现代和古代都非常重视婚姻。毕竟婚姻对我们来说是一辈子的大事。如果和伴侣的结合不能达到完美的效果，反而让我们的生活一团糟，那么这样的婚姻就没有存在的意义了。生活中很多人会用八字婚姻来计算自己的婚姻。
八字合婚知识1.年柱在八字婚姻中非常重要，属于基础。这个基础的质量决定了未来婚姻的危险。月柱代表爱情。它显示了好的或坏的，以及婚姻能维持多久。日常工作代表家庭，或合适的家庭，或贫富差距，这也是维持婚姻的客观条件。日本支部代表心态、个性、观念和想法。
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2.日干日支同气在婚姻中离婚率较高，如甲寅、乙卯、丙午、丁思、戊戌、戊琛、自己、丑、庚申、辛酉、仁子、桂亥等。日支克日干天赐良缘，有自己的福中福，如甲申、乙酉、丙子、丁亥、戊寅、自己的毛、庚午、辛任旭、任辰、桂丑、桂未日等。日干克日支婚姻幸福，如甲辰、甲旭、乙丑、乙未、丙申、丁酉、戊子、自己亥、庚寅、辛卯、仁午、桂思等。日支坐食神伤官，双方特别爱溺爱：如甲午、乙思、丙辰、丙戌、丁丑、丁未、戊申、己酉、庚子、辛亥、仁寅、桂毛日等。
3.配偶明星的知识反映了一个人婚姻的命星。一般来说，只要他命中的配偶明星干燥或隐藏在地支部，只要他与日元相匹配，他就可以有稳定的婚姻。他们有相同的三种观点和婚姻态度，双方不容易争吵。
如何化解八字不合适补救他们的婚姻。根据五行婚姻中的问题，从住房、五行饰品、色调、子女声誉等方面进行有益的调整和补充，可以解决不利因素，使婚姻更加稳定。
八卦教是清代一支体系庞大、变化多端、组织严密、影响深远的民间教会组织。它的活动遍及山东、河南、河北、山西、江苏、安徽、新疆以及东北各省市，徒众达百余万人。创教于清朝康熙初年，历经两个多世纪，曾经出现过许多教名：五荤道、收元教、清水教，天理教、九宫教、八卦教。还有一些异名同教，如空子教、圣贤道、先天教、后天教、明天教、老理教、在理教等等。因为八卦教与白莲教有着密切的渊源关系，所以它又被称为白莲教。在清光绪年间创成的一贯道、皈一道等教门，也与八卦教在思想和组织上有着千丝万缕的联系，可算作八卦教的末流。
单县是八卦教的发祥地，这个教是由单县刘家楼村（今龙王庙乡赵家寨）刘佐臣创立的。刘佐臣又名刘佐振，刘奉天，刘多臣，号璿，被教徒们尊为“圣帝长老”，说他是“弥勒佛爷转世”。他出生明末崇祯年间，是一个身怀气功拳捧绝技，又精医道的农村自由职业者，幼读私塾，精通“五经”、“四书”，特别是对“易”经很有研究。同时，他还是一个白莲教教徒，善结江湖豪杰，为人慷慨好施，又是一个沉溺于方术，以拆字算命为业的怪异之人。
刘佐臣生于明、清鼎革之际。八卦教创成的康熙初年，中国还处在一场大的尾声。在明末清初的半个世纪中，农民阶级与地主阶级，汉族与满族之间进行了一场纵横交错的生死搏斗，这场斗争最终还是以农民阶级的失败而告终。农民起义的多次壮烈失败，使这个饱尝苦难的阶级再度消沉。为了摆脱绝望的境地，从厄运中寻求寄托，这个阶级中的部分代表人物放弃了对现实的抗争而转向宗教活动。他们眼望茫茫宇宙和经天运转的日月星辰，希望在彼岸找到救星，从宗教的神秘主义中追求躲避苦难和永生的路径。由于广大底层群众对宗教炽热的追求和信仰，就给八卦教的产生奠定了物质基础。
如果说明末清初，鲁西南人民久经战乱之苦，那末八卦教诞生的单县一带人民，则是雪上加霜。这个四省交界之处，是当时著名的黄泛区和穷乡僻壤，又是明、清争夺的战场。民间宗教以及打着宗教旗帜的农民反抗斗争，在单、曹一带有着悠久的历史传统，特别是天启二年，巨野徐鸿儒倡大成教（即闻香教），领导了一次规模浩大的反抗斗争，起义爆发的中心是郓、巨、单、成一带地区，这次起义影响十分深远。《明史·赵彦传》记载：徐鸿儒“躏山东二十年，徒党不下二百万。”可见民间宗教在这一带的雄厚群众基础。
民间宗教是苦难与专制制度的共生物，专制使人离异，苦难则是培养信仰主义的温床。清朝康熙初年徐鸿儒领导的农民起义刚刚镇压下去，刘佐臣就继承了闻香教抗清反满的思想，在这块灾难深重的土地上，开始了他的创教事业。他一手拿着《五圣传道》的经书，传教布道，一手拿着《八卦图》，着手八卦教的组织工作。
刘佐臣与同时代多数宗教活动家相比，是一个高超的组织者和宣教者。他的高明之处在于，其教义迎合了战争之后广大群众惧怕命运无常，生死不定的软弱心理，以《五圣传道》的武器，意图给群众指出一条“长生大道”。同时从一开始就以分卦形式，建立了一个比较严密的宗教组织。八卦教自倡教之日始便以八卦派分支系，每卦皆设卦长，各自收徒。刘佐臣为什么要选择“分八卦，收徒党”的组织形式？在八卦教经卷《乾元享利贞春夏秋冬九经歌》中有这样几句韵文：“引阴阳，各分班，一生二，二生三，三气之所命乾天，八卦《易》成性刚坚。”显然在刘佐臣的眼中，八卦教的八卦是《易经》的产物，是天地阴阳互相交感的结果，因此具有神圣的不可动摇的力量。《易》为六经之首，成为儒家经典，演绎八卦则成为历代帝王预卜“经国大事”凶吉否泰的万灵药方。刘佐臣利用“内九宫，外八卦”的理论，制定了《八卦教理条》，促成了八卦教组织机构的创立和巩固。“八卦分，天地开”。在“八卦教理条”中，世界被乾、坤震、巽、坎、离、艮、兑八卦分成西北、西南、正东、正南、东北、东南、正北、正西八个方位。这八个方位都围绕着中央方位。“八卦即八官加以中央为九官。”从刘佐臣创教起，历来刘姓教首都居于中央官的位置。《八卦教理条》中还说：“到中央、戍巳土，真人进了神仙府。”五行以土为尊，九宫以中央宫为尊，八卦教以刘姓教首为尊。正是在“内安九宫，外立八卦”教义的指导下，八卦教发展成为一个有着固定道首、组织严密的宗教教门。
刘佐臣还是一个出色的传教者、宣教者。他在倡教之始就编造了《五圣传道》即《五女传道》经书，从康熙初年直到初年一直在底层流传，为时二百五十年之久。《五圣传道》是一部什么样的传教经书呢？日本的泽田瑞穗先生说：“它是一部谈论超凡入圣玄理的经书，或究求长生大道的经书。”也是一部修练内丹，追求长生不死的传教书，所谓修练内丹于今人所云气功相类似。书中假记一对夫妇，男子名常修，女子为单氏。夫妇二人平日向善，好佛礼拜，家附近有庙，庙内供奉着观音、普贤、白衣、鱼蓝、文殊五位菩萨，夫妻常去拜供，一日常修告别妻子，“去访长生大道”，走在一荒山野僻之处，仅有一茅屋光照如昼。常修进去后，见有五位农家妇女在纺纱织布，这五位妇女即五位菩萨幻化而成，因常修“心诚”欲在此地点化他。其中一人对常修说：“大道分明在一身，迷人不知向外寻。不遇圣师来指点，枉费修行一片心。”另一位说：“八卦六爻人人有，迷人不省东西走。有人渗透内八卦，好过青松九十九。”第三位又说：“人人本有长生药，自是迷途枉自抛，丹熟自然金屋满，何须寻草和烧茅。”这些是告诫信仰者，修行的道理既不在千经万典之中，也不在名山洞府之内，长生之道是在自家身上修练内丹。刘佐臣借五位女子纺纱织布等劳作的简单过程来说明“修真”的具体内容。他在书中写道：“修行如同去纺棉，莫把功夫当等闲。未纺先寻清净处，莫把六门紧闭关。纺车放在方寸地，巍巍不动把脚盘，知止而后方能定，定而后静而后安。”又说：“靠尾间，透三关，透出云门天外天。”这就是说，当修行人完全入静以后，静中有动，体内一股气流如同“拨动风车转”一样，从尾间穴上升至泥丸宫（即人之大脑），然后再下降，纳入丹田。八卦教追求的目标是要把“圣胎”运上泥丸宫，达到“透出元神”的目的。在信仰者看来，达到这一步就达到了生与死的界限，超凡入圣，羽化成仙了。《五圣传道》中讲：“耑等纺到心花现，功也园来果也圆。”就是这个意思。刘佐臣利用这个故事，广招教徒。此外，八卦教还以“三教合一”的教义体系作为八卦的教义。”“一僧一道一儒缘，同入心空及第禅”，“本来大道原无二”，“三教原来总一般”。刘佐臣倡立的八卦教，全面地接受了民间教门三教合一的教义，深刻的影响了华北地区底层群众的信仰和风习。他为引导人们崇敬膜拜自己，声称：弥勒佛是孔子转世，刘佐臣又是弥勒佛转世，而且号称“圣地老爷”。广大教徒是把刘佐臣当作再生孔子加以信奉的。八卦教的造经人用韵文的形式把儒家的思想编入经卷，使之成为人人必须遵守的教义：“仁者不杀谓之良，良善慈悲为仁常。义者不盗谓之温，温柔正道为义常。礼者不淫谓之恭，恭敬不偏为礼常。智者不毁谓之俭，俭者从宽为智常。信者不欺谓之让，让心不失为信常。”在这里仁、义、礼、智、信，杀、盗、淫毁、欺成为该教的五行五戒，而温良恭俭让是门徒处理教内外人与人关系的道德准绳。在八卦教内，通过修练内丹，进一步神化教主刘佐臣的崇拜仪式在各卦内逐渐形成。刘佐臣不但是孔子化身，而且成为光彼万物的太阳。传授愚门弟子歌词，指太阳为圣帝，每日磕头三次，每年上供五次，谓能消灾祈福。每逢“传授心法歌诀”，则要求“弟子每日按早、午、晚朝太阳吸三口气，把唾沫咽下，工夫闭久，可以给人家治病下针”。同时，还要每日对着太阳“两手抱胸，合眼跌坐”口念“真空家乡，无生父母”八字真言八十一遍，名日“抱功”。同时，在八卦教内部还大力倡导谶纬思想，流传着政治性极浓，针对性极强的宗教预言。刘佐臣制造了一个“十字合同”的谶言，认为“十字合同”的出现，将预示着世道大变。什么是“十字合同”呢？就是一个“周”字。周代表周朝，特指华夏民族。八卦教宣称平湖的使命将落在姓周、姓刘两族的肩上。刘姓是两汉四百年天下的最高统治者。八卦教首刘姓是以汉室后裔自居的，俨然以推翻诸夷及胡人为己任，胡人则明指满清统治者。刘佐臣在八卦教经书中提出：“平胡不出周刘户，近在戊辰己巳年”和“也学太公渭水事，一钓周朝八百秋”的口号，具有强烈的排满兴汉，灭清复汉的思想，这些都迎合了当时人民群众的意愿，深得民心，徒众日多，使八卦教在华北地区站稳了脚跟。
康熙四十五年刘佐臣死后，他的儿子刘儒汉承袭父业，充任教首，掌教三十余年。这一时期，八卦教有了较大的发展，势力范围扩大到山东、河南、山西、直隶等省，有些教徒还在陕、甘一带活动。中心地区仍是单县、曹县、成武、河南商邱、虞城。刘儒汉曾用一千七百两白银，外加一千零四十担大米，捐纳选授山西荣河县知县，到康熙五十八年“犯案”，“参回原籍。”
乾隆元年四月，刘儒汉病故，其子刘恪接充教首。乾隆二十二年刘恪之子刘省过承袭教首，乾隆三十七年因“清水教案”被清政府镇压处死。
从康熙初年至乾隆三十七年，在一个多世纪的历史进程中，清朝政府曾三次触及到这个教的统治中枢，教首刘姓家族侥幸漏网。八卦教的内幕无人知晓，这个内部结构十分隐秘的宗教，到乾隆中叶“辗转煽惑”、已“蔓延数省”，“从其教者动辄千百人”，发展成为一个庞大的地下秘密宗教王国。这种情况直至乾隆三十七年刘省过清水教案发后，才为当局窥知内情。
乾隆三十七年二月，山东濮州小长治村李孟炳等人携带“邪书”，至河南临颖县传教，为当局查获。办案者在临颖县教徒谌梅家抄出《训书》一部，究出濮州沙土集人王中、李孟醇、龙居泾等人。乾隆皇帝谕军机大臣“飞咨直隶、山东两省查拿。”三月初，王中被获。河南巡抚何煨将李孟炳等人传授经书，上呈御览。乾隆亲批：“朕……及阅谌梅家搜出王中所传逆书中有‘平胡不出周刘户，近在戊辰己巳年，之句，……其为大逆显然。即后页‘也学太公渭水事，一钓周朝八百秋’之语，亦俨然有太公与周之意，不可不彻底严究，以申国法。”
乾隆三十七年三月，王中被捕。通过严刑，没有吐露丝毫真情，于四月十五被当局绞杀于菏泽。与此同时，山东巡抚以河南案情为线索，迫使王中之徒王振供认：“王中系单县监生刘宗礼之徒，惟王中能入老教主之家，余人不能与老教主见面。”这样此案的审理触及到了八卦教的核心。
五月六日，山东巡抚徐绩委派按察使国泰亲往单县主办此案。署单县知县史国辅逮捕老教首刘宗礼。刘宗礼供出刘省过。五月十一日，国泰抵单县亲赴刘家监督搜查，于卧房西屋地下，刨出大小瓶罐二十七个，皆贮银两，共计一万二千四百二十七两，又有金子一锭，计二两五钱。通过对刘省过的审理，揭开了八卦教的内幕，刘省过掌教期间，“惟坤卦未曾立教”其他各卦的情况是：
离卦卦长为商邱郜大、郜二，郜三兄弟，势力范围主要在河南。
震卦卦长为菏泽县王中，势力分布在山东、河南、直隶、苏北，传教中心在菏泽。
坎卦卦长为直隶容城县人张柏，山东的头目孔万林，传教的中心在河北。
艮卦卦长为山东金乡县的张玉成、张静安父子，活动中心在山东金乡县。
巽卦卦长为单县的张炎，传教中心在单县。
乾卦卦长为河南虞城县的张玺，张文士，传教中心在河南。
兑卦卦长为山东东明县的陈善山，传教中心在东明。
从上述事实可以看出，八卦教真正形成“内安九宫，外立八卦”的组织形式，应在刘恪、刘省过掌教期间。各卦的组织机构是：它上奉刘姓为教主，各卦设卦长，卦长下设六爻。掌爻封号为指路真人。指路真人下面是开路真人、档来真人、总流水、流水、点火、全仕、传仕、麦仕、秋仕等教职。各教职不仅是分工不同，它还代表着在教中的地位、权限和利益。“全仕以上就可传教授徒，流水以上可以经营帐目银钱，真人以上可以动用银两。真力很大，可以裁处某一地区教内一切事宜，“赐封”教职，被卦长赐以“瑶数铜刃赤剑”掌爻的真人“可以掌教内生杀之权”。
点火是专管出钱人的姓名单子，用火烧了使阴司记帐。传仕专管送信，麦仕，秋仕是最低的教职。教内以“功行”大小封赏教职。
到了乾隆中叶，八卦教内出了八、九个世代掌权的家族：教主刘家，离卦郜家、震卦王家、侯家、布家、坎卦张家，孔家……。嘉庆二十二年，清政府曾查获一张《八卦教首谱系图》。这张图告诉我们，八卦的卦长全部实行世袭制。
乾隆三十七年，是八卦教世袭传教家族由盛至衰的转折。这一年春、夏两季，这些家族的主要成员几乎被清一网打尽。八月九日刘省过被斩决，其长子刘大洪关在单县监狱，次子刘二洪逃至河南。刘省过之妻李氏并三子刘把（刘三洪）、四子刘永庆和刘五子以及刘铨之妻黄氏及儿子六人被押解到北京。李氏与四子、五子分给副都统果升阿为奴，住东城帽儿胡同。刘三洪分给伯鄂岳家为奴，住西城帅府胡同。刘铨妻及幼子分给公复家为奴。而刘姓近亲多发往新疆种地。八卦教发展到刘省过时代已易名为清水教。
为什么八卦教又叫清水教呢？这和其入教仪式有关：“入教时只用三蛊清水磕头，所以叫清水教。”
刘省过兄弟的处死，曾经导致教内群龙无首，经过数年的沉寂，又拥刘二洪为教首。
刘二洪从乾隆三十七年清水教案逃出，到乾隆四十二年“潜回单县”，遇见同教张世英，得知母亲与兄弟们在北京为奴，遂决意赴京探母。他同张世英到了大名府，见了同教杨林。杨林凑给了他京钱五十千，派手下教徒送他到北京。他进京后，找到小椿树胡同方中正家，认方为义父，改名方孝，先找到三弟叫他带领到东城帽儿胡同，见到了母亲和四弟。刘二洪到京后，在京畿、直隶，山东部分教徒的拥戴下，成为八卦教的领袖。
乾隆四十五年，他以教主身份到大名府一带传教，会遇同教杨林。杨林告诉他，大名府捕快领班段文经是八卦教头目。段文经系广平县张孟村人，拜震卦教头目焦玉坤为师，他还跟河南虞城李老五学拳捧，是一个拳教相兼的捕快。他依仗其社会地位和武功，广招徒弟成立八卦会。
乾隆五十一年，他的徒弟、单县人吕栋多次通过狱卒刘兴帮的关系给关在大名府监狱的刘大洪送银。同年四月份，段文经、徐克展打算占领大名府从狱中劫出刘大洪。他给刘大洪写信，内有“心果至明，稳坐大名，心思己岁，忠心不退。”七月十四日夜，段文经会同元城县捕役徐克展，召集同教五十余人，于三更天突袭大名府道。他们在城内许三家会齐。许三家有空房三同，贴近道署。三更以后，段文经点香叩头，各用红白细布包头，由许三家推墙而出，先进道署，抢劫囚犯。在大名府监狱头门打开之际，他们听闻枪声，遂跑至西门，砍伤军卒，夺门逃逸，造成了震惊清廷的“邪教狱劫案。”
大名府劫狱事件后，大部分八卦会成员被捕，或凌迟，或斩决。主犯段文经逃脱，不知所终。刘省过的几个儿子再次受到牵连。刘大洪子乾隆五十一年八月初六与吕栋等一同处斩。刘二洪、刘四洪及母李氏在北京被捕处死。刘三洪是伯鄂岳的奴仆，鄂岳放福建副都统，刘三洪随同赴闽。九月十七日闽浙总督常青奉旨将刘三洪斩首于福州。这样刘大洪兄弟四人，在其父遭难后的十四年，因大名府劫狱案全部罗难。从刘佐臣到刘二洪，单县刘氏家族掌教五代，计一个半世纪，这个家族终于退出了历史舞台。然而这个家族的影响在历史长河中仍不断翻起波澜，传出阵阵回响。
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