本性是天生的(天生本性贱)

天生本性贱

天生本性贱，对方越是不在意自己越是爱的星座这个实际上有的人是这样的，对方越是在意自己，自己就越不拿对方当东西，而越是不在意自己的人，自己就越喜欢。其实这就是人天性里面的一种贱。十二星座里也有一些人是这个样子的，接下来就让我们来一起看看，十二星座里中对方越是不在意，自己越是喜欢的星座吧。

射手座：得不到的最好
射手座其实是很喜欢追求的这个过程的，不管对什么东西，射手座都会感觉只有追求的这个过程才是最有价值的。所以在现实中的射手座，通常都会感觉得不到的就是最好的。因此如果某个人表现得很不喜欢射手座，射手座无疑就会很喜欢这个人。

天蝎座：会高估对方
在天蝎座眼中，其实一个人如果很不喜欢自己，那么这个人就一定是具备各种不喜欢自己的价值的。因此天蝎座会很容易就高估这个人，会认为正是因为这个人各方面都太好了，所以才会不喜欢天蝎座。这样的想导致天蝎座变得更喜欢对方。

摩羯座：因为想要获取
对于摩羯座来说，如果其他人喜欢摩羯座，那么就代表着其他人很想要在摩羯座身上得到某些东西，但是摩羯座是很反感被别人需要的，因此摩羯座会不喜欢那些人。而如果是摩羯座自己喜欢的人，出于想要获取的心态对方态度越差摩羯座就会越喜欢。

水瓶座：觉得对方能保护自己
水瓶座找对象很多时候标准都不高，只要对方是具备可以保护水瓶座的价值就可以了。所以一年来说水瓶座看上了一个人之后，都可能会把自己的希望都放在对方身上。甚至对方越是不喜欢水瓶座，水瓶座就越感觉对方具备很高的价值

天生本性是什么意思

本性是天生的

天性本恶

人性善恶，自古以来，莫衷一是。孟子持“性善论”，一小孩将要掉入井中，旁人会去救他，并且并不是因为要得到小孩父母的回报去救他，这就说明了人性之善。荀子持“性恶论”，人生来性恶，要以礼义约束。孔子尚礼，孟子尚义，荀子礼义合用，处仁以义、行义以礼、以礼节仁义，来构建社会的道德规范秩序。

荀子认为人性是恶的，善是后天养成的。性是人本来就有的，是生而具有的，伪是通过后天学习获得的文理隆盛。

“人之性恶，其善者伪也。”《荀子·性恶》

“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。”《荀子·礼论》

“生之所以然者谓之性”，“ 不事而自然谓之性。”《荀子·正名》)

荀子认为人性是先天的，排斥了后天的人为的因素。接着，因为人“生而好利”，“生而有疾恶”、“生而有耳目之欲”，如果人顺着生而就具备的天性，就会导致争夺生而亡辞让、残贼生而亡忠信、生而亡礼义文理，产生社会。势必就要有对人的本性进行约束来避免这种情况的发生，“故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治”（《荀子·性恶》）。也就是说，荀子通过性伪之分，从性恶推出人需要后天人为达到善，后天的人为就是荀子所提倡的礼法。然后，荀子论述了礼义产生的根源，“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。”（《荀子·礼论》）礼义产生的背景就是由于人性有各种欲求，就会产生争夺，争夺就会导致穷乱的产生，这样，就亟需一套使社会有序运转的准则，这套准则就是礼义，以止争乱，“先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”又说“故礼者养也”，通过食物和五味养口，椒兰养鼻，文章养目，音乐养耳，席床几筵养体，以礼义养人，使人的视听嗅触味五感及身体皆有所养。

礼义产生的人性根源是荀子的性恶论，而礼义的产生又受现实的社会因素的影响。荀子认为人是与禽兽不同，在于能明分使群。作为人，“力不若牛 ,走不若马，而牛马为用，何也？曰:人能群 ,彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。”（《荀子·王制》）人能群，使人异于禽兽，人能群是因为分，“分”就要讲礼义。礼义的产生就是为了明分使群，调节群体关系，使人欲求得到合理的满足，从而解决由人顺着性而带来的争、乱、暴的社会矛盾。如果人人都顺性而为，就会造成争乱，通过礼义来规范人和社会，使之各得其宜。

杨国荣先生认为：“义的作用表现为二个方面；其一，通过确定度量分界，合理分配物质财富，以消除和避免纷争，从而保证整个社会的稳定；其二，调节社会等级结构中不同个体的关系，以形成社会群体的凝聚力，从而增强驾驭自然的力量。无论是消除纷争，还是强而胜物，都表现了广义的功利要求，荀子以二者为义产生的社会前提，实际上即从历史起源的角度，肯定道德(义)的社会功利基础。于是，义不再仅仅根源人的先天理性或良知，它首先表现为社会发展的历史产物。”因此，义的产生也是社会发展的历史产物，受到了现实的社会发展的影响。

荀子对于礼义的论述包含两层面的含义：首先，礼义相通，义就是理，是事物遵循的原则标准，规定着社会中的人与人之间的相互关系，是等级秩序和道德原则，如“大义”、“正义”、“道义”、“分义”、“遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者，则修告导宽容之义”、“事中君之义”、“事暴君之义”；最重要的是，荀子看到了礼和义之间密不可分的关系，首倡以礼释义，把礼义合用，这恐怕是荀子的一大理论贡献。

荀子以礼释义，荀子是怎样用礼规定义的呢？先考察一下荀子义、理、礼的相关论述：

“义者，循理。”《荀子·议兵》

“义，理也，故行。”《荀子·大略》

“坚刚而不屈，义也。”《荀子·法行》

荀子以礼释义，从两方面论述了义：首先，义就是理。义者循理，理是义遵循的原则。行义需要合乎理才能称为义，故荀子说“遂理而不敢，不成义”（《荀子·大略》），王先谦解释为：“虽得其理，而不敢行则不成义。”[3]其次，坚刚不屈也是义，就是说行义还需要有一种坚刚不屈的精神，才能成为义。理是什么？接着，荀子就要论及义和礼的关系，通过义使得理与礼相通。

“亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也；贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长、义之伦也。行之得其节，礼之序也。”《荀子·大略》

“礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。”《荀子·大略》

可见，义之伦的内容与礼的内容都是一致的，不得不说明义之理与礼也是相一致的，而义之伦就是义之理，从而理与礼也就相一致。《礼记正义·礼运》中说：“故礼也者，义之实也。协诸义而协。则礼虽先王未之有，可以义起也”[4]这就更印证了礼是和义是相通的，礼是义的内容，义是礼的精神。

“仁、爱也，故亲；义、理也，故行；礼、节也，故 成。仁有里，义有门；仁、非其里而处之，非仁也；义，非其门而由之，非义也。”《荀子·大略》

王先谦解释说:“里与门，皆谓礼也。里所以安居，门所以出入也。……仁非其里，义非其门，皆谓有仁义而无礼也。”[5]里是仁安居的地方，门是义出入的地方，里和门就是仁和义的的规范，也就是仁和义需要礼的规范。君子用义来行仁，才能达到真正的仁；“礼者，人之所履也”（《荀子·大略》）,行义需要依据礼，然后才是真的义，如果行义不依据礼，那么就会造成义非其门而入，就会导致“失所履，必颠蹶陷溺。”（《荀子·大略》）

“故曰：仁义礼乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。”《荀子·大略》

荀子得出结论：仁、义、礼、乐，都是一样的。通过处仁以义、行义以礼、以礼节义三个方面的有效衔接，才能达到真正的仁、义、礼，才能合乎大道。荀子看到了礼义一致性，使礼义理三者达到相通合用的目的。