人爻，人与财不可分也。
官动之说，按传统理法，克我者为官，然而在金口四位里，官要外求，而不在内
取，所以神克将不会官动。又因为干神主外，神将为中，将方为下，所以求官必于
外，官动便出在干神之克上，然而上克下如元首，顺之以理，下克上为重审，进取
之功。故而以神克干为官动。
妻动，四位尊卑明显，代表着绝对权力的干，克绝对卑微的方，显现的是古代的
一种男尊女卑的世界观，此安排于易来讲，上为阳，下为阴，以阳制阴，故而为妻
动。
怪动，四位尊卑明显，以极其卑下，冒犯天之威严，故而为怪事也。
五动之设计，指在此太极之中，利用四位天地人关系，配合人情事故，取以大六
壬贼克方显杀机一现的思想为指导，取克为动之由，故而形成了有金口自己独特的
占测架构模式。不可不谓之巧妙。
各种断法的理法
因为设计了发用之方，五动之法，故而，金口诀的占测体系便完整的形成了。接
下来要做的就是断法的思考。
金口断法以象为主，正如古书写在最前面的消息妙论：凡占课，入式歌言其大象，
五动爻观其大意，以格局看其事体，凭驿马神煞定其吉凶，以空亡月破支干三合六
合验其成败，潜心推测，无不神妙。
此断论速是设计金口诀之人对于金口和六壬相融合之后定下来的，格局、驿马、
神煞、这些六壬里都有，空亡、干支三合六合皆是所有预测学里都会用到的。唯有
入式歌，是作者总结六壬并融合金口之后最为精练的歌诀，这是建立在许多课例总
结之上才有的。
学习大六壬和金口的方法
因此，我们在了解了大六壬和金口诀结构理论之后，便可以在学习其中一种数术
的时候，旁以另一种数术，以研其正确。例如：
会大六壬的朋友，又会金口就会比较方便，天地盘一把，不用先起四课三传，直
接取其宫，即可断来人之意，如果需要细断，则可排出四课三传加以详论。
熟话说技多不压身，能找到两种数术的相通之处，相信对有志于学习两种数术的
朋友来说还是有益无害的。
金口作为一种独立于六壬又与六壬有千丝万缕关系的数术，最大的特点就是快狠
准，缺点没有大六壬细准，所以建议两种数术都同时精研，则对断事能力的提高有
很大的帮助。
也可以启迪大家在看六壬时不同的断课思路。
《金口诀寻源》
作者：Kai_y
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