现在各种微信业务都很流行，但是实体店还是不可替代的，那么你对店铺店的风水文化了解多少呢？本期风水文化将带您了解商店风水文化、商店风水文化，让我们来看看。
商店风水文化商店风水文化之大势商铺的位置选择一般来说，店铺的位置在很大程度上决定了门的朝向，朝向的质量影响了店铺的经营状况。那么，我们应该遵循哪些原则来确定商店门的方向呢？商铺的朝向是商家非常重视的事情，往往被视为商业成败的关键。风水专家建议，如果你的店铺西晒得很严重，可以在门前搭遮阳篷，也可以在室内放鱼缸和大量盆景。由于金鱼缸属水，盆景属木，两者都能使室内热量减弱。另外，应特别注意商店的地形和地形。请专家分析如何选择商店的地形！
商铺风水文化商铺地形选择风水上有一个词叫孤岛地形。这个孤岛地形是否意味着这家商店只在一个单独的地方？这是定义吗？孤岛地形，就像有些商店被街道包围，道路走在上面，如果这个人在这个地方开店，普通人就不容易进去。因为是孤岛，既然孤岛旁边有路，那么路就到处都是十字路口，所以从风水的角度来看，这个十字路口的风和这个地方不容易聚集气体。风水中的气，气稳定那么好，不容易聚气，所以不聚钱，这个地方经营也不好。
商铺风水文化商铺的地形选择商业商店范围广泛，形式多样。不同位置、不同类型的商店，其商业环境、经营特点和需要注意的风水问题也完全不同。左青龙右白虎，前朱雀后玄武，是风水的四句公式。古人用青龙、白虎、朱雀、玄武四种动物代替了建筑的东、西、北四个方向。
风水文化第一村三僚村
风水文化酒店店铺的选址酒店选址时，首先要看酒店的地理位置、道路交通、环境景观等。尽量避免低洼。确定地址后，必须考虑建筑的主体结构。《周易》明确系统地提出了天、地、人三才之道的伟大理论。以立天之道，说阴与阳；立地之道，说柔与刚；立人之道，说仁与义。它指出，构成天地、人类世界的一切都存在于两个相互对立的因素中，深刻强调了天地合一、自然和谐的精神。在风水领域，商店的结构和布局主要是基于天地、地方人和三才的搭配。那么，现代建筑如何巧妙地与传统的三才理论相结合呢？我们来看看专家怎么说！
风水三才理论与现代建筑的完美结合在了解了现代建筑中的三才理论后，让我们来看看酒店的立面设计。酒店的大门象征着酒店的等级和风格特征。除符合酒店主体结构外，还应考虑当地的气候条件、民俗和风水规则。
酒店商铺的门面朝向风水文化专家称朱雀门和青龙门位于酒店南部和东部，以及酒店西部和北部的白虎门和玄武门。这就是为什么玄武门通常是后门。但无论酒店的门在哪里打开，一定要避开角落。
商铺风水文化酒店门面设计酒店的门应与建筑对称。一般来说，酒店和酒店的门都使用旋转门。这个旋转门实际上是合理的。首先，风不会直接吹。如果特别是在北方，门一打开，风就会突然进来，风会把里面的热量带出来。因此，空调对环境和自然的要求不好。因此，一般酒店应使用旋转门，边缘应有一个侧门可以打开。
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不知从何时起，民间对于风水文化方面，流传着一句谚语：穷搬家，富迁坟，不穷不富挪大门。 这句话可以体现民间对风水文化的信奉！
《易经》中也有一段人人皆知的话，“一命二运三风水四积阴德五读书”。
风水文化，可以说贯穿了整个华夏文明五千多年的历史。
那么，咱们来聊一聊“风水”这个在近代争议不断的话题！
一 萌芽期
在远古时期，由于人们的生存环境恶劣，人少而兽众，人不可胜兽，栖息地需要选择有利于繁衍的“择风避兽、近水向阳”之地，这应该就是风水文化最初的萌芽阶段了。
华夏民族人文始祖伏羲，便是出现在这个时期。伏羲又名包牺氏，教人结绳记事、捕鱼猎兽、制作琴瑟、用草药针灸治病救人。
又创伏羲八卦（先天八卦），教人择地而栖。《易-系辞下》记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。
当文字出现以后，风水学也随之见诸记载。殷商时期的甲骨文中，就出现了大量关于“卜宅”的记录。
有个从尧帝时期活到商武丁时期的人物，叫彭祖，彭祖有个弟子，叫青衣。青衣说：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”，风水学作为一门学问，这时候已开始隐隐成型。
值得郑重一提的是，商王朝从商汤灭夏到商纣被灭的554年间，一共迁都五次（也有说前八后五共十三次迁都的）。除了因为战争、水患等原因，也有相信“卜宅”结果，选择天时地利、趋吉避凶的原因。
传说商王朝第十九代帝王盘庚就是一位懂得风水兴国的国君。历史上有记载盘庚五迁。这也是近代学者对商朝迁都次数有争议的原因，一派说盘庚继位后迁都五次，盘庚继位前还有八次迁都。另一派说盘庚迁都是商王朝的第五次也是最后一次迁都
盘庚继位时，商王朝国力衰弱，为使国家兴旺，盘庚决定将国都重新迁回殷地。而大臣们都因为前面的数次迁都折腾够呛，所以多数大臣反对盘庚再次迁都。盘庚许诺将国都迁回殷地后，国力一定会再次振兴。后来商朝果然国力大盛，本来快要没落的商朝，又延长了几百年的时间。
姬昌灭纣后，建立周朝，推演《周易》，创文王八卦（后天八卦），建立“仰观天文、俯察地理”为主导思想的阴阳五行学说。
《尚书》记载，周武王营建洛邑时，命周公相地，“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”
周公姓姬名旦，周文王第四子，周武王亲弟弟。姬旦创《周礼》，《周礼》对相地之术有记载：“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而御其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木”，“土宜天时，百物行治”。
可见相地之术，在商周时期，已成形成理论基础，“附天观地”成为后世风水术的依据。
（注：《周礼》为儒家十三经之首，成书为战国时期，编著者不详，为西汉年间河间献王刘德在民间征得，但《周礼》所记录之内容为周公姬旦所创。近代亦有《周礼》为西汉刘向、刘歆父子借周公姬旦之名伪造一说）
春秋战国时期，百家争鸣，出现众多的学术流派和哲学思潮，各个流派都对宇宙的演变及天象地理对人们的影响，展开探索和辩论。
阴阳五行学说在此时得到空前发展，并渗透进同时出现的儒、道、墨等学术流派，为风水术几千年的流传奠定了坚实基础。同时，春秋战国时期，群雄割据，各部势力竞相筑城，大规模的宫室营建也为风水术提供了实践基础。
二 成型期
至始皇帝一统中国时，风水学一门已开始出现专门从事此类工作的职业堪舆人士，据唐《晋书》记载：始皇时，有望气者云，五百年后金陵有天子气，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势力。《晋书》所言“望气者”，即为专职堪舆人士。
在始皇帝身边，也有一名专门掌管天象保福避祸、为皇家相宅择墓的官员赵康，阿房宫及始皇陵的选址就是赵康所为。只可惜两处地址皆未能让秦朝气势延长，秦在始皇帝死后三年即灭，阿房宫也毁于大火。
秦时有一名风水术士叫朱仙桃，朱仙桃著有《搜山记》一书，《搜山记》是流传下来的最早的风水文化著作。
至汉朝，又陆续出现《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《周公卜宅经》、《图宅术》、《大衍元基》、《葬历》等风水文化著作。
至此，历经秦汉两朝，风水文化已经完成从实践到理论的形成过程，风水文化在世间正式成为一门学术流传至今。
文章实在太长，恐怕看官们没有耐心看完，无奈分成三篇。下两篇将和看官们讨论风水文化从皇家独家禁术走向民间，在民间盛行并分成无数派系之事。
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