现在，从整个发展过程中的历史回顾来看，风水这个词最早出现在郭普的《葬经》中，整本书没有拿罗的经验测量方向，否则就不会有这样一句话土圭测量其方向，玉尺度是众所周知的。在此之前，我们的祖先甚至开始关注相地。比如《周礼》里出现了这样一句话:以土宜之法，办十有二土的名物，以相房卸其利益，以阜人民、番鸟兽、玉草木。可见真正的风水前身。可以追溯到周甚至更早的古代时代时代样，风水协议应该根据周围环境的具体情况来确定好运和坏运气，而不是用罗盘来确定公众的具体方向，甚至是详细的分针。
回顾所有预测方向的工具，直到西汉制造司南，宋朝在此基础上制作了指南针，罗盘在唐末才发明。这样，更多的学校开始逐渐关注方向，但它只是过去风水的补充。既然是补充，自然不是风水的主体。因此，真正的风水大师在堪舆时并不以罗盘定向为主体。就连著名风水大师(唐末国师)杨公(杨筠松)也用板凳定位了一个至今仍存在于都县管氏宗祠的名案。所以不是看风水一定要拿罗盘，或者拿罗盘看风水，这是当今世界对风水最大的误解。
不仅如此，在罗盘兴起的早期阶段，我们发现许多风水大师已经开始讨论这种现象，大多数大师声明他们不应该让位置主导，最好看看古代风水大师如何看待使用罗盘和其他测量方位工具来看风水：
赖文俊的《堪舆一贯论》:内外的水都回环了，内外的山都被抛弃了，自己成了一片富贵的土地，不需要占卜。——这意味着你不需要使用罗盘，你只需要看看风景，就可以自然决定哪里是富贵的土地。
看风水用什么罗盘最好
廖金精的《囊经》：水法最多有以庙论者，有以二十八宿论者，有以阳山阳水，阴山论者，大概是山与水，即阴与阳。阴阳之理，明白，固不等天星卦例，以推排也，余之论水，只谈山水情况。——这是杨公的徒弟。它不提倡用罗盘测方向来看风水的好坏，而应该直接切断风水的关键，即阴阳龙的变化。风水无非是阴阳之理。他只是观察风景是否深情有势。
丘延翰的《胎腹经》:生气聚散，乘风界水，阴阳取裁，八卦在哪里，点穴决定，关心砂水的深情，怎么能说卦例是否定论？如果山川无情，星卦虽然合得来，我看到了它的凶。-这也不同意用罗盘定一切好坏，并说如果砂水情况不好，即使方向占卜合得来，也是凶猛的。
谢和卿《神宝经》：“……或者用针盘定向坐，或者用执卦例谈吉凶。何殊胶柱调弦，刻舟求剑！-这里简单批评拿罗盘测量风水是一种刻舟求剑的行为。
孙伯刚的《玉林国宝经》:世俗赃物大多是针盘定向坐着，指卦例吉凶。这个大谬误也是。学者谨慎。——这直接批评用罗盘定向测风水为赃物和大谬误。
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俗话说：“冰冻三尺，非一日之寒”。风水学界的混乱自古有之，积重难返，越演越烈，其混乱的程度，堪比古玩市场，而且有过之而无不及，让你永远无法辨别真与假。罗盘的构造和使用混乱是直接导致风水学界混乱的重要因素之一。
罗盘作为一种堪舆（风水活动）的重要工具，本来就应该有极其严谨的使用方法和使用规范，但事实上并非如此，历来质疑不断、争论不休，但依然我行我素、自以为是。作为堪舆测量唯一工具的罗盘，本来就应该有统一的使用标准。打个比方来说，比如量长度的尺子，长短应该一致，如果一把把尺子的长度不同，那么，量出来物品的长度自然千差万别了。再如称重量的秤，衡量重量的标准就应该、而且理所当然的一致。如果有人用市斤秤来称，有人用公斤秤来称，还有人用“半斤八两”的十六进秤来称，同样重量的东西，由于衡量器的标准不同，称出了千差万别的结果，又怎能不混乱呢？
假如你使用的秤没有标准，客人来买两市斤水果，结果你称给他两公斤。这样一来，跟你谈论每斤多少钱，还有什么意义呢？大谈特谈如何高明的生意经，有什么作用？假如有人祖传下来一条很好用的丹方，只因你秤的标准不一样，本来叫你称100克的药品，结果被你称了200克，其后果不仅治不好病，反而会要了人家的性命。
使用秤的单位标准不一样，犹如使用罗盘的盘针不一样，自然测量出来的数据就有差异，甚至是错误的。在这种情况下，即使你的公式再高明、即使你的妙诀再玄妙，也不过是空话、废话。因为你本以为在“子”，却错误在“壬”或“癸”，所以堪舆（风水）罗盘是关键的工具。
“实践是检验真理的唯一标准”，这句话绝对是正确的。但是，其前提必须由理论来指导，没有理论指导，你拿什么去实践？怎样实践？实什么践？没有理论指导的“实践”，是肓目的、没有头绪的实践，就像没头苍蝇似的乱碰乱撞，这个也叫“实践”？
未懂得秤，别去经商；不懂罗盘，就别做风水。连罗盘尚未学识就大谈理气公式，特谈登堂入室上山断事，拿什么来断？凭什么数据来断？只不过是信口雌黄、糊弄唬弄一番罢了。对与错，机率各占百分之五十，与抛硬币差不多，盲猫撞着死老鼠，碰巧蒙对一次，即有吹嘘资本，添油加醋大肆宣扬……这也是堪舆（风水）混乱的因素之一。
堪舆（风水）的罗盘，就等同于商人手中的秤，使用不同的针盘就像使用不同标准，不同单位、进位的秤，相同的测量物得出截然不同的数据结果，并且都认为自己是正确，别人是错误的。为什么不认真反思一下，手中的工具（罗盘）是不是使用正确了呢？这直接关系到对与错、是与非的大问题。
也许，有人会说：学三合的使用三合盘，学三元的使用三元盘，学玄空的使用玄空盘；学杨筠松的用缝针，学赖布衣的用正针，学厉伯韶的用中针……换个说法，即是卖猪肉的用市斤秤，卖青菜的用公斤秤，卖水果的用老十六进秤……世间，有这样的道理吗？
然而，在堪舆（风水）中，就岀现了比这个更加离谱的事情，令人震惊。
第二“乱”，罗盘使用的混乱。
同样的东西，使用不同的秤来称；同样是立向，使用不同的针来立。
唐朝国师杨公杨筠松：正针格龙，缝针立向；
宋朝国师赖公赖布衣：中针格龙，正针立向；
宋朝国师厉公厉伯韶：正针格龙，中针立向。
同样是堪舆大家，三盘三针用法却不同，令后学者茫然失措，分不清楚谁对谁错。还有什么能比这更混“乱”的吗？不仅如此，还有更令人无所适从、望而生畏的警告语：如果你用地盘正针立向，说你“害人不浅”；如果你用天盘（缝针）立向，则说你“阳差阴错多害人”。不管你用的是正针，还是缝针，似乎你都是错误了。
更有甚者，一会儿宣称杨公时代没有罗盘，以管氏宗祠板凳定向为依据；一会儿又说天盘缝针是杨公创造的，以天盘又称杨盘为依据。究竟杨公时代有没有罗盘？真假莫辨，是非难分……总之，一个字概括就是“乱”。
（未完待续）
世界之大，无奇不有，国人对易经八卦都很相信。而风水师用得最多的工具就是罗盘。在重庆九龙坡区杨家坪步行街商圈就有一个超大“罗盘”，吸引附近做生意的老板前来测试自己的“财运”，不少市民前来测运气，也有不少市民们现场打卡拍照合影。（图片来自 IC photo）
走近一看是一个喷水池，整个池子是360度圆形，池子最中心是喷头，就好像罗盘的最中心的天池（指南针），从“指南针”往外第一层，第二层，第三层……，和罗盘的层次构造一模一样。（图片来自 IC photo）
说是大罗盘，走近一看是一个喷水池，整个池子是360度圆形，池子最中心是喷头，就好像罗盘的最中心的天池（指南针），从“指南针”往外第一层，第二层，第三层……，和罗盘的层次构造一模一样。（图片来自 IC photo）
有专业的风水大师拿出罗盘和这个水池对比了一下，真实的罗盘第一层是（人盘），第二层是（地盘），第三层是（72侯），第四层是（天盘）……，这让风水师也很惊讶。（图片来自 IC photo）
这个喷水池“罗盘”面积大约有100平米，不同角度去看了下，怎么看都像“罗盘”构造，据市民说，还有不少风水师，易经大师前来观赏，签定。祖宗有云：福人居福地，福地福人居。还有，真正的风水在人的内心，风水轮流转，常随三德变，做功德，行道德，积福德，长此以往，随处都是好风水，不必求人！（图片来自 IC photo）
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