在中国古代，人们非常重视人们死后的风水。人们认为，如果他们不重视祖先的阴宅风水，对子孙后代将是极其不利的。埋葬的时间、地点、法律安排等都有一套完整的规则流程。其中一套十不公式至今流传。那么，你知道阴宅风水的十不公式是什么吗？让我们看看。
阴宅风水十不公式
平原十不葬一不埋粗顽怪石二是不要藏急水争流三不埋沟壕绝境四不埋孤山五不埋神前庙后六不埋水口不定七不埋塘伤龙八不埋草木不盛九不藏人居稠密十不埋龙虎尖头
风水罗盘
山地十不葬一不葬童山二不葬断山三不葬石山四不葬过山五不葬独山六不葬逼山七不葬破山八不葬侧山九不藏陡山十不葬秃山
墓有十不向不要直接流水二不向万丈高山三不向荒岛怪石四不要向白虎过堂五不向斜飞破碎六不向外山无案七不向前逼宫八不向山凹崩缺九不向山高压十不向山飞水走
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原标题：古代镇墓券堪比“摸金校尉”罗盘？
镇墓券上的堪舆罗经图 受访者供图
近日，记者从成都文物考古研究院获悉，去年6月至12月成都市文物考古研究院四川彭州市进行的考古调查与勘探工作中，发掘出三座墓葬，时代均为北宋晚期至南宋早期。在其中一座墓葬中，挖掘出两块罕见的道教镇墓券。
在古代，镇墓券有怎样的作用？镇墓券上的文字和图案又揭露了怎样的秘密呢？
镇墓券刻五行八卦可辟邪
在墓葬中，两块镇墓券位于墓室底部的正中央，两券之间压有五铢通宝、开元通宝、乾元重宝、咸平元宝、正隆元宝等字样的铜钱。墓室的填土中还发现有武士俑残片，腰坑内出土双系罐、五个捏制的小双耳杯、一枚大号的崇宁通宝。
“根据墓葬形制、发现的随葬品和铜钱年号等判断，墓葬时代为北宋晚期到南宋早期。” 成都文物考古研究院发掘现场负责人杨洋说，镇墓券在北宋时期比较流行，发现位置主要在墓室的正中、前部和底部，能够起到镇墓、辟邪和保佑墓主人及其子孙后代的作用。
在这对镇墓券上，上方镇墓券发现刻有呈同心圆形状的堪舆罗经图，也称华盖宫文镇墓券，下方镇墓券画有方框，内刻八卦等符号。“这象征了天圆地方，也表明风水堪舆术在宋代已经广为流行。”杨洋说，由于上方镇墓券没有墓主人的身份记载，下方镇墓券较为模糊，仅能看清少数残缺的符号，再加上没发现人骨，该墓又存在被盗的痕迹，仅留下少数随葬物，所以目前较难判断墓主人的身份、阶级等信息。
“这是成都文物考古研究院首次在彭州正式考古发掘出土的堪舆罗经图，获取的信息也相对充分和完整。”杨洋说，此前，四川彭州博物馆虽然藏有北宋宣和三年宋承富墓镇墓券的上下两方，但都是民间征集而来，具体出土地点并不清楚。
堪舆罗经图揭示当地道教盛行
成都文物考古研究院拓片技术人员戴福尧向记者展示了此次出土的上方镇墓券拓片，即堪舆罗经图。她介绍说，该券从里到外共分为4层，其作用和盗墓电影、小说中“摸金校尉”分金定穴的罗盘类似，最外面一层是“天、地、人、鬼”四路，再往里依次是“二十八星宿”“五星”以及由天干、地支和四卦组成的“二十四山”。
“根据罗盘的层次和上面刻的文字，可以推测该镇墓券与当时北宋流行的道教理气派相关联。”杨洋说，道教风水主要分为理气派和形势派，形势派主要根据周围的地形地貌、山水来选择墓葬的位置，而理气派主要根据罗盘判断方位，选择墓室具体的安葬地点，因此，罗盘是理气派的重要标志，而“摸金校尉”使用的罗盘就是理气派的一种。
“这是彭州，也是西南地区出土的第一个与道教信息相关的镇墓券。”杨洋说，根据考古资料，目前仅有福建、浙江、湖北、四川等地发现了道教相关的镇墓券，道教理气学派起始于闽中地区，后又流传于福建、浙江一带，其向内陆传播的具体路线虽然无法确定，但可以初步推测沿着长江流域传至四川，并逐渐在四川流行。
“这已经不是彭州第一次发现道教相关文物了，这次发现的堪舆罗经图，与此前在彭州发现的另外两件相关文物，都再次证明了彭州地区道教文化的盛行，极具研究价值。”杨洋说。
彭州堪舆罗经图的出土，对于研究四川地区宋代道教遗存的分布，理气派的风水堪舆理论和形势派的盛行地域范围，中国传统文化中的八卦、天干、地支、五行、二十四山、二十八宿、天地人鬼四路等有着重要意义。
目前，出土的两方镇墓券已经过考古研究院技术人员拓片。下一步，研究院将针对两方镇墓券，搜集更多有关道教和理气派、形势派的资料，对四川地区宋代道教、以及道教与理气派的关系等内容进行进一步精细研究。(陶玉祥 本报记者 盛 利)
来源：科技日报
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