风水：古人认为云开山有最强大的风水，当然，自古以来，也有一些细微的差异，一般来说，景观必须在丘陵上，星星耀眼，雾仙女，日落洒金，特别是十风，才能使其有效。
冥血气：根据风水理论，云开山的风水含有很强的冥血气，即众所周知的阴气。因此，为了防止冥血气的感染，人们应该在这里建造家园，选择合适的位置来减少冥血气的感染。
施工方法：在云开山区建设，最重要的是施工方法，充分考虑风水第一，屋顶放在山脚下，墙厚不太厚，窗框不能向西，门不能低于山，露台不能朝西。
风水上的簸箕山
形象把握：云开山的家不仅要注意施工方法，还要注意形象把握，增加小径，增加一些装饰水产品，使家更加风景如画。
养生:养生也是云开山家园建设的一部分。要注意避开水谷，留出活水，在周围种植一些营养价值高的植物，如萝卜、姜、芹菜、葱、营养价值高的药材，以及蛤蜊、螃蟹等一些天然营养物质。
其他注意事项：在云开山区建设家园时，还应注意房屋内的装饰不宜过多。保持空间空虚，使风水通风。这样，风水就会流畅、开放、通达。空间越大，越有利于家庭、事业和生活的安全与顺利。
以上是云开山家园建设的一些基本原则。在建设家园时，我们应该再次复习它，以确保家园的风水安全和家庭的安全。
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明朝有几位虱母仙呢
揭阳仙桥山前村，古寨依山而建，前面修建一大池，这显然是一个风水池，起到蓄水聚财的作用，笔者观察何野云建的村寨门，大部分门外有风水池。山前村大寨围外有一个古寨门，一个只建了两柱一横梁的“冂”字形的框架的奇怪寨门。传说是明初地仙何野云，俗称“虱母仙”所建。
“虱母仙”据传是元末陈友亮的军师，与朱元璋争霸天下，兵败后，一路南下来到古时揭阳，潮阳，海阳。在此期间，来到山前村为翁氏一族所创建的寨门，后来因为翁氏对“虱母仙”不礼遇，把“虱母仙”气走，因此山前村只建成寨门而没有建成寨墙，半途而废。
山前寨门独特之处是没有墙壁屋顶，只有一副门斗立于寨前。
话说虱母仙何野云战败流亡到潮汕，一路为人造福。 一日走至北山北麓，揭阳南面附近，见山下风景甚佳，一小村庄座落该处，叫山前村。 适逢族长要建寨门，见何仙至此，因闻其名，便邀请住该村，帮助建寨门。 虱母仙实地考察勘测，详细绘图施工。
有一天，族长为感谢他，特问他喜吃什么，准备犒劳他。 虱母仙早时征战多在江淅一带，对烧乳猪情有独钟，但该处无人会烧，故要亲自动手烧乳猪吃。族长爽口支持。
这天，族长夫人因有事找虱母仙，却正撞见他持刀将乳猪杀得嗷嗷惨叫！妇人见状，于是匆匆回家告诉其丈夫，称这位先生，生性残暴，滥杀无辜生灵，无好头彩，不吉利。靠他是建不出好寨门的，族长耳轻，听信妇人之言，动摇了对虱母仙信任，犹豫一番后，便封几两银子将虱母仙辞退。虱母仙迟疑一下，笑道：此乃天意，贵村福缘至此，也算财丁兴旺，惜无大贵！随扬长而去。
说也奇怪，族长另请他人，都无法建设圆满，所以该寨门只建一半。
山前村是古溪十八乡之一。古溪陈氏的创始人叫陈十一郎，在绍兴年间（1131-1162)由福建省兴化府莆田县涵头圩（今福建省莆田市涵江区）石狮巷迁来揭邑官溪都古溪乡定居。古溪一族现在当地居住的约6万多人。山前属古溪冬房，十一世祖刚介公派下约1.1万人（其中山前村八千多人，土美村一千多，西岐竹栅内六百多人）。
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陈友谅军师，化名何野云介绍：元地僊何野云先生画像
潮汕人信仰的虱母仙是洪武年间（1368-1393年）陈友谅军师，为躲避明朝朱元璋的追捕，化名何野云。
何野云者（公元1325～1393年），据说是湖北人，世称“虱母仙”、邋遢道士，羽仙后尊称：何野云仙师、龙尾圣王、龙尾爷、龙爷。其人上知天文、下识地理、风水五行，无所不知，无所不晓。
公元1360年，何野云事助陈友谅，揭西金和镇仙坡村杨氏二世祖仕崇公跟何野云一样同在陈友谅的陈汉为官。这就是何野云与杨仕崇公同朝为官的来历。后来1363年鄱阳湖一战陈友谅败亡。陈友谅儿子陈理率残部投降朱元璋，杨仕崇公随陈理投降朱元璋。后仕崇公跟随朱元璋转战江浙与元军作战，屡立战功。后在一次战役中，仕崇公与元军作战力竭而死，后白马驼回其尸体。公去世后，马绝食而死。战马葬于公墓右侧，称义马坟。现墓仍完好。1368年朱元璋建立明朝后，大封诸将，杨仕崇公被追封为兵部侍郎。（资料来源：揭西仙坡村杨氏后人）。
而当时陈理投降朱元璋时，何野云一臣不事二主，不愿投降朱元璋，所以他隐姓埋名流落潮汕。
后来何野云云游到揭西仙坡村，在杨家逗留了三个月，感念旧时与杨二世祖同朝为官之谊，指点杨氏后人建了寨门和祠堂，留存至今。后来，仙坡乡乡民因虱母仙帮助开创仙坡乡大寨门有功，于大寨之东建“三山永峙”庙供祀虱母仙，庙中左边祀陇尾老爷。
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时间证明，符合陈友谅兵败后的时间“有心人”说：明朝潮州政府不会让何野云逃过明朝对于陈友谅余党的清算，不可能留了行迹在此，还有碑刻记录。“有心人”真是很可爱，选择性地装傻。陈友谅军师取“何野云”这个化名，不正是为了躲避明朝的清算，才隐去他的真实姓名。那时候的“何野云”在潮阳，无人知道他是陈友谅的军师，只知道“何野云”。这也导致了直到现在，他的真实来历无人知晓。
潮汕人都知道，虱母仙得仙衣，隐变形骸，以邋遢道人的形象游走于潮汕，化名“何野云”，躲避官府，所以一直没透漏身份，一直到临终，才留了一首遗诗，只是说了是汉室一丈夫，没透漏具体身世，也是对凤港养女的保护，不会受到牵连。就算建庙祭祀，也是祭祀一位神仙，正是这个模糊的身份，不知道具体身世，官府如何追究？追究是名不正言不顺。
古代文学体裁，唐诗、宋词、元曲等，其中元曲的特征是：通俗化，口语化，生活化。
虱母仙何野云此诗创作于元末明初，文风有明显的元曲特点，通俗易懂，口语化。
作为对照，同时代的经典名句：“我本将心向明月，奈何明月照沟渠。”，出自于元曲《琵琶记》，也是创作于元末明初。这首曲用了“我本”作为这句曲的开头，而何野云的遗诗也是用“我本”开头。可见他们有同时代的相似风格。
虱母仙何野云一生中大部分时间生活在元末，所以他的文风有带有显著的元曲风格，同时从这首诗的文风，证实了虱母仙何野云遗诗的真实性！
下面是一些时间证明：
洪武元年，何野云在“五皈寺”附近为高氏建祠堂，步至寺游玩，“五皈寺”碑刻证明，洪武一年（1368年）何野云已经在潮汕，此时何野云43岁，正值中年。洪武元年，符合陈友谅兵败后流落到潮的时间。
潮阳文史丛书-《佛教在潮阳》第124-126页
潮阳文史丛书-《佛教在潮阳》第124-126页
详情可参考关于“五皈寺”的文章
五皈寺附近的田心乡，亦有记录何野云到华古岩隐居，也是在洪武元年，1368年。
陈氏始祖墓可以证明洪武六年（公元1373年），何野云在潮汕。潮阳明朝陈氏始祖墓碑碣留有：“洪武六年国师何野云”，此时何野云应该是48岁左右，正值中年。由此可知，其事助陈友谅是其40岁左右的中年时期。他曾为陈友谅军师，故碑碣为国师何野云。
明陈氏始祖墓碑碣留有：“洪武六年国师何野云”
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此何野云非彼何野云潮汕人信仰的虱母仙是明朝洪武年间陈友谅军师化名的何野云，而不是信仰其他时代的同名同姓的其他“何野云”。
有未经考证的说法，传言洪武年间虱母仙仙逝之后，后来有徒子徒孙用“何野云”的名号在外行走，这个说法不知真伪。传言虱母仙仙逝之后还有零星的一些所谓“何野云”的作品，甚至在清朝也传言有何野云的作品，还有台湾地区也有。据观察，现代也有某些“风水师”用“何野云”的名号，以便让事主信任。
天下同名同姓叫“何野云”的有多人，但世上虱母仙只有一位。
不是名字叫“何野云”，都是虱母仙。
洪武元年，1368年，五皈寺记载，何野云到沙陇为高氏建祠堂，在五皈寺效法文天祥登沙丘望帝，怀念故主陈友谅；洪武元年，1368年在华古岩避世隐居期间，增建内山门；洪武二年，1369年，何野云建陈店草尾村寨门；洪武六年，1373年，何野云建潮阳陈氏始祖墓，位于潮阳和平镇。种种这些事迹，从时间上证明，明朝刚建立的时候，1368年，虱母仙已经在潮汕了，这个证明自古以来传言的何野云是陈友谅军师从时间上来看是吻合的。
“虱母仙”生于1325年，洪武元年，1368年虱母仙是43岁，中年时期是一位风水师的黄金从业年龄。
而最近出现的认祖宗的人（生于1354年），洪武元年，1368年，认祖宗者才14岁。明朝刚建立的时候，认祖宗者还是个未成年的儿童。主家会请未成年的儿童做风水师建祠堂或寨门吗？？这说明：虱母仙与认祖宗者是不同的两个人，此何野云非彼何野云。
众所周知，虱母仙没有子嗣，只有一养女，即凤港四世祖嫲赵氏，养女给养父养老，并送终造墓，这是符合人之常情的。虱母仙的养女赵氏生于1347年，养女比虱母仙小22岁。这符合人之常理。但是认祖宗者却比养女赵氏还小7岁，这不合常理，养父不可能比养女小。这说明：虱母仙与认祖宗者是不同的两个人，此何野云非彼何野云。
虱母仙并非明朝的官员或者官方的堪舆者，明朝的当代官方志没有记载，这很正常。事实上，民间地理师要引起官方的关注并记载入史志书，史来有几人？历朝历代，大部分的民间堪舆地理师，官方志也无记载。但是，随着“虱母仙”信仰逐渐在民间流传与兴盛，到清朝时期，虱母仙才引起了官方的关注，到了光绪年间，《潮阳县志》对其进行了考证，并记载。明朝的当代官方志没有记载虱母仙，这恰好证明虱母仙不是明朝的官员或官方的堪舆者，只是民间的地理师。但是认祖宗者自己宣称其祖先是明朝永乐年间钦天监规划皇陵（真假未经考证）。这说明：虱母仙与认祖宗者是不同的两个人，此何野云非彼何野云。
众所周知，1363年，陈友谅兵败后，其幕僚之一，军师为了躲避明朝朱元璋的追捕，化名“何野云”流落潮汕，陈友谅军师使用何野云这个化名的时间，是元末到1393年之间。而江西丰城，据说也有一个“何野云”，他们宣称其是1413年根据明成祖朱棣赐词，而后称“何野云”，他们使用“何野云”这个名字，是1413年之后。
根据两者化名的由来可知，陈友谅军师使用“何野云”这个名号，比丰城的早近半个世纪。直到陈友谅军师虱母仙在1393年终老，过20年后，1413年后丰城才有另一个“何野云”。换句话说，潮汕在明朝洪武年间，1368-1393年间的何野云，只有一位，即陈友谅军师化名的“何野云”。因为丰城的是明朝永乐1413年之后才使用“何野云”这个名字。据此可知，他们是不同的两个人，此何野云非彼何野云。
小结，从上面的分析，我们可以知晓，洪武年间（1368-1393年）何野云的各种在潮活动的事迹，就是陈友谅军师化名的“何野云”的活动事迹。
所以，如果把洪武年间的陈友谅军师“虱母仙何野云”的事迹，张冠李戴到永乐年间后的另外一个“何野云”身上，是不严谨的，不符合史实！此何野云非彼何野云!
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对于两地为何会出现两个同名同姓的人，在充分尊重粤赣两地人文历史的前提下，两地何野云的由来或许是这样的（仅供参考）：1363年陈友谅兵败后，军师化名何野云逃亡潮汕，从事风水，名扬潮汕，1393年虱母仙何野云仙逝。20年后，1413年江西何德宏经过自称朱棣赐词后，打算在民间从业，听闻潮汕曾经有个同姓的风水师技艺高超深得人敬仰，故他开始借用“何野云”做艺名从业（古人喜欢借名）。这也许更好解释了两地争论不休的两个时代的何野云问题了，也更符合逻辑。
同一个时代，同一个行业，会有不少同名同姓的人，下图例举小部分当代同名同姓的明星。网络搜索，会发现同行业同名同姓的很多。而如果时间范围扩展到不同时代，同名同姓的人会更多。
而作为同行业里的人，他们的从业特征，会有类似之处。比如认祖宗者说的“板凳定向”方法，除了虱母仙使用过，杨筠松杨公，赖布衣赖公等都有传说使用过“板凳定向”的技法。所以认祖宗者想象总结了虱母仙所谓十大特征，臆断说虱母仙和他们的祖宗特征一样，借此证明是同一个人是站不住脚的。因为这是建立在想象之上，违背史学常识。还有首先要清楚的是，虱母仙和他们的祖宗，所处的年代都不一样。
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虱母仙在潮的时间事迹虱母仙何野云在潮作品很多，由于年代久远，大部分何野云在潮的事迹都没有时间记录，或记录不详，上面表格整理了部分有时间记载的何仙在潮事迹（详情可以网络搜索相关事迹），欢迎有相关资料的朋友补充，相信会有越来越多的被尘封的何野云事迹和记录不断被揭开神秘的面纱，展现在人们面前。朋友们一起探讨，功德无量！
从上一小结的分析已知，洪武年间（1368-1393年）的何野云各种事迹，实际就是陈友谅军师化名的“何野云”的活动事迹。洪武年间的“何野云”不是丰城的，因为他们是1413年之后才使用“何野云”这个名字。
洪武年间的何野云其中有一些事迹，是有官方记录的，比如：
政协广东省汕头市潮阳区委员会编纂的潮阳文史丛书《佛教在潮阳》第124-126页记载：洪武元年（1368年）虱母仙何野云到五皈寺登丘念故主陈友谅，以及第107-108页记载洪武十三年（1380年）何野云重修金径古寺；《潮阳市志》下册 (1979～2003) 第816页，记载明朝洪武年间，虱母仙何野云建仙城寨并掘地取泉，现为文物保护单位；《潮阳县志》 1997年版第930页，记载虱母仙何野云墓的详情，卢氏四世祖遵其遗嘱葬之于此，卢氏四世祖终老于1394年，故其安葬何野云的时间是1393年是准确的，虱母仙何野云享年68岁；《潮阳县贵屿镇志》第2页记载凤港欹寨门为何野云所建，欹寨门建于洪武十四年，1381年。《潮阳县志》1997年版第924页亦有记载欹寨门。*
据官方志书，（1979~2003）版《潮阳县志》第816页记载：虱母仙在洪武年间为仙门城建寨，并掘地取泉，后人取名“仙泉井”，现为文物保护单位。
虱母仙在洪武年间（1368~1393年），指点赵氏先到宝地九石埔寨。
并指点规划后来的老寨和赵氏大宗祠，碧川祖发家后另建。所以仙城自古就有这个说法：“未有仙门城，先有九石埔”。因仙师指点，故名：仙门城，简称：仙城。
《潮阳市志》下册（1979-2003）第816页
文物保护单位 仙泉井
仙城安乐宫与仙泉井
《仙门城赵氏族谱》大宗祠记
《仙门城赵氏族谱》仙师庙（安乐宫）简介
明朝洪武年间，何野云仙师指点仙门城赵氏建寨并掘地取泉、指点规划后来的老寨和大宗祠、迁葬始祖墓、安葬二世祖墓、指点三世祖生基。
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虱母仙是陈友谅军师的确凿证据根据官方文献，潮阳市地方志编纂委员会办公室，1999年广东人民出版社的《潮阳姓氏丛谈》第175页记载：
何野云临终时情况，有详细的说明记载。何野云留有遗诗一首，说明了他的来历：
我本汉室一丈夫，
鏖战异族驱北胡，
鄱阳一战失首领，
埋名匿姓来于斯。
---何野云 临终遗诗
这首遗诗，何野云自称汉室一丈夫，而汉室就是陈友谅的大汉。鄱阳湖一战失去首领陈友谅后，隐姓埋名来到这里。我们可以明确地知道，何野云就是来自陈友谅的部属。
根据官方史书，潮阳市地方志编纂委员会办公室，1999年广东人民出版社的《潮阳姓氏丛谈》第175页记载：
官方文献《潮阳姓氏丛谈》第175页
虱母仙墓碑：不刻“明”字，而是刻“元”字，寓意何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服之意。
何野云墓，是根据何野云临终前的嘱咐安葬的。墓碑上的题字，也是何野云授意的。现在的何僊陵里，何野云墓的墓碑，是古时流存下来的。墓碑上刻的是：“元地僊虱母山先生墓”。让人奇怪的是，何野云在潮做风水师，是明朝洪武年间（1368-1393年），并且终老于洪武25年，都是明朝时代。
为什么墓碑上刻的是“元”朝呢？官方文献《潮阳姓氏丛谈》对此也有解释：“元”字，寓意何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服之意。一般潮汕的墓碑，在元朝都不会打“元”的（除了少数一些元朝官员），因为“元”是外族，更不用说到了明朝时期。按照人性来分析，人会对打败他的那个人深恶痛绝。何野云对打败他们的朱元璋深有恨意，此为人之常情。墓碑宁愿打“元”朝而不打“明”朝，这是何野云一臣不事二主的再次体现。
需要特别说明的是：此墓碑为文物保护单位，不是现代杜撰的新墓碑，即照片中间发黄的那块为古碑留存至今。
另外，照常理，墓碑应该写的是姓名，仙师墓碑没有写姓名：何野云，而是写虱母山先生，是因为“何野云”是化名、易名之故，不是虱母仙的真正姓名。
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虱母仙1393年仙逝的证明官方志书《潮阳县志》1997年版 第930页 有记载：凤港卢氏四世祖依“虱母仙”遗嘱安葬仙师，据此可知“虱母仙”比凤港卢氏四世祖公早逝。而凤港卢氏四世祖公卒于1394年，证明：“虱母仙”终老于1393年是准确的，享年68岁。
《潮阳县志》1997年版
《港头张氏族谱》记载：洪武二十六年（1393）辛酉岁，寿终主人宅中（主人卢以鹄排行凤港卢姓四世祖），享寿68岁。临终嘱咐主人，将其棺柩安葬村前——练江南岸，风港乡凤颈下手砂；凤港大桥东南边。
墓因明未清初遭兵祸受破坏，至光绪十三年（1887）丁亥岁阳月重修。中碑高1.15米、宽0.34米。镌文：“元地仙虱母山先生墓，凤港主人卢宽立”。号称“吸水龟”、世人传称“鸭母噜薄殻”。坐坤向艮兼未丑分金。
“”时期墓被毁没，石碑失踪。幸逢改革开放，中碑遗失多年，喜得于废土中发现！将原碑复立中央，附上左右夹石，构造壹摆额全建石墓。墓园占地面积6000平方米。
《港头张氏族谱》
潮阳虱母仙墓
潮阳虱母仙墓 中间发黄的是古碑
文物保护单位
再有，据清《凤港卢氏族谱》载：“明四世祖，讳宽，字似鹄，号居士。宽公为凤港四世祖。生于元朝至正癸未，卒于明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山马脚埔内观音岭（现两英镇新寮门村后，座坤向艮），一名飞凤地，此墓相传何讳野云先生献图。先师常住我四世祖家中，后化身，骸骨埋凤颈下手砂”。
依据《凤港卢氏族谱》可知，卢宽公终于1394年，而何野云早一年仙逝于1393年（卢氏安葬何仙骸骨于凤港凤颈下手砂，即现在的何僊陵），而卢宽公墓是何野云先生献图而造，不是何仙亲做。由此可见，这个记载是实事求是的，符合常理。
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《潮俗丛谭》（汕头大学出版社）载：何野云，原名柯逸，化名何野云，曾参加元末农民起义，任陈友谅军师。朱元璋一统天下后，何野云从江西徒步到潮汕，隐居潮阳县，为民做好 事，还替人看风水，卜卦测字，自称虱母仙。
《虱母仙的传说》（广东省揭阳市民俗博物馆出版）认为：“柯逸”也很可能是“虱母仙”的另一个化名。为什么呢？为了逃避朱明朝廷的追杀，“虱母仙”化名“何野云”逃亡边远蛮荒之地潮汕。先简单从这两个名字的字面意思理解，“何”即暗含有“自己不知自己从何而来”，或者说“不愿告诉世人自己是从何而来”的意思；“柯”字本身就是“何”字的 “人”字旁改为“木”字旁，似在暗示自己“改名换姓后隐居山林”之意；“野云”和“逸”就更好理解，意思是“从此不问政治，不卷人俗世纷争，不贪俗世凡尘的荣华富贵，甘心寄情山水，过闲云野鹤、闲情逸致的生活，乐得安逸超脱。”
“何野云”和“柯逸”这两个化名，有异曲同工之妙，含义相似。虱母仙当年为躲避明朝朱元璋的追捕，流浪期间，为隐藏自己真正的身份，根据不同情况使用不同的化名，是有很大可能的。
因为“何野云”和“柯逸”都是化名，不是虱母仙的本名，化名不能刻在墓碑上，所以凤港虱母仙的墓，碑石上刻的是“元地僊虱母山先生墓”。
按照潮阳地区的习俗，死者生前的名，不会刻在墓碑上，墓碑上刻的是孝名，但是死者的姓会刻在墓碑上。从“元地僊虱母山先生墓”的碑刻可知晓，虱母仙生前并不姓“何”或“柯”。
《虱母仙的传说》第93页
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这样理解则完全与何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》记载及民间传说相吻合。
虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》结尾处有诗曰：
何人晓得是神仙
野鹤孤飞年又年
云开露出牛眠地
留与人间种福缘
此诗是一首藏头诗，每一行第一个字连起来，即“何野云留”，表明是何野云留的诗句，亦表明仙师在潮汕地区的作品，是留给潮汕地区的一笔文化遗产财富。第二句“野鹤孤飞年又年”，表明何野云自从陈友谅兵败后，多年孤身一人的落寞心情。第三句的“牛眠地”，比喻风水宝地，何僊帮潮汕各村各寨做的各项工程建筑，都是其高超技艺的结晶。最后一句，表明何僊与潮汕人民的缘分，暗含劝世人为善结善缘。
从上面的分析已知晓，洪武年间（1368-1393年）的何野云各种事迹，实际就是陈友谅军师化名的“何野云”的活动事迹。除了官方的文献有何野云在潮活动的记载，非官方的，如胪岗镇港头《张氏族谱》和一些书籍也有类似的记载，何野云曾经去拜谒参观港头二世祖墓。所以张氏族谱记载了何野云这个事迹，并且记载了何野云的生卒、生平简介，还有何野云墓。
总结，如果把洪武年间的陈友谅军师“虱母仙何野云”的事迹，张冠李戴到另一个时代，另外一个“何野云”身上，是不严谨的，不符合史实！此何野云非彼何野云!
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虱母仙何野云传授的灯笼制作，入选广东省非物质文化遗产名录2022年5月20日公布的广东省第八批，省级非物质文化遗产名录中，西陇灯笼位列其中。众所周知，“西陇灯笼”是元末明初陈友谅军师传授制作的，虱母仙何野云点拨西陇人，要从事与“德”有关的产业，做人要有“德”，潮语“德”与“竹”同音，只有品德高尚的人，才能享受到彩灯上所写的“财丁兴旺”的祝福。这是西陇灯笼的文化内涵。
由西陇申请非遗的材料，我们可以知道，西陇村对虱母仙何野云的记载，时间也是明朝洪武初，即约1368-1393年间，陈友谅军师为了躲避明朝追杀，化名“何野云”，流落到此。作为一个历史悠久的古村落，西陇村对于虱母仙何野云的记载，必然是客观的的。这也证明了，《潮阳县志》和其他各村的族谱，对于陈友谅军师何野云的记载，是一致的。
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实事求是的《凤港卢氏族谱》，养女为养父送终造墓，符合人之常情凤港四世祖嫲纯一赵氏相传是虱母仙何野云的养女。赵氏生于1347年，而何野云生于1325年，养父与养女相差22岁，古时结婚早，这是符合常理的。这也证明了，《凤港卢氏族谱》是实事求是的记载的。虱母仙何野云没有子女，而只有卢家媳妇这个唯一的养女，所以从另外一个角度说，现在的凤港卢家子孙，就是虱母仙何野云先师"无血缘"的后裔。
虱母仙何野云没有子嗣，只有一养女，即凤港四世祖嫲纯一赵氏，养女给养父养老，送终造墓，这是符合人之常情的。何野云归仙后，养女遵照何野云嘱咐将何野云葬在凤颈处，即现在的何僊陵。
而认祖宗的人，据说生于1354年，比凤港四世祖嫲纯一赵氏还小7岁，有可能养女比养父的年龄还大的情况吗？可以肯定的是，不同的两个人，此何野云非彼何野云！
据清《凤港卢氏族谱》载：“明四世祖，讳宽，字似鹄，号居士。宽公为凤港四世祖。生于元朝至正癸未，卒于明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山马脚埔内观音岭（现两英镇新寮门村后，座坤向艮），一名飞凤地，此墓相传何讳野云先生献图。”。依据《凤港卢氏族谱》可知，卢宽公终于1394年，而何野云早一年仙逝于1393年（卢氏安葬何仙骸骨于凤港凤颈下手砂，即现在的何僊陵），而卢宽公墓是何野云先生献图而造，不是何仙亲做。
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从四世祖嫲和祖公的生卒年的记载，还有葬地的记载，可以看出《凤港卢氏族谱》是实事求是的记载的。所以对于何野云的记载，也必然是实事求是的。
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贤人护卫，何野云墓得以保存何野云墓原来葬于江边凤颈下手砂，后来，由于练江河道淤积，水位抬高了，原来坟墓位置被淹了。族谱记载，直到1963年特大干旱，练江干涸。虱母仙坟墓露现，当时贵屿公社书记张瑞江嘱咐当地干部作为文物予以保存虱母仙墓，移到岸边。传说当年迁坟时，里面还存一副道袍，一支尘拂，和少量遗骸, 因历史久远，大部分骸骨化掉了。至“”时贵屿公社革命委员会主任蔡名池暗示村干部把墓碑埋入地下，逃过了一次“砸烂”之厄。后来虱母仙墓被迁到现在的位置。
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光绪《潮阳县志》记载光绪十三年（1884）《潮阳县志》都有关于虱母仙的记载，原文：“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为人择地，而多不扦穴，听人自得之，矢口成谶，后吉凶皆如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故人往往阴识之以为验。或曰：即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”
官方志书《潮汕县志》是唯一直接记载虱母仙从陈友谅而败，佯狂来此，直接证明虱母仙的来历。而“有心人”例举的其他各种官方志，都没有能直接证明虱母仙来历的，他们仅仅凭的是牵强附会的推测和猜测，这是不严谨的，不可信的。可以肯定的是，不同的两个人，此何野云非彼何野云！
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供奉虱母仙的庙宇明初洪武年间，何野云来到潮汕后，便开始隐逸于荔枝岩，风门古径，径脚仙寮，邹堂山麓“隐仙洞”（曾赞“山前好面堂，邹堂好后壁”），桑浦山金鸡把后门，大南山东麓华古岩（曾题写“山势突兀名华古，胜迹永留南山上”的诗句），凤港村，仙门城等地。何仙行踪飘忽莫测。到了后来，便经常居住在凤港卢氏四世祖卢宽家中。并以擅长造祠堂庙宇、名胜亭阁、围筑乡里、造桥通津、掘井泉、修筑渠道以利航运著称乡里。何仙还以善占卦、择风水称誉乡众。何仙又被称为地僊，其足迹广布潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68岁。卢氏主人，遵其嘱咐，在凤港乡外凤颈处，为他修筑了一处墓穴，并镌其铭曰：何僊陵。
何野云技艺高超，无所不通，为潮汕先民做了很多好事，但因其形骸如“济公”放荡不羁，性格乖僻，常常弄得衣食不保。他身披道袍，四处游荡，形象脏乱，袍服上“跳蚤”成群，但却能矢口成谶，言吉凶屡屡皆验，故而潮汕先民便称他为：虱母仙、邋遢道士。他精通地理术数，不计报酬帮助民众择吉厝宅及墓葬风水、同时指点建筑布局。传说有一次，潮阳某村在初建村时，大户员外请来虱母仙指导建造一座“镇宅保村居风水”的宫庙，庙宇建成员外请他为其庙命名，虱母仙建议称为“龙尾爷宫”，此后“何野云、虱母仙”又被人们演化成为“龙尾爷”。
一代枭雄陈友谅军师，易名何野云，民间称虱母仙，成为潮汕地区一方保护神，乃是潮汕一大独特的民俗。虱母仙何野云因为功德卓著，深得潮汕百姓人心，升仙后潮汕各地都有庙以纪念仙师，四时香火旺盛。潮汕人为纪念何野云，建庙供奉。主要有：潮阳贵屿何僊陵、仙湖福天宫、仙城安乐三仙宫、揭东风门古径三仙庙、博罗普济寺、普宁树脚村云昌殿、潮南峡山龙尾庙、揭西黄山王公庙、潮州鳌头龙尾庙、汕头岐山古庙、金港龙尾庙、南畔寮龙尾庙、高埕古庙、佳和善社、东墩龙尾庙、两英鹤丰紫云观三仙庙、揭西仙坡乡三山永峙庙、洪阳虱母仙庙以及澄海港口龙爷庙等。现潮汕祭何野云（龙尾圣王）的庙宇达60余座，义社（父母会）龙尾圣王神坛更是无法统计，仅汕头龙湖区下蓬镇各义社（父母会）供奉龙尾圣王就多达近百座。
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思考1：朱元璋为什么没彻底追杀陈友谅军师？从另外一个史实来推测，为什么朱元璋不会追杀失踪了的陈友谅军师。鄱阳湖大战陈友谅死后，陈理率众退入武昌据守，众将拥友谅儿子陈理为帝，不久，明兵破武昌，陈理降，元末第一猛将张定边遁入佛门（在福建泉州晋江灵源山上隐居，采药救人，当地有很多他的传说。后来活到99岁，明朝已经换了三个皇帝。作为曾经跟张定边共事过的陈友谅军师，到潮汕而为地僊，他们两人算是各有所归了），后朱元璋封陈理为归德侯，礼送陈理出境入朝鲜，后终老于朝鲜。朱元璋对陈友谅的老父老母也予以善待，陈友谅的哥哥陈友才得到父母侄儿安全的消息后，也率部投降。
思考2：手上沾过血的陈友谅军师有可能是仙吗？《楞严经》中有言：“无一众生而不具如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。”“放下屠刀，立地成佛”就是这两句经文的方便说法。在佛家看来，众生皆有佛性，即便是过去作恶多端的“坏人”，若能改换心性，弃恶从善，也可成就菩提佛果。譬如《法华经》当中，佛陀就为“出佛身血”的提婆达多授记，未来当得做佛。“放下屠刀，立地成佛”也就这样成了劝导恶人停止作恶，一心向善的经典之语。
《左传·宣公二年》曰：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”
思考3："傍名人"现象近年来各种"傍名人"现象见诸于报道，网络搜索很多这方面的信息。名人故里争夺之风愈演愈烈，从神话传说、三皇五帝，到先秦诸子、三国群英，甚至佳丽、反派。风起云涌的“故里争夺战”，女娲、炎帝、牛郎织女等传说人物，老子、西施、曹操等众多历史名人都未能幸免。
古来有之的现象 （网络摘抄）
文天祥曾论，"家之有谱犹国有史也，史以记事实，谱以昭穆，昭穆能明，则家派无可不显哉。"而清代史学家章学诚更直言，"夫家有谱、州有志、国有史，其义一也。"他将家谱与州志，甚至国史相提并论，更显出家谱的意义重大。
网络上关于“乱认祖宗，乱编族谱”的文章很多，古来有之，有些人攀附成风，有些家谱更是肆意认祖，甚至按照推演，这种攀附风气受到了乾隆的高度关注，严令整顿家谱编纂的号令便就此铺设下去，要求各地督抚严查家谱中的僭越情况，更就此限制了各地普遍进行的修谱情况。上谕下来，纠察行动轰轰烈烈。
网络文章中提到的一些家族乱认祖宗，自认名人之后的情况，在全国都有例子，江西比较严重。在宗族不清的情况下自封血脉，实际上也是对宗族体系的一种蔑视。但另一些，古时本想趁此改族却也因此招致祸患的也不在少数。福建的胡学成兄弟刊修家谱案，就是一个典型又带着悲剧色彩的例子。----摘自网络
网络搜索截图
因为虱母仙何野云在潮汕家喻户晓，但是其真实身世又没有官方说明。有的人牵强附会，说虱母仙故里是他们某某地方的，但其实是破绽百出，经不起推敲；有的人把虱母仙在潮汕为民谋福的故事，张冠李戴到他们的祖先身上；有的人否认虱母仙何野云曾为陈友谅军师，理由是他们的祖先何野云其实是个大官（这样只能说明他们的祖先何野云，跟潮汕虱母仙何野云是不同的两个人，同名同姓古来有之）；有的人说他们的祖先寿命跟潮阳凤港何僊陵记载的寿命不同（同样只能说明潮汕虱母仙何野云跟他们的祖先是不同的两个人）。
有的人2021年新建了一个墓，宣称是明朝何野云为自己亲点的墓，在2021年新建的一个墓，会是600多年前虱母仙的墓吗？
而不同的是，潮汕很多遗迹都是文物保护单位。清《凤港卢氏族谱》记载何野云“先师常住我四世祖家中，后化身，骸骨埋凤颈下手砂”，即现在的潮阳贵屿凤港何僊陵。 何僊陵面朝练江支流，逆水朝堂，位于凤港村凤地的凤颈处，是风水宝地。而且潮阳何僊陵有古时的墓碑存记，还是文物保护单位。
明 洪武一年何野云在“五皈寺”附近为高氏建祠堂，步至寺游玩，“ 五皈寺”碑刻（文物保护单位）证明洪武一年（1368年）何野云已经在潮汕，此时何野云43岁，正值中年。而认祖宗的人，此时14岁。
潮阳文史丛书-《佛教在潮阳》第124-125页
详情可参考关于“五皈寺”的文章
五皈寺附近的田心乡，亦有记录何野云到华古岩隐居，也是在洪武元年，1368年。
1369年，明洪武二年，何野云在陈店为指点草尾乡建寨门，此时何野云44岁。而认祖宗的人，此时15岁。
草尾族谱记载
而虱母仙帮潮阳陈氏始祖建墓在 洪武6年（1373），有碑碣为证：“洪武六年国师何野云”，虱母仙此时应该是48岁左右。虱母仙此时应该是51岁，而认祖宗的人，此时19岁。
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而按照某些人的说法，他们号称何野云是他们的祖先，而他们的祖先生于1354年。在洪武一年（1368年）真正的虱母仙何野云在“五皈寺”附近为高氏建祠堂，此时认祖宗者的祖宗才14岁；在洪武二年（1369年）真正的虱母仙何野云为在陈店草尾乡建寨门，此时认祖宗者的祖宗才15岁；在洪武6年（1373年）建陈氏始祖墓的时候，此时他们的祖先才19岁。14岁就来到潮汕做风水先生帮人建造宗祠和坟墓？这不合常理，哪位主家会请未成年的儿童来做风水师吗？由此可知，他们宣称的何野云是他们的祖先，是完全站不住脚的。可以肯定的是，不同的两个人，此何野云非彼何野云！
何野云（1325～1393年）到潮时候的年龄，是一位风水师适宜的从业年龄，因为做风水师，一需要经验，中年以后风水技术和经验才逐渐丰富，太年轻无经验和阅历；二需要体力，寻龙点穴需要满山跑，寻龙有时需要一天走几十里，没有体力支撑根本无法完成，何野云到潮时间正是其作为风水师的良好从业的年龄。
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并非所有名叫“何野云”的人，都是虱母仙何野云有的人例举了《新修南昌府志》的记载：“司马头陀精堪舆冢，……宋末铎长老术亦如之，国朝南昌刘子南、新建赵子方、丰城何野云，亦其流亚云。”这里出现了“丰城何野云”这五个字，只能证明历史上丰城有何野云这个人，但是这个府志并没有说潮汕虱母仙何野云是丰城何野云。
还有他们例举了清乾隆《南昌府志》记载：“明，何冶云，号半溪，丰城人，与南昌刘孟逅子南、新建赵子方同精形冢术”，这里同样，没有记载潮汕虱母仙何野云是丰城何野云，只是记载明朝有个“何冶云”是丰城人。他们认为“何冶云”跟“何野云”同音，应该是“野”被错写成“冶”字了。“何冶云和“何野云””到底是不是同一个人，我们不得而知。
认祖宗的人宣称这些文献记载了有个名叫“何野云”的人家乡在哪里，但是没有记载具体时间，到底是明初，明中，还是明末呢？是不是同一个时代的何野云呢？同名同姓古来有之，同一个时代有很多同名同姓的人；更不用说不同时代，有多少个名字是“何野云”的人了。他们例举的文献，只能证明：曾经有个名“何野云”的人，在他们那里。但是没有任何官方文献直接证明：潮汕虱母仙的故乡是他们那里。也没有任何官方文献直接证明：潮汕虱母仙是他们的那个“何野云”。此何野云是彼何野云吗？明显是擦边球行为。
不同的是，《潮阳县志》直接记载：虱母仙何野云从陈友谅而败，佯狂来此。《潮阳县志》是直接证明，没有其他任何一个官方文献有像《潮阳县志》这样直接说明虱母仙来历的。而“有心人”，只是凭猜测说他们的“何野云”是潮汕虱母仙何野云，他们是混淆视听，牵强附会地确定的，同名同姓古来有之。并且两个何野云的年龄差距有30岁，生卒年差距这么大，会是同一个人吗？
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族谱不能作为史料，这是基本的史学常识从百科中，亦可发现，“有心人”试图修改百科的记载，被百科驳回了，原因是：“资料是族谱类，不能当作史料采用”。而“有心人”，大部分依据正是其族谱的记载，是非官方的记载。我们从百科的驳回，可以知晓，族谱没有公信度，真实性存疑，不能作为史料的主要依据。
百科截图：族谱不能作为史料的主要依据
百科截图：族谱不能作为史料的主要依据
还有他们宣称族谱记载其祖先是钦天监，参加了皇陵的规划修建，但官方历史书却没有记载，正常来说皇家的官员基本有史书记录的。其族谱真实性有多少呢？他们的族谱可信度有多少呢？
“有心人”用一些非官方的文献（例如：未经考证真伪的家谱），编辑一些无官方历史记载的故事，而且也没有古文物证明，妄图推翻《潮阳县志》的记载，妄图推翻有古碑留存的何僊陵是虱母仙所葬地的事实，妄图推翻潮汕各地许多家族族谱的记载，妄图推翻潮汕各地自古以来的传说，妄图颠覆潮汕人民自古以来对何野云是陈友谅军师的真实认知，是扭曲历史，而且是对仙师何野云的极大不公，亵渎仙师真实身份，是不可能成功的。
所谓谣言止于智者。“真的假不了，假的真不了”！
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总结官方文献《潮阳县志》是直接说明何野云是从陈友谅而败后来此，是直接证明其来历。并且有物证：文物保护单位洪武二年（1369年）的五皈寺碑刻和文物保护单位“元”字的虱母仙古墓碑。“有心人”例举的官方文献都没有直接证明虱母仙何野云的来历，凭牵强附会的猜测和推测，凭无法考证真伪的族谱，是不严谨的历史考证。可以肯定的是，不同的两个人，此何野云非彼何野云！
古往今来，天下同名同姓叫“何野云”的不止一人，但世上“虱母仙”只有一位；
不是名字叫“何野云”，都是虱母仙！！！
如果把洪武年间的陈友谅军师“虱母仙何野云”的事迹，张冠李戴到另一个时代，另外一个“何野云”身上，是不严谨的，不符合史实！
从史料学的角度看，光绪十三年《潮阳县志》的编纂组，对虱母仙的相关文献，必然经过去伪存真，实事求是地考证过。他们也必然考证过距其三百多年前的官方志明朝万历《新修南昌府志》及民间书籍《地理人子须知》等文献的记载，但是没有采纳，肯定是因为不认同《新修南昌府志》记载的丰城何野云是潮汕虱母仙何野云，或者说两个地方的两个何野云根本就是毫无关系的两个人。光绪十三年《潮阳县志》的编纂组，作为官方志，必是经过多方的考证，实事求是，得出了更准确的对虱母仙何野云的记载，做了详细的阐述：“何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。”
《潮阳县志》的记载，必定经过论证和考证，而且是中立的考证，客观可信，是官方的。“有心人”的推测，推论，和猜测，并不是中立的原则下做的考证，是有目的性的，选择性的，是不公正的考证。“有心人”用非中立的，有目的性的，臆断的，选择性的考证，企图推翻中立的官方考证“潮阳县志”的记载，合理性有多少？
对于历史，不能单凭一己的主观臆断妄下结论，需有官方的文献直接证明。
潮阳文史丛书-《佛教在潮阳》第124-125页
《潮阳姓氏丛谈》封面
《潮阳姓氏丛谈》第175页
《潮阳市志》下册（1979-2003）第816页
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多种史料，多种物证，多方印证，虱母仙是陈友谅军师流落至此，准确无误。
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***结语***关于何野云（1325～1393年）的真实姓名，历来众说纷纭。一说他原姓廖，一说他原名雪樵，一说他乃邹普胜。其籍贯也莫衷一是，有言是湖北麻城人，有道是山西棘县人，有说是江西人，至今难有定论。他的师承也很复杂，有说他师从袁州彭莹玉， 也有说他乃赣南四大堪舆祖师之一廖金精的后裔，仰山风水遗札又记载他师从仰宗铎长老，而道教却言其师从青元道人，众说不一，更添神秘。
在任何一个时代，各方豪雄基本会有顾问团，幕僚，智库等团队，各位豪雄在行事时会咨询幕僚团队的意见和建议。而陈友谅也必然有一批幕僚智库的团队，除了少数几位前端的有文字记载的，大部分幕僚智库团队只是在后台出谋划策，而没被文献记载。相信虱母仙何野云可能是没被记载的陈友谅幕僚智库团队成员之一，属于军师的范畴。英雄不问出处，“英雄各有见，何必问出处。”
“虱母仙”何野云是陈友谅军师，得到史书官方志《潮阳县志》、《潮阳姓氏丛谈》、《潮阳市志》，和《凤港卢氏族谱》、港头《张氏族谱》等，还有自古以来无数的民间传言，并且何僊陵重修碑记也是如此记载。而且何野云早期到潮阳的时间明朝洪武元年，在五皈寺和华古岩都有记载。
虱母仙“何野云”确有其人，但并非真实姓名，只是化名。就像现代的艺人，有的会起个艺名，人们往往记住了他们的艺名，真实名字不一定知道，比如“成龙”。
古往今来，有无数高人奇人没被历史文献所记载，所以曾经的陈友谅军师“何野云”的真实姓名，根本就没必要再去考证，现在根本不可能去考证距今600多年前的具体细节（一些文献只能参考），肯定没有确定的答案，就让其作为一个美丽的谜，一个神奇的传说在人们心中千古流传。潮汕就是虱母仙何野云的第二故乡，而且何野云的骸骨也长眠在潮汕。我们可以说：“何野云的故乡在潮汕！”
潮汕人信仰的虱母仙是明朝洪武年间陈友谅军师化名的何野云，而不是信仰其他时代的同名同姓的其他“何野云”。有未经考证的说法，传言洪武年间虱母仙仙逝之后，后来有徒子徒孙用“何野云”的名号在外行走，这个说法不知真伪。传言虱母仙仙逝之后还有零星的一些所谓“何野云”的作品，甚至在清朝也传言有何野云的作品，还有台湾地区也有。据观察，现代也有某些“风水师”用“何野云”的名号，以便让事主信任。
流光逝水，梦花幻浪，他的真实身份早已湮没在历史的尘烟之中，他就是一只野鹤，一朵清云，曾经逍遥在这片山水之间，给这方土地留下美丽的传奇。记师尊“虱母仙”何野云！
仙城仙湖风景区福天宫内的介绍
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相关时间脉络，可以点击参考下面文章：
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重要 | 陈友谅军师虱母仙何野云在潮活动有时间记载的事迹https://www.toutiao/article/7167159470311916045/
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虱母仙在潮造福百姓
功德之盛，可辉日月
本着传承民俗文化，弘扬传统美德的宗旨搜集整理
为虱母仙的道行功徳留下片泥鸿爪。
欢迎转载，功德无量！
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在粤西高州山区。
平云山，方圆六十八平方公里土地，充满奇秀与古韵。
“叠翠层峦远世尘，祥云缭绕众山珍”。巍巍平云山，深藏在广东西部群山峻岭。站在平云山时常可见云山雾海，感觉“恰似腾云驾雾去，不知身处何山中”，故名平云山。
平云山，粤西名山，地处古高凉属地。毗邻三官山，同属云开大山山脉。平云山自然风景区在茂名高州市东北部大坡镇。这里山体连绵，古木幽深，植被丰富，流泉飞瀑，古庙古城墙等遗迹众多，人文底蕴深厚。拥有岭南地区海拔最高冼庙建筑——平云山冼太庙，“广东第一瀑布”麒麟瀑布，高州第一高峰大轿顶。还有壮观的古军事遗址，数百年的古树群，十平方公里高山草原，十万亩竹林及原始森林，侏罗纪古植物莎椤，这里属于省级水资源保护林区。还有通天腊、天池、六府顶、仙人阁、军堡、军屯、十二火灶、大岩河幽谷林、老红军张桂芳故居等众多人文自然景观。山麓的大坡镇福州村，还是茂名市“十大美丽旅游乡村”。
云卷千峰色，泉和万籁吟。”广阔的平云山，拥有许多世人的向往，宗教祈福，高凉探古，草原越野，河谷幽林探险，休闲观光，峡谷漂流。沿着景观导引，主要从大坡镇大拜村路口进山，距离平云山森林公园约15公里。
平云山古木园，在平云山的山麓。这里依山傍水，幽深宁静。有古老的香樟树、酸枝树、枫树等古树名木30多株，其中不少数百年以上，这是粤西地区鲜见的古树群落。走进古树林，这里还保留着原生态景观。浓荫蔽日，积叶厚实，巨石峥嵘，根系粗壮。有些古樟高耸参天，躯干最少三人手臂接续才能围绕。在秋冬时分，山麓的枫叶泛红，一片蔚为壮观。古木园旁边是玉蕴田村，平云山麓的古村落，属高州边远高寒山区。村庄傍山而建，有65户人家，约400人。村落古树参天，山溪清澈，时常云雾缭绕，空气清新，对望茫茫群山。村规民约，村庄简介，广东农村客运候车亭，社会主义新农村宣传牌，在村口井然有序。小楼房与村道间，偶有黄狗摆尾闲逛，鸡犬相闻，炊烟袅袅，典型的山里人家。
从玉蕴田村进发，盘旋上山。
遥望红墙黄瓦，平云山密林深处掩藏着古老的庙宇。
平济群生亿万，云开世界三千”。庙宇的对联道出了万千气象。平云山冼太庙，也叫“平云古庙”“平云古寺”，国家宗教事务局核准的宗教活动场所。坐落通天腊山峰下，毗连大轿顶，海拔1080米，是岭南地区海拔最高的冼庙建筑。庙宇背倚双峦，如在一座天然大交椅之中，庙前大型古练兵场遗址，前眺一列山峰如案台。庙宇在森林环抱之中，林木苍翠，苍劲挺拔，虫鸟争鸣，溪涧潺潺，云雾飘渺，常常笼罩半山，宛若人间仙境。据说平云山冼太庙是冼夫人及其父亲军事总部遗址，1400多年来历尽沧桑，几经劫难与兴废。相传唐代天宝七年（748年）和宋代绍兴二年（1132年），当地乡绅牵头集资作了两次重修。宋代绍兴年间增设观音和王母两位神明，与冼夫人合称“三圣”，故又名“平云古寺”。清代嘉庆年间失火烧毁，但附近的村民仍到废墟遗址顶礼膜拜。清代道光三年（1823年），阳春县三堡贡生刘世馨从海南任教谕返乡葬母，途经石龙、大坡，目睹平云山夜间出现红光冲天之奇象，便与当地知名人士登山探访，从颓垣瓦砾中认出“平云古寺”残碑。众人便集资在原址重建古庙，由刘世馨撰写碑文，使古庙重现。十年浩劫又遭毁坏，当地人民通过设立防空、护林所在庙宇中，免遭劫难。改革开放后当地群众共襄善举，重新修复。
冼夫人一生历经梁、陈、隋三朝，对岭南地区发展有卓越的历史贡献。隋代仁寿二年（602年）正月十八日冼夫人逝世，相传平云山周围数百里的民众，悲痛万分，嚎啕大哭，各家各户停炊，斋戒三日，戴孝举哀，决定在原冼夫人军事总部遗址建冼太庙堂祭祀。朝廷为此特赐青、红、黄、白、黑五色泥土作为庙宇奠基祭祀之用，以表彰“谯国夫人”忠君爱国的特殊贡献。2007年平云山冼太庙全面整修，发现古庙基础土层全是“五色土”。庙宇从冼夫人寿终百日后备料，隋代仁寿三年（603年）庙宇竣工。当年此庙落成，平云山上钟鼓常鸣，烟香萦绕，信众成千上万。从此杀猪宰羊祭奠冼夫人，众约俗成，已历千年。隋唐时期的祭祀礼仪盛大，相传在数百里范围内的历代文武官员，都到庙膜拜冼夫人，祈求风调雨顺，五谷丰登，国泰民安。为表其虔诚，他们到距离平云山附近十多里村寨时，即对着冼太庙遥拜，行鞠躬礼仪，继则下马或落轿行三拜九叩之礼，直到庙堂。因而石龙一带，保留有“弯腰”“大拜”“平兜”“军圩”“军堡”等地名、村名。
在冼太庙右侧，是约五公里的大型古代石构筑物，也叫平云山古城墙，当地俗称“南国长城”，呈包围状地朝向冼太庙，中间是水库。经文物考古人员初步鉴定，这是古代军事遗址。遗址在平云山主峰北面，海拔约在800至1000米，周围诸峰错落，围成盆地，按照古代城墙式样建造，每隔3至4米开一处垛口和瞭望孔。墙体用大小不等的石块垒叠而成，大石块约一百公斤，小的一二十公斤。石质与山上裸露的岩石基本一致，应就地取材，部分地方有粘土泥浆的痕迹，内外墙壁和截面部整齐、平滑，但墙角微弯，大概方便作战设计。现存城墙分布在东、西、南三座山峰，山峰间有纵深的峡谷和广阔的坡地，适宜驻军布防和器物储藏。石城墙体坚固，沿山势起伏砌筑，迂回延伸，雄据山颠，连绵数公里。石墙外多是陡坡，墙内则较平缓，石墙开有垛口和内宽外窄的瞭望孔。城墙转角所连两处方形房址，同样筑有墙体和垛口，似是按一般城墙的角楼建造，应为指挥部或哨所所在。所存两处城门，在上下山的要道，门宽不足一米，仅容一人通过。山下有狭窄的环山马道，所有这些构成整体防御体系。广东省文物考古研究所研究员邱立诚2001年12月和2005年1月两次对平云山古代遗存考察。
平云山除了冼夫人文化遗址，还有西晋时岭南道教先驱潘茂名的遗迹。据说，1700年前潘茂名曾数次在平云山安营扎寨，采药炼丹济世，赠医送药，多次消除瘟疫，救护民众。在平云山周围数百里，至今留传美丽而动人的民间传说。
历史在不断远去，平云山冼太庙、古城墙、潘茂名传说不断焕发厚重的人文魅力。
在平云山，可以挑战攀登高州第一高峰——大轿顶。
从航拍地理位置发现，这里的大轿顶、三官顶是连接的山峰。大轿顶海拔1335米，东起大坡镇上垌，南起云潭珍珠，北至石龙周垌，有一条山埂通往山顶，人称“仙桥”。经过身体力行的攀爬，驻立顶峰，才真正体会天高气爽。大轿顶，是如此的巍峨。圆润的山体，磅礴壮观，亿万年来，依然安静地矗立粤西大地。大轿顶一带海拔1200多米，有约10平方公里的高山草原。四周草苔遍地，山花烂漫，黑石裸露。偶有云雾漫来，虚幻光影中，可领略“风吹草低见牛羊”南国草原景象。顶峰有完好的草原植被、原始森林、怪石群。这里常年浓荫蔽日，山涧密布，茶花争艳，还有不知名的野果。据说山顶古战场遗址是冼夫人练兵场。
在平云山景区，游览需要两三天。平云山旅游景区负责人何国有介绍，寻找大瀑布，建议从大坡镇福州村出发，约三公里到麒麟水电站。弃车徒步，一路泥泞，水气氤氲。沿着溪涧旁边，溯溪而上。峡谷内，满目青翠。溪水清洌，奇石峥嵘，古木遍布，灌木丛生。侏罗纪古植物莎椤树长势惊人，最少四五米高。“天际鸟知还，溪涧鱼自适。”溪涧顽石的四周，沉伏着美味的石螺、山蟹、山虾，还有密林中的山蛙。“瀑布半天上,飞响落人间”。循着哗哗的水声，近了，漫天水花，激泉澎湃处是麒麟大瀑布。麒麟瀑布有“广东第一瀑”美誉，在福州村委会的大轿顶中部麒麟峰下，高230米，宽110米,呈阶梯式倾泄而下，气势雄伟，水声激昂，急泉飞瀑,颇为壮观,令人惊叹不绝,属广东罕见的大瀑布。每年五月至九月，为观瀑最佳期。面对滔滔飞练天上来，不由得让人想起唐代诗人章孝标的《瀑布》，“秋河溢长空，天洒万丈布。深雷隐云壑，孤电挂岩树。沧溟晓喷寒，碧落晴荡素。非趋下流急，热使不得住。”
在瀑布上游已建有调节水库,还有逶迤的环山公路。建在瀑布上游的麒麟水库，也叫天池，当山泉水充满时，美轮美奂。蓝天白云下，碧波微漾，绿树簇拥。山那边的八角观光亭，婷婷玉立。一袭黄装，任山岚氤氲。
平云山地大物博，潜藏着许多神秘与野趣。探险大岩河峡谷，绝对是令人向往之旅。大岩河峡谷瀑布群，分布非常密集,河谷长三公里,为粤西地区罕见。在平云山探险必须做好充分准备，全副野外探险装备，联系当地人陪同。由于此河谷属于原始森林，未正式开发，充满风险与挑战。然而正是天然的河谷，吸引更多世人去溯溪，去寻瀑探险。由福州村出发，约两公里到达大岩河附近溪流。最好选择早上徒步穿越大岩河峡谷。“山色葱笼入胜境,空谷低回溪流声。”这是原始森林地带，野蕉林，落叶枯枝厚积，峭壁湿滑。空寂的山谷，唯听杂虫嗦嗦与自己的呼吸。这里遮天蔽日，水流潺潺，清澈见底，或跌水急流，或平河静淌。潭、池、滩遍布河谷，怪石随处可见，古藤蔓延，信手可牵。河谷内空气清新，负离子含量极高，属天然大氧吧。穿越在大岩河峡谷，邂逅的不只是清幽与荒寂，更多是心跳与惊艳。往返大岩河峡谷全程约四五小时，检验个人的体能与意志。大岩河峡谷瀑布群，由数十条小瀑布组成，这是粤西山区一处深藏的旅游地。密布的水流，不问来路飞泻而下，或婀娜拐弯，或直抒胸臆，或曲折回旋，天然绽放，气势如虹。原始荒野之谷不宜久留，河谷偶有野猪出没，或许密林丛中，黄猄和果子狸正目不转睛地盯着探险的游人。必须在晌午时分返程，那仍不可测的密林，裹着峡谷的阴深和平云山的神秘。
神秘的平云山山麓，还有冯公庙。冯公庙历史悠久，多经变迁，现存庙体在长坡镇周垌村小学旁边，属原石龙镇，距离大拜村口数百米，距离平云山冼太庙十余公里。千百年来冯公庙默默守望平云山冼太庙，旷世的汉俚爱情故事，为平云山增加动人的高凉情愫。
“南天仙境，人间蓬莱，平云祈福，倾听天籁”。
春夏秋冬，在粤西山区这个地方不容错过。在古庙、古树、古城墙，在河谷飞瀑、草原竹林之中，探寻魅力的高凉。（来源：茂名网）
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